第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
然有大力者，必有色欲之外诱。“现在积雷山摩云洞”，言雷动而云行雨施，恣情纵欲也。“玉面公主，百万家私”，言财色两齐，而其欲易纵。“弃了罗刹，久不回顾”，言罔顾真阴，久而不返。火焰益炽，无可相济。“寻着牛王，拜求来此，方借得真扇”者，言须戒欲制情，保固弗失，如夫妻相守而不离，然后可得真阴以济炎也。“积雷山坐落在正南方”，《离》位也，后天真阴之所，乃为外宅次妻，非如铁扇之元配，为先天而有真扇也。
“行者找寻消息，忽见松阴下有一绝色女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。”正阴精出现之象。至假意探问，托词激怒，以及吓走跟随，倒怀撒娇，哭笑温存，诸般情态，写得有声有色，恍然如见其形，如闻其语。所以明尤物动人，堪爱堪怜；大力之系恋，销魂夺魄也。
牛王与行者相见，话旧叙温，说明善财极乐之故，已见善财之宜舍矣。牛王道。“害子之情，被你说过；你才欺我爱妾，打上找门，何也？”分明道出善财可舍，而美色必争，以见大力殉色之由。
大圣叩求周济，借扇息火，说到“兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行。”言《坎》、《离》济舍，为天地之心；夫唱妇随，乃阴阳之道。长兄不到大嫂处，则真阴不相见，而真阳不相济矣。牛王以欺妻灭妾而狠力争持，总状其好色不好德之意。忽闻“早临安座”之请，而罢战赴筵者，言既迷于色，则必耽于酒，非此则彼。神情淆乱。沉沦水窟而横行乱走，能不自失其辅身之脚力？然酒者，水金也。得金华而罢战、有转而相因之机。故行者卒得金睛兽，而变牛魔王；魔王卒得散华筵、而来会罗刹也。
“乱石山碧波潭”，浊中还有清；“蟹介士不知礼”，横行岂无直？大圣窃兽变形，径到芭蕉洞，读者谓骗借真扇之幻术，不知乃采取真阴之实理。火眼金睛之大圣，而跨辟水金睛之神兽，水火有相见之象。心猿以为之心，牛魔以为之体，心肾有交济之形。夫见旧妻，而亲爱益饶；妻见金夫，而绸缪愈密。形虽假合，理有真机，其宝不觉吐露其间，固有天然之妙用也。极拟夫妻叙阔，姿态横生，或终笑中带妒，或肃雍内含娇；或假怒里默逗真心，或娇嗔处勾取实话。携手温腮，跃跃然描画出戏水双鱼；雨意云情，几几乎洗不清巫山十二。读者谓深得夫妇闺中比昵之情状，然遗却寓言妙道矣。
其曰：“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日那阵风儿吹你来的？”言恋身外之妻而抛身内之妻，一朝返顾，为可幸也。其曰：“非敢抛撇，只因玉面公主招后，家事冗繁，朋友多顾，是以稽留在外，却也又置得一个家当了。”言被财色外诱，迷恋稽留，不能内顾，因致外重而内轻也。
“其故意发怒骂道：‘那泼猴儿时过去了？”’又拍胸道：“可惜！可惜！夫人错了，怎么就把这宝贝与那猴狲？抱杀我也！”言取经之道，非得真阴，不能前进，岂能舍真扇而过去？又岂能舍我而得真扇？若夫人就与宝贝，仅是错也。其曰：“大主燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”言身内夫妻为真结发，身外夫妻为离乡水，切勿贪恋情缘，忘却水源也．其曰；“我因图治外产，久别夫人，早晚蒙护守家园。”言夫妻失位，而阴阳偏置，欲辅阳光，必壮水之王也。其曰：“‘康者’，齐也。’夫乃养身之父。”言阴阳两齐，而草木芳菲；真阴无阳，不能长养万物也。至并肩俯就，交口哺果，相倚相偎，吐出宝贝，明阳尊阴卑而相吞相啖之妙，有非形容譬喻所能及者。
