第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪

译行者变成云水全真，向监工道士追问缘由，径直到滩上，经过双关，转下夹脊，全程没有用一丝力气，其中是多么便捷而顺应机缘！众僧说：“他会烧丹炼汞，点石成金。”旁门道流把运行河车当作内炼，把烧炼铅汞并服食当作外炼，这就是内外二丹的全部过程；他们以盲人引导盲人，深信不疑、诚心追求，如狂似骛，直到老也不能成功。即使略有延年之效，终究还是鬼窟中的生活。所以和尚说“走不脱”“不得死”。不死不活，不是长寿，而只是长期受罪罢了。哪里能得到西天取经的罗汉、齐天大圣的神通，替人间报这不平之事呢？行者说：“这五百个都和我有亲缘。”佛说：“一切有情众生都应成为眷属。”本来应当心胸开阔、公平无私，不分内外；如今却苦苦不肯放过他们，哪里算得上广大慈悲？“抽出金箍棒，一棒打死”，就是韦驮举起降妖杵打灭妖魔，救度众僧。行者现出显化的本来身形，众僧拜请他降妖归正，“立即把车拉过两关，穿过夹脊，提起来摔得粉碎，把那些砖瓦木料全都抛下山坡”。善哉，善哉！恢复法身的自然运行，打碎蛮力造成的滞塞，秉持一心的忠良，端正妖邪所阻的夹脊，直截痛快，智勇兼备。身心性命，人人都可以保全。最妙的是大圣拔下一截毫毛，各人把它捻在无名指甲里，用拳头握紧，只要一叫便会应声而来，各有一个大圣现前护卫，不怕魔侵。这是因为无名指属心，说明人能够心思细密如毫毛，时时用心、念念不忘；随着这个念头便有圣者出现，哪里还会有魔障？人人心中都有孔子，僧人手里都有大圣，寂然不动而感应即通，这是至真至妙的道理。先师写得如此神奇，读者务必领会。这就是智慧光明，如同从梦中初醒；也就是智渊寺老和尚一见行者便拜说道爷爷来了，难道不是太白金星在梦中提救人的性命吗？三个和尚私自前往三清观，吹灭灯火，变成太上、元始、灵宝，表明佛就是仙，仙就是佛；教门虽然分派，本来没有两个本体。冷落智渊寺，就等于吹灭三清观。假如两家各自藏着心机，和尚贪吃供品，道士捂着耳朵摸金铃，未免会让有识之士哈哈大笑。第四十五回　三清观大圣留名　车迟国猴王显法 悟一子说：这一篇说明圣水金丹本来要靠修炼，而不是可以祈求得到；真正的性情空明，全靠神妙作用，而不凭借声色。它劈破旁门，指出真正的道理；冷峻的言语和闲适的情致，处处都在警醒人。虎力、鹿力、羊力三个道士自称大仙，禳星诵经，希望求得长生、保卫国家；既然不认识大道正宗，怎么能辨别三清的真假？他们心里怀疑圣驾降临，便拜求圣水金丹，就像世人仰望星辰、礼拜北斗、扶鸾降乩而求延寿长生一样，实在是迷惑到了极点！大圣答应留下圣水，“三仙有的抬一缸，有的搬一盆，有的移一瓶”，就像世人相信行八段锦、六字诀、十六字呼吸，以及炼制秋石、红铅服食，各自收藏一瓶一钵，自以为远胜承露金茎，便希望延长寿命、得到上天眷顾，实在值得大笑。三个和尚各自撒了一泡尿，这不是善意戏谑，而是善于开解。因为咽津纳气都属于阴质；秋石、红铅淬炼出来的渣滓污浊之物，大多与尿有关，所以直接说明：“你们吃的就是一泡尿！”即使三教圣人，也有指着尿来谈道的，例如佛典说：“道在干屎橛。”《南华经》说：“道在屎溺。”《大学》说：“如厌恶恶臭。”至于臭腐自身化为神奇，坤道贞正而能厚实地承载元气、恢复本真，最浑浊之中也有最清净之物。尿未尝不可以拿来谈道，可是世间学道的人竟然专门从事于吃尿，难道不是非常可笑吗？好在大圣说：“索性留下一个名号吧。”这是为了打破人们胡思乱想、连道是什么都不知道的状态，所以不得不大声疾呼，留下道号来提醒蒙昧之人。他大声说：“道号！道号！你们真会胡思乱想！哪里有三清肯降临凡间道场？我把真正的姓告诉你们。”行者没有父母，哪里有什么父姓？他的姓是菩提祖师所命，是性命的真传。姓就是性。又或者说，你们既然以道为号，难道知道道的名号吗？为什么这样胡思乱想？