第五十回　情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头

译各篇立说，有的先说明了性，然后才能了命；有的先说明了命，然后才能了性。有的说明了性就是了命，有的说明了命就是了性。有的专门说明性，而说命没有两样的道理；有的专门说明命，而说性有共同的根源。有的说明只了性而不了命的偏失，有的说明只了命而不了性的昏昧。有的说明先了命而先了性，了命以后又后了性。有的说明不了性便落入虚伪，有的说明不了命便进入妖邪。有的说明旁门不能了命，反而丧失本性；有的说明枯寂不能了性，也没有途径了命。有的说明性受到物欲诱惑而不能了，有的说明命被幻妄误导而不能了。有的因为不能完全认识本性的起初而不能了，有的因为不能完全认识性命的妙处而不能了。有时正面说，有时反面说，有时寄托寓意，有时设置象征。有时用戏谑闲情，揭示本然之理；有时用冷语微词，显示下手的功夫。有时隐约指出要诀，有时显露真传。横说竖说、从侧面说，旁通曲喻。千般魔障、各种怪异，无非只是讲修炼“性命”二字，也只是修炼先天真乙之气罢了。最初七篇本来有条理次序。以后有的有次序，有的没有次序。翻来覆去，每一篇都有深意，如同造化雕刻万物，虽然各不重复，归根结底都本于一元。《参同契》说：“孔窍就是门户。”子舆氏说：“引导却不把箭射出去。”只有善于阅读的人，才能神妙地观察、默默体察，从中自行领会。就像这一篇说明遇到境遇便改变，不能安身立命，正是《易》所谓“思出其位”、《中庸》所谓“不能素位而愿外”的意思，总是由于操守不坚定、功夫还没有达到所造成。篇首《南柯子》一词说的是心地功夫，贵在绵绵不断，每一句都彻底透达。为什么开头特别提出“南柯”二字？是说世间道路□巇，虚幻得像南柯一梦。若存心贪恋执著，不能随遇而安，走出这里又进入那里，便像做了一场南柯梦。凡人的情境遭遇中最难忍受的，没有比饥饿和欲望更甚的；最容易动摇人的，也没有比饥寒而思念衣食更甚的。篇中师徒心意和合，归向正道、寻求真实，所以是在修性命。倘若遇到饥寒，就应当安守困穷，不可妄自躁动。三藏见到楼台，想进去化斋；行者望见气色，劝他不要进去，这其中寓含着叩开权贵门庭求取利达，以及面对冰山而谨慎行止的劝戒。“请下马，在平坦处坐下，千万不要动身。给你一个安身的方法，画一个圈子，叮嘱你不可走出圈外，只在中间安稳地坐着。”这就是安于本位而行，不可妄求本位之外。这叫作有坐性，并不是果真画一个圈子就能当作玉帐术。有坐性还是没有坐性，不在于是否坐着，而在于是否安于本位。安于本位而行，就是有坐性，就是不走出圈子。只要一有越出本位的愿望，便失去坐位；即使整天痴坐着，也仍是没有坐性，已经走出了圈子。处在富贵中却像没有富贵一样，是有坐性；处在贫贱中却像本来就拥有它，是有坐性；处在患难中却像无事一样，也是有坐性。随遇而安，顺受其境，悠然自得，不坐也如同坐着。假如胸中纷扰，心被外境牵着转，那么不论是否有本性，都是如此。出了这个圈子，便进入另一个圈子，正所谓陷入罗网和陷阱之中，却不知道躲避。师徒都端正地坐下，行者不辞千里，化缘取得斋供给师父，这是分内之事，也正是有坐性而不妄求本位之外。“一直走到古树参天的地方，有一个村庄和房舍。柴门响处，走出一个老人，手里拖着藜杖，仰面朝天说道：‘西北风起了，明天就晴了。’后面又跑出一只哈巴狗来。”又说：“你走错路了。往西天去的大路，在那边正北方。”又说：“心里害怕道：‘这个和尚是鬼！是鬼！’”又说：“举起藜杖就打，行者说：‘老官儿，任凭你怎样打，只要把杖数记清楚：一杖一升米，慢慢量来。’老人听了，关上门，只嚷道：‘有鬼！有鬼！’”“行者说：‘道教教化贤良，佛教教化愚昧。’”“施展隐身法，满钵盛着干饭回来。”唉，妙啊！仙师在寓言中寄托了深奥的意义，不是可以轻易测知的。