大圣得宝，暗想出神，罗刹酒酣，真情说法。盖宝贝原是我家故物，由于纵欲荡情，丧失真实，以致胡思乱想，不能复识。故罗刹道：“大王，你想是昼夜贪欢，被那玉面公主弄伤了神思，怎么自家的宝贝事情也都忘了？”世人梦生醉死，得此数语，大可猛省。“左手大指头捻着七缕，念一声‘□左“口”右“四”、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’，即时长一丈二尺。这宝贝变化无穷，八百里火焰，可一扇而消。”言按住七情之牵挂，而运用一气之指归，则真阳自长，而变化无穷，九宫八卦，莫非此水之妙用。息火济炎，有何难事？
大圣真宝人手，演试方法，未得口诀，搴在肩上。此不能收伏入口，变化从心，所以不免得而复失也。牛魔王散华筵，辟水兽已被窃，铅散而真汞失驭。解蟹介横行之因，悟悟空偷兽之计，见省悔而还返有机。驾云径归翠云，罗刹撞骂“天杀”，夫妻俱不谨，故致真宝失守，而彼此匆忙也。猴狲赚奶奶宝贝，牛王拿奶奶兵器，真假阴阳俱错乱，木、金、水、火一齐争。
第六十一回 猪八戒助力破魔王 孙行者三调芭蕉扇
译然而有大力，必然也有色欲从外部诱惑。“现在在积雷山摩云洞”，说的是雷发动、云运行而降雨，任情纵欲。“玉面公主，百万家私”，说的是财与色两方面都具备，因此欲望更容易放纵。“弃了罗刹，久不回顾”，说的是完全不顾真阴，长久不知返回。火势越来越炽烈，再没有什么可以调济它。“寻着牛王，拜求来此，方借得真扇”，说的是必须戒除欲望、制伏情感，守护并固持而不使其丧失，如夫妻相守不离，然后才能得到真阴来调济火炎。“积雷山坐落在正南方”，是《离》位，也就是后天真阴所在之处；它是外宅的次妻，不像铁扇作为元配，属于先天而拥有真扇。“行者寻找消息，忽然看见松树荫下有一个绝色女子，手里折着一枝香兰，袅袅娜娜地走来。”这是纯正阴精出现的象征。至于她故意探问、借口激怒、吓走跟随者、反过来撒娇，以及哭笑温存等各种情态，写得有声有色，仿佛能看见她的形貌、听见她的话语。因此，它明白表现了绝色尤物的动人之处，令人可爱又可怜；也表现了大力王对她的系恋，到了销魂夺魄的程度。牛王与行者相见，叙说旧情和温厚交谊，说明善财极乐的缘故，这已经显出善财适宜舍弃了。牛王说：“伤害孩子的事，你已经说过了；你刚才欺负我的爱妾，打上门来找我，又是为什么？”这清楚说出了善财可以舍弃，而美色却一定要争夺，从而显明大力王沉溺美色的原因。大圣叩头请求周济，借扇灭火，说到“兄长请发开天地之心，和小弟一同到大嫂那里走一趟”。这是说《坎》《离》相济而舍弃偏执，乃是天地之心；丈夫倡导、妻子相随，乃是阴阳之道。长兄不到大嫂那里，真阴就不能相见，真阳也不能相互调济。牛王因为欺妻灭妾而凶狠争持，总的表现了他好色而不好德的意思。忽然听见“早早临安座”的邀请，便停止争战而赴宴，说的是既然迷于色，就必然又沉溺于酒，不是这一方面，便是那一方面，精神因而混乱。沉入水窟而横冲直撞，难道不会丧失辅助身体的脚力吗？然而酒属于水金。得到金华而停止争战，就有转而相互助益的机会。所以行者终于得到金睛兽并变成牛魔王；牛魔王最终散去华筵，又去与罗刹相会。“乱石山碧波潭”，说的是混浊之中仍有清明；“蟹介士不知礼”，横行难道就没有正直的一面吗？