第五十六回　神狂诛草寇　道昧放心猿

译评论者说，在三藏经历的八十一难中，应当把这一难看作第一大难，真是说中了。幸好能够使他起死回生的，是行者“假婚脱网”的计策。行者说：“师父只管答应她，老孙自有办法处置。”天下的道理是，刚可以用柔来制服，柔却不能用刚来制服。女国属于柔道。女王招他为夫而让出王位，这是柔中更加柔，柔到了极点也就是刚到了极点，我将怎样使用自己的刚强之神呢？行者说：“师父放心，到了这里，遇到这样的人，只能将计就计。”这是因为对方用极柔来制服我，我便用她的极柔来驾驭她。对方的一切柔性都为我所用，这又是柔到了极点。为什么呢？取经的道路必须经过女国，不能躲避。女国之中只是普通人，不能伤害人，务必要取得她的通关文书和宝印，做到两全其美才可以。三藏说：“徒弟，我们若在这里贪图富贵，谁还去西天取经？岂不是要坏了我大唐帝王的事情吗？”行者说：“你若坚持法度不答应她，她就不肯倒换关文，不放我们上路。倘若她心怀恶意、手段狠毒，命许多人割下你的肉，做成什么香袋。”这寓言的是我方大国的真阳受到损伤。又说：“我们怎么肯轻易放过她？一定要同她动手。”可是“这一国的人并不是怪物，仍然是一个国家的人。若把无数普通人打死，你心里怎么忍得下？”这寓言的是彼方小国的真阴受到损伤。《悟真篇》说：“大小两国都不受伤，才能两国俱全。”意思是彼方不受伤，我方也有所成就，才是精妙的道路。行者预先定下定身法，又设下“假亲脱网”的计策，只骗她把通关文书盖上印，交给我们，以便向西行走：一是不伤害她的性命，二是不损伤你的元神。这样岂不是彼此无伤、两全其美吗？这种假结亲、定住身体而脱离罗网的做法，无非是为了取得女国的通关宝印。若没有女国的通关宝印，就没有取经的道路，所以必须让女王在法名上添注，并亲手画押。“三藏和女王并肩倚靠着香肩，一同登上凤辇，来到西关之外。”行者三人“同心合意，整束得整整齐齐”。“长老向女王拱手说：‘陛下请回去，让贫僧取经去吧。’”八戒来到车驾前喊道：“我们和尚家，和你这个粉骷髅做什么夫妻？”这一声喊破了真相，应当知道国色美人不过是骷髅，假意结亲无非是为了道。一旦取得关文就应当脱身，三人志同道合，更要时刻防备危险。《敲爻歌》说：“夺走烟花，断绝淫欲；行禅唱咏胭粉之词。”《丹经》说：“不涉女色的色才是真色，不作形体交合的交才是神交。”这就是法性从西方而来、设法脱离胭花的真正宗旨。女王在文书中单独提出“陈”字，明白表示从东方到达西方。东方属于《震》卦，代表男子；西方属于《兑》卦，代表女子。唉，《震》《兑》交欢，看起来像世间的法则，却并不是世间的法则；阴阳配偶，是假夫妻，却也是真夫妻。顺着来却不是顺从，反而以逆行成就顺行；有所运用却又无所执着，以清净来善于运用它。离开女色却不离开女色，是真正交媾却又不是真正交媾。“路旁忽然闪出一个女子”，突然把唐僧摄走，处在烟花风月之间，实在可怕啊！第五十五回　色欲邪淫戏弄唐三藏　本性端正修持而身不坏 悟一子说：本篇说明女色伤人，它的毒性可以同蝎子相敌，所以称为“毒敌山”。称作“琵琶洞”，是象征蝎子的形状。蝎子成精后，阴毒无比；女子达到淫邪的程度，伤人更加厉害。行者伤它的头，八戒伤它的口；如来觉得痛苦而难以禁受，菩萨也不敢接近，都是在描写这种毒害不可抵挡；并不是蝎子形状的妇人，而是妇人形状的蝎子。