读者以为这不过是点缀村落、描写狗吠和乡野老人鄙陋吝啬的情景罢了。哪里知道，这其实是在暗中讥刺那些身居官位却窃取俸禄、苟且容身的人：他们自以为能察知天时、洞察人事，凭借权势看风使舵，实际上却是仰视天地而惭愧、俯视他人而羞惭的人。这就是违背本位、走出圈子的人，大概正是《纲目书》中莽朝大夫那一类吧！从哪里可以看出来呢？“古树参天”，不就是身居“木天”吗？“手拖藜杖”，不就是太乙手持藜杖吗？“村舍柴扉”，不就是在莽朝留下行迹吗？“朝天看风，跑出哈巴”，不就是看风使舵、苟且容身，抬头对天有愧吗？“你走错了路，往西天的路在正北方。”自己不知道面向北方并不是往西，却告诉别人向西走错了；心里有愧，所以说：“是鬼！是鬼！”心旁边有鬼，不就是低头对人有愧吗？“老人举杖就打。行者说：‘老官儿，只要把杖数记清楚：一杖一升米。’”这是说，他只凭仗记录来谋求升迁，只知道窃取俸禄以求温饱；心里有愧，所以说：“有鬼！有鬼！”回头看看被褥和身影，怎能不羞愧至极呢！篇中八戒说：“我可不同于那种村野粗人。”这句话已经替这个人作了注脚。这个人既不是贤良之人，便不是道教可以教化的；他又不是愚昧之人，便不是佛教可以教化的。像这样抬头惭愧、低头羞惭的一类人，身居其位却越出本位，口头一套、内心一套，说话欺诈、行为违背，明明就是老贼，实在还不如那些潜藏形迹、遮掩面目的小人；后者偷取干饭，却侍奉亲长、供养师父，反而能做到最恭敬、最尊敬。仙师大概是有感而发，借此激励臣子的节操，为千古以来身居官位的人树立防范越位的戒条。这正如《孟子》所说齐人的譬喻：贤者自成为贤者，愚者自成为愚者；有内在良贵的人，因此不羡慕别人的膏粱美味。

译唐僧被呆子关于坐牢的说法迷惑，师徒一同走出了圈子，来到公侯之家。那里静悄悄的，完全没有人迹；并不是没有人，而是正值昏夜，像乞丐一样，仿佛在鬼窟里过日子。呆子进去一看，黄绫帐幔、象牙床上，白惨惨地堆着一堆骸骨。可见地位达到公侯而不修养性命，在明眼人看来终究只是一堆白骨。呆子流泪长叹，说“英雄豪杰如今在哪里”，这句话实在值得猛然省悟。“看见帐幔间火光一晃”，是看见石火容易熄灭。“看见桌上的锦绣绵衣”，是看见朱衣紫服迷惑人心。“不管好坏，拿出背心”，是看见穿用官服而不加选择。“四下看看没有人，谁会知道”，是看见对“四知”毫无畏惧。“站立不稳，扑通一跤跌倒”，是看见荣辱无常。“把两只手反剪到背后，贴着心捆起来”，是看见刑法很容易降临。唐僧因为饥饿而走出圈子，惊动了魔头；呆子因为寒冷而贪恋衣物，中了魔头的机关；都是由于爱欲使感情紊乱、性情随之而动，自己不能清醒，这与魔头又有什么关系呢？这正是修养天爵的人因此不羡慕人间文绣的道理。行者取饭回到圈子处，却不见人马；回头再看楼台，忽然变成了怪石。黄粱尚未煮熟，转眼间便发生变化，真叫人又可歌又可哭！总是由于不能安稳地坐着、共同守护性命，妄自行动而走出圈子，贪图温饱才造成的，难道不是走错了路，闯进妖魔口中去了吗？老人指出“金□山金□洞独角兕大王”。“兜鍪”是头盔，是争战的器具。“兕”加上独角成为“亢”，“王”加上独角成为“主”；走出本位的兜鍪不肯安静，亢主成为不臣之象，可以比作古代的欢兜。因此篇首叙述师徒正在行走，忽然遇到大山，点出山石多、山岭险峻，并写三藏兜住缰绳的字样。早已用险峻山岭衬托崇山，用兜住缰绳来映带欢兜。到这里忽然写作“□”字，寄托把欢兜放逐到崇山的意义。欢兜与共工相互助虐，在圣明时代作乱，是极其不臣、最为越位的人，仙师特意用他来比喻圣僧所遇的魔头。老人现出真相，自称山神土地，收下斋钵，说“等救出唐僧后，再奉还给唐僧，以显示大圣的至恭至孝”，这说明山神并不是越位滥受供养，而是见大圣而表示分内的恭敬。大圣寻找妖洞索要交战，魔头听了很高兴，说：“自从离开本宫以来，还没有试过武艺。”