大圣偷走神兽并变化形貌，直接到了芭蕉洞。读者以为这是骗取真扇的幻术，却不知道这正是采取真阴的实际道理。大圣有火眼金睛，又跨着辟水金睛神兽，这是水火相见的象征；心猿象征心，牛魔象征身体，是心肾相互交济的形态。丈夫见到旧妻，亲爱更加浓厚；妻子见到金夫，情意更加缠绵。形体虽然是假合，道理却有真实的机要，其中的宝贝不知不觉吐露出来，本来就有天然的妙用。这里极力描写夫妻久别重逢，姿态横生：有时笑中带妒，有时庄重中含着娇媚；有时假装发怒，暗中逗引真心，有时娇嗔之际，套取实话。携手温腮，活像画出了戏水的双鱼；雨意云情，几乎洗不清巫山十二峰。读者以为它深得夫妻闺房亲昵的情状，却遗漏了其中寄寓的妙道。她说：“大王宠幸新婚妻子，抛下奴家，今天是什么风把你吹来了？”说的是迷恋身外之妻而抛弃身内之妻，如今一旦回头顾念，实在值得庆幸。她又说：“不是有意抛下你，只因玉面公主招来之后，家事繁多，朋友又常来照顾，所以滞留在外；不过也已经另置了一份家当。”说的是被外在的财色诱惑，迷恋而滞留，不能顾念内部，因而使外在的分量加重、内在的分量减轻。他故意发怒骂道：“那个泼猴儿已经过去了吗？”又拍着胸口说：“可惜！可惜！夫人错了，怎么竟把这件宝贝给了那猴子？真要把我气死了！”说的是取经之道若得不到真阴，就无法前进，怎么能舍弃真扇而过去？又怎么能舍弃我而得到真扇？如果夫人把宝贝给了他，那就只是错误。他又说：“大王正处在新婚欢乐之中，千万不要忘记结发妻子，先喝一杯家乡的水。”说的是身内夫妻才是真正的结发夫妻，身外夫妻只是离乡之水，切不可贪恋外缘而忘记水的根源。他还说：“我因为谋求治理外在的产业，长久离开夫人，早晚还要蒙受你守护家园。”说的是夫妻失位、阴阳偏置；想要辅助阳光，必须壮大水的主宰。又说：“‘康’就是齐。丈夫乃是养育身体的父亲。”说的是阴阳两者齐备，草木才会芳菲；真阴没有阳，就不能长养万物。至于两人并肩俯身，交口喂食果子，相互依偎，吐出宝贝，明白显示了阳尊阴卑而又彼此吞食交融的妙处，其中有些地方不是单靠形容和比喻能够说尽的。大圣得到宝贝后，暗自出神；罗刹酒意正浓，便说出了真情实理。原来宝贝本是我家的旧有之物，只因纵欲放情而丧失真实，导致胡思乱想，不能再认出它。所以罗刹说：“大王，你想必是昼夜贪欢，被那玉面公主损伤了心神，怎么连自家的宝贝也忘了？”世人如同在梦中出生、醉中死亡，听到这几句话，实在应该猛然醒悟。“用左手大拇指捻住七缕，念一声‘□、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’，立即变成一丈二尺。这宝贝变化无穷，八百里的火焰，一扇就能消灭。”说的是按住七情的牵挂，运用一气的归指，那么真阳自然增长，变化无穷；九宫八卦无不体现水的妙用。熄灭火势、调济火炎，又有什么难处呢？大圣把真宝拿到手，试演使用的方法，但还没有得到口诀，便把它扛在肩上。这宝贝不能收伏入口，也不能随心变化，所以难免得到后又失去。牛魔王散去华筵，辟水兽已经被偷走，铅气散失而真汞失去驾驭。明白了蟹介士横行的原因，也悟出悟空偷兽的计策，见到有悔悟和返回的机会。于是驾云直接回翠云山，罗刹迎面撞来，骂着“天杀的”。夫妻二人都没有谨慎守护，所以导致真宝失守，彼此都仓促慌乱。猴子骗走奶奶的宝贝，牛王拿走奶奶的兵器，真假阴阳全都错乱，木、金、水、火一齐争斗。第六十一回 猪八戒助力破魔王 孙行者三调芭蕉扇