难道三清上圣会降临浊世，轻易度化凡夫吗？这全是因为你们不知道真性的缘故。否则，现在把真性告诉你们，你们难道也知道自己吃的全是一泡尿吗？这不是我强行解释，请看“索性留名”这一句，为什么并不真的留下名，只说姓？又为什么并不只说姓，而要说“真姓”？读到结尾“至具了性”这一句，就可以明白了。仙师以“大圣留名”作为一个提纲，特意说明道的名号只有真性而已。古代神女感应上天而生子，所以“姓”字从女；“姓”本来就寓含真性生化的妙道。唉，以“姓”寄托名，以“姓”代替性，以“姓”命名道，以“姓”应合名号。随口拈来，处处都是道，玄妙不可测，真是神奇，真是妙极了！师徒来到朝廷，老道士一番禀告，大圣一番申诉，乡老一番奏陈，都叙述了车迟国祈雨以及僧道斗法的缘由。仙师借祈雨这一法门，说明旁门与正道的悬殊，并不是只把祈雨看作大圣显现法术。道本来就是一个本性，贯通各种法门；显露真体而融会事理，超越一切对待分别，使万物与我冥合而独自运行。它本来不是某种法，就不能把它执作某种法；本来不是显现，也不能专门追求显现。不能执着于显法去求道。

译“道士登台，以令牌作为号令。”令牌，是木所代表的一气。一声、二声、三声、四声，号令全都从声色上安排，这只是法，并不是真性。性所产生的感应有其定准，法术的号召却难以确定，所以风云雷雨有时响应、有时不响应。大圣以棍子作为号令。金箍棒，是五行完整的道理。一指、二指、三指、四指、五指，全都在神妙变化上运用，这才是真性，并且统摄真法。法的空寂本身就是法，法的显现只在于性；所以风云雷雨没有不响应的。这就是所谓定性存神，以静功祈祷，使神明独自运行，而不是靠大声和外在形色。若离开本性谈法，就像只依靠法术祈求雨水，是舍本逐末的方法，不是真性的妙法。所以行者说：“这是旁门法术，不能成就正果，算不上我的本领，也算不上他的本领。若能叫龙王现身”，就是本性显现，动与静一致，隐与显不可测；不局限于显现而显现自然彰明，不拘泥于法术而法术自在。行者一声呼唤，龙王立即显出本相，“四条龙在半空中，穿雾越云，飞舞到金銮殿前”。呼吸相通，神妙运行是多么迅速广大！哪里是那些旁门外术所能窃取其变化、推测其首尾的？结尾说：“广大无边的真正妙法，至真而了悟本性，劈破旁门。”其中的意思已经明白说出了。从前吕祖听黄龙机禅师说法，禅师问：“座下是什么人？”吕祖说：“云水道人。”禅师说：“云尽水干又如何？”吕祖不能回答。禅师又说：“黄龙出现。”吕祖顿时悟道：龙出现就是真性显现，炼水成金仍然没有了悟真性。他留下诗说：“自从一见黄龙后，始悔从前错用心。”行者在云尽水干之后召唤黄龙王现身，就是这个意思。那些晚近的学者和末流之辈，违背真性而专门追逐旁门，难道还不知道道号是什么吗？第四十六回　外道弄强欺正法　心猿显圣灭诸邪 悟一子说：这一篇说明真性经过百般锤炼也不会磨灭，异端最终归于消亡。人的身体和生命难以得到，必须赶快访求并遇到真正的老师，诚心追求实际的学问，千万不要喜好奇异、争强好胜，误入旁门，自取丧身的祸患。道士荒谬地倚仗自己的法术，耻于败坏身名，想以坐禅来赌斗，求取胜利和奇异名声。“云梯”是依傍旁门而兼采外道的法门。坐禅这一门，就是闭息之法，如同忘掉机心、断绝思虑，又如能够入定出神。可是精神属于阴，难以成就正果。古人把它比作磨砖作镜；再低一等的，则称为众木橛。这里称作“云梯”，大概是盘坐开关，凝神想象头顶门户，随着观想逐渐升高，腾空直上，妄想冲举飞升的邪说，分明是魍魉的伎俩，实在属于外道！他不知道佛本来没有坐相，执著坐佛便是杀佛，所以行者说：“只要说坐禅，我就输了。哪里有这种坐的本性？”三藏说：“我幼年时遇到方上禅僧讲道，说在性命根本上定性存神，在生死关头也坐上两三年。”由此可见，坐并不是真禅，只是幼年时方上游僧的浮泛之谈罢了。不只是坐两三年，即使一直坐到老，也没有用，真正的禅本来就不专在坐上。