收下他的欢喜之情，正是兜鍪越位、好动的情绪；这种情绪不是靠再行动就能胜过的。行者交战不能取胜而焦躁起来，抛起金箍棒，变成千百条，这是用行动去对付行动，反而助长了对方的行动。行动形成圈套，老魔取出圈子，把金箍棒收去，只剩一条，完全归结于行动。而一切行动之所以无法收拾，都是因为我先起了一念妄动。故说：“道高一尺，魔高一丈；性情昏乱，错把他处认作家。可恨法身没有坐位，当时行动的念头错了。” 第五十一回　心猿徒然施展千般计　水火都无功，难以炼伏魔头 悟一子说：兕属丑土，在人身上代表意念。意念放纵而肆无忌惮，心就随着意念转动，没有任何主宰，失去了把柄；这就是昧失定理，因而被圈子套走金箍棒。“大圣空着手，流着泪喊道：‘没想到如今连主杖也没有了。’”这是说已经没有主意了。人能够以自己的主意匡正上天，而上天不能强行把主意加给人。假如意念被外物迷惑，身体遭遇困厄，却不知道反省自己，只是虔诚地向上天祈告，就像失去主意的获罪臣子一样。没有棒可以施展，只能写文章、修饰言辞、表示恭敬，希望得到君主听取；即使说“战栗不安，恭敬地把事情禀告上去”，把情态文辞用到极致，又有什么补益呢？反而只是使这种昏昧更加形成罢了。大圣上天启奏的那一段，刻画了臣下欺诈妄言的情状。作为君主，又怎么能够取出臣子的内心，使他真正主宰自己的诚意呢？玉帝降旨，命韩司同大圣前去查验。《周本纪》把“何”姓写作韩后。所谓“韩”，就是“何”，含有询问“怎么办、如何处理”的意思。因此详细查验后上缴诏旨，五帝也不能自行作主，只得让孙悟空挑选天将。天师许旌阳也只说：“全凭高见选用天将。” 行者既选了李天王父子，又选雷公共同出力，玉帝也完全依照他的请求办理；可见天将、天师也不能替他作主。哪吒太子施展法术，变化多端；魔王取出圈子，向空中抛去，把六般兵器都套走。邓、张二公不敢放雷，天王说：“这样下去怎么收场？”可见天神也不能替他作主。又请彤华宫的火德放火，把火龙等也套走；再请乌浩宫的水德灌水，水却全都向外流出；可见水火是无情而有形有质的东西，也不能发挥作用。又把自己的毫毛变成小猴，小猴也被套走；他恢复原相，说明从远处取法没有益处，渐渐有了从自身近处取法的意思。但如果不知道在皮毛之间用力，又哪里足以制伏那一意的放荡呢？众神商议说：“魔王容易制服，只是他的坐骑难以降服。除非取得那件宝贝，才可以擒住妖怪。”因为降魔的计策，没有什么比先夺去魔头所倚仗的东西更重要；要夺去魔头的倚仗，又没有什么比先善于运用自己的力量更重要。所以邓、张二公说：“若要实行偷取之法，除了大圣再没有能做到的人。”所谓“偷”，是暗中移动、潜运的意思。实行仁德在于自己，不在于别人；只有能够反省自身、严格责备自己，在心中暗暗移动、潜运其功，才可能忽然找回原有之物；不能因为偷桃、偷丹，就浅薄地理解为这是他的长处。因此行者潜入妖洞，忽然看见金箍棒，这是偶然间忽然觉悟，主杖又归还本人。然而不能保证他不会再次失去，因为这种偷见只是偶然的一线明悟，还没有洞见全体，所以最终仍难脱离那个圈套。土居于中宫，金、木、水、火环绕着相互发挥作用；分居四方角落时，金、木、水、火环绕着相互成为形体。离开本宫而偏胜，或者土积聚而把金埋没，金箍棒就会被套住；或者土阻塞而使水受阻，水势不能胜过圈套。土作为正，是最神妙的；土作为邪，也同样最神妙。这个丑土偷偷操弄自己的圈子，善于把各种东西套住。因此脾败则病危，意念邪则事情混乱。善于歧黄之术的人，致力于调理脾；善于养生的人，先要降伏意念。意念能够伤害心而扰乱五德，就像土能够伤害性而扰乱五行。要收伏意土，不是思虑、智谋、威力、强制所能奏效的，这就是天神、雷公、火德、水神都无用的原因。所以回目说：“心猿徒然施展千般计，水火无功，难以炼伏魔头。”