虎力纵身直上，唐僧把他摄到空中，正是凝神想象冲举的样子。为什么一被大臭虫叮咬就缩头，一遇到长蜈蚣就鼻子被叮？其中都有深意。深通坐禅的人，是在臭骨头上用功，在毒心肠上求得安静。佛典说：“活着时只坐不卧，死后却卧而不坐。原本不过是一具臭骨头，何必把它当作功课？”道经说：“烦恼这条毒蛇，睡在你的心中。”吕公试验僧人的禅性，显现为小蛇，正是这个意思。至于“隔板猜枚”，就是射覆的技巧；精通六壬、奇门，依靠卜筮推测来显露本领，虽能掌握这种术数，却与身心性命无关，也属于外道。柜中的“山河江稷袄、乾坤地理裙”，为什么会变成一件“破烂流丢一口钟”？因为数没有固定的情状，而理却有一致之处。两个不如一个精纯，华饰不如朴素简约，尊贵不如卑贱安稳。新的东西必然走向蔽塞，恒常的东西也不能保证不迁变。眼睛不可依靠，智慧也不能窥尽一切，数术不足以拘束万物。追忆往事的人反而常常遗漏眼前的征兆，安静等待的人则没有什么东西能逃脱他的观察。神妙而能明察，全在于其人，所以至诚之道就是真知实见，不依靠推测，便可以预先知道。鹿力为什么要这样做？鹿力能力不足，本来就该如此。又猜仙桃，为什么只剩下桃核？因为枝叶果肉容易剥落，硕大的果实不能食用，果实落实如同泡沫，独独留下仁。任凭一瞥便看见的人，胸中早有成竹；能够看准关键的人，眼中就没有完整的牛。善于鉴察的人不拘泥于表迹，知道其中生生不息的机理；见识浅陋的人只观察外貌，昧于内在变化无穷的妙理。灵明之神默默运行，变化不止，往来没有形迹，鬼神也无法测度，所以君子重视精通《易》。神羊有什么智慧？羊力能力不足，不也正应如此吗。又猜道士，为什么变成和尚？这种变化妙极了！它使人与我之间泯灭无间，使仙与佛混融为一体。老孙变成老道，佛师就是道师；道童变成佛子，道徒原本就是佛徒。“剃下光头”，既然有法，哪里还会有头发？无有之法反而深于有法；“穿上黄衣”，色空远胜于色彩葱郁，正色之色达到了极致。敲动木鱼，隐约就是在脑中诵读《黄庭》；念出“阿弥”之声，仿佛劈开脊梁而出世。“钻将出来，齐声唱采”，正是天花乱坠的时候。“道可道，非常道；名可名，非常名。”那些执著名称、固定形相，虎视眈眈的人，实在多么鄙陋啊！虎力能力不足，正是自取蒙蔽。三力不知悔改，学习旁门左道，难以欺骗正法，又自恃许多幻术，妄想得志。行者只是用他们自己的术法反过来杀掉他们，行者有什么私心呢？

译古代有人被砍去头仍能说“没有头也很好”，有人甘愿剖腹挖心而不躲避，面对汤镬沸鼎也视之如甘甜，这些都是以本真之性磨炼而成，把身体看作幻相，而不是拿幻事来对待身体。教化之气有聚有散，理之光也有聚有散；掌握了这个道理，浩然之气也随之长存。形体有生有死，本性却没有生死；明白本性，神灵便不会昏昧。君主无论圣明还是不圣明，忠贞尽节都不能有二心；父亲无论慈爱还是不慈爱，孝敬之心都不可缺乏。拥有驾驭利刃和沸鼎的精神，却不被利刃沸鼎所屈服，就像把利刃沸鼎只看作虚幻妄相。这正如行者的太乙金精曾在八卦炉中煅炼过，乃是一念真性所造成的。因此，能够修炼真性的人，遇到大难、面临大节，像伯奇、孝巳、伯邑考、申生那样死于孝道；又像关龙逢、文天祥身首异处，犹如剖心；孙揆被锯身；方孝孺、铁铉、景清、黄子澄、练子宁诸公寸寸磔裂，死于忠节。这些人都是明哲保身而修真了命，真性毫无损伤。至于孔光、胡度、苏味道、褚渊、冯道之流，临难苟且求免，即使能够长生延寿，也已经丧失真性，反而损伤了自己的形体。行者就是本真之性的完整体现，本来不是幻相，只是暂时显现身体、施展法术，来辨明真假确实如此。因此回目提纲说“显圣灭邪”。头可以砍断，但真性的头不能砍断；“长出一个”，就是砍了等于没有砍。腹部可以剖开，但真性的腹部不能剖开；“依然长合”，就是剖了等于没有剖。油锅不能用来沐浴，但真性可以沐浴；“翻波顽耍”，说明油锅不能损伤真性。妙处在于“油锅内行者假死”这一段，它提醒世人：只有明白真性的运用，才能穿金透石，入水不溺，入火不焚；兵刃不能损伤它的本体，虎兕不能伤害它的形体；出于有而入于无，死与生相同，其中并没有把生死当作实在的知识心意。一旦落入分别生死的知识心意，就带有尘缘和情念，不能达到这种境界。三藏的祭文说：“生前只为求经意，死后还存念佛心。”这是执著生死的知识心意而言，已经失去了真性。所以八戒说：“师父，不是这样祷祝的。”说“无知的弼马温”，是不落入知识分别；说“该死的泼猴头”，是不拘泥于生死；说“猴头了帐”，还有什么心意呢？说“马温断根”，还有什么意念呢？“行者忍不住，现了本相”，分明是在形容一团真性显现出来。因为本性没有生死，死后显魂的说法并不是真谛。行者听到这些话，拔出兵器摔打，说：“我显的是什么魂！”这是说本性是生前的灵明，而不是死后才显现的魂。学道的人，早在生前修炼真性就可以了。三力不知道真性，错误地走入旁门。生前学习茅山开剥之类的幻术，炼制身外冷龙的左道，呼风唤雨、点金炼汞，妄想长生、保国，昧于根本而追逐末节，既欺骗自己也欺骗人。知道伪术只能用来震慑愚人，却不知道长期沉迷伪术终会失败；知道勾法可以警戒世俗，却不知道长期使用勾法必然灭亡。所以虎头免不了落入狗口，鹿肉最终喂了鹰的肠胃，羊骨终究在锅灶中腐烂，而冷龙也不能救他们。这就是国王放声大哭说“没有遇到真传，千万不要炼丹”“只是白费心机，性命不得安宁”的原因。又说：“点金炼汞成什么用处，呼风唤雨终究都是空。”多么深刻而明白啊！第四十七回 圣僧夜间阻挡通天河 金木垂慈救助小童 悟一子说：车迟国王错误地相信河车的力量，几乎丧命。幸亏行者打碎车辆，及早除掉妖道，救全真性，保卫山河。等到醒悟过来，便属于智慧深广，才知道禅门也有道理，不可偏执。“也敬僧，也敬道，也养育人才”，真是三教归于同一本性，是广大智慧的正法门。本性就是天。认识本性与认识天，原本是一贯相通的，确实是通达天道的实学。仙师担心世人只知道本性是性，却不知道本性与人本来是一体；他们又分辨偏与全、纯与杂，于是执著一己而修，鄙陋滞塞而不通，就像夜行迷路，受阻而难以前进。因此特意写出通天河三篇精义，设置大士用竹篮收鱼的妙相，来指引万世迷失在渡口的人；这就是佛祖教外别传的正法眼，也是太上“得一还元”的秘密旨意。学者若能明白这一点，本性就归于本元，金丹之道也就完备了。然而通天的道路平坦开阔，没有险阻，不能行走的人少，而即使知道它的人也少，所以不得不标榜立石，旁边写下十个字：“径过八百里，亘古少人行。”可是这条道人人都具备，家家都自有。唐僧说：“今夜在哪里安身？”行者说：“到了人家再住。”篇中说“做斋的人家”，又说“望见一簇人家住处”，又说“有四五百家”，又说“径来人家门首”。下文逐节点醒“人家”二字是关键，特意把陈家庄作为骨架，寄寓笔意，若即若离，如同灰蛇草线，使人反复寻味而难以穷尽。读到后面回目揭示主旨的地方，才看出其中神妙。所谓“此般至宝家家有，目是愚人识不全”，说的就是这个。三藏向老人借宿，老人说：“从东土到我这里，有五万四千里路。你这样一个人，怎么能走到这里？”三藏说：“我还有三个徒弟保护贫僧，所以才能来到这里。”因为通天河正处在十万八千里路的中间，是修道者至中而不偏的道路，不能有丝毫迁移差错，不是执著自我、孤独修行的人所能到达的。世人听到这里，无不惊骇疑惑，没有人肯承当。所以三藏喊：“徒弟，过来。”老人看见他们，吓得跌倒在地，这就是他说怪说丑的缘由。哪里知道其中确实有降龙伏虎的能力，并不是信或不信的问题。等师徒斋饭吃完，两位老人欠身问道：“你们去取经，为什么不走正路，反而跌跌撞撞回到我这里？”行者说：“走的就是正路，只见一股水挡住，不能渡过去。”这一问一答，都说明通天河是修道的正路；到了陈家庄，才知道渡过通天河的要道。表面看不是正路，实际正是正路。