上文所说的国色女子，是处女，也是人，象征取经必须经过的正路；若得不到她掌管的通关信宝，就不能向西而行。能够借假婚姻安定身心、脱离罗网，不仅是修命，也是修性。这个风月女子，是淫女，象征取经误入的邪路；若遭到她伤人的马钩，必然中毒。倘若不能守住真性而受到沾染，不但损害性，也会损害命。因此，遇到国色女子，就用修命之术来修性，使性因命而完整；遇到风月女子，就用修性的真功来修命，使命因性而得到保全。这就是提纲中“色邪淫戏”“性正修持”两句所要说明的道理。西梁国的女子都说“这是白日飞升的罗汉”“错把中华男子认错了”，正是指出女国乃修丹者白日飞升的真正去处，不可把中华男子误认作普通人种，而不知道他有这样的超脱境界。悔悟后回朝，并没有损失，反而有所收获。唐僧处在第一大难之中，却完成了第一大用，即得到女工所掌的通关信宝，并把名字添注上去。仙师担心世人强作猜测、妄生想象，以为唐僧是因有所沾染才得到信宝，于是安排他投身入身，甚至到了损坏身体而无人能救的地步；所以又设置这一比喻，用来表示警戒。青石屏门坚固牢靠，不容易打破；蜜蜂采花而贪恋花香，最难分开。“人肉馅”包藏着害人的心思；“澄沙馅”暗中充当国色。富贵荣华，还可以共同欣赏；清闲自在，却只独自贪恋欢娱。说什么“正好念佛、看经、做道伴”，分明是佛口蝎心，如同羊与虎相伴；不要说“百岁和谐真个是”，须知那是猴头佛手，反而成了马钩、猪钩。女主是人，行动还讲礼法，尚可将计就计；这个妖怪却是邪欲害命，必须赶紧强打精神。劈开递来的素馍，三藏几乎把一部经书打开；囫囵吞下荤包，道心却能够不露出人心。两人攀谈，恐怕扰乱本性；两个徒弟急忙救护，是为了防止危险。奋勇相持，才知道妇人的兵器锋利；即使你有在八卦炉中炼过的、能大闹天宫的金箍棒，也怕什么？滥淫贪色的贱货，骂她哄骗自己来做丈夫，白白浪费了高老庄炼成的那把能拱地的铁嘴锋。

译三藏真是善哉！他是真僧，具有真实的戒体；面对雨意云情，不看、不听，完全不动念，锻炼成我万两精金。妇人真是妖邪！她手段阴邪狠毒，抚弄、摩挲、捆缚，一声接一声地叫着“好夫妻”，几口气便吸取人的一腔骨髓。菩萨真是慈悲！他明察其足，知晓其尾，指出妖怪本身应当降伏的地方，除非具有特别通达的光明智慧。昴星真是神异！现出本相，昂起头来，高声喝叫，把妖怪吓死在山坡上，真正显出……〔原文此处有疑似缺损或乱码〕，如同左“日”右“见”字所示的雪消之意。阳官来到，精气受到阻遏而伏藏；潭中的太阳变红，阴怪便消灭。所谓正性修持，不过是不让物欲摇动、扰乱自己罢了。所以说：“割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。” 我曾读过佛教经典：姚秦的鸠摩罗什，是位神异的僧人。他著有《实相》二卷，在草堂寺诵读。姚兴和群臣、大德、沙门一千多人，肃穆端容地观看聆听。罗什忽然走下座位，对姚兴说：“有两个小孩，登上我的消欲障，需要妇人。”姚兴于是召宫女进来，和她交合一次便生下两个儿子。这位真僧为什么要破荤？姚兴又强令十名妓女另立解舍来接受他，这和抱琵琶有什么区别？当时许多僧人都仿效罗什蓄养妻室。罗什便把针聚满一钵，对僧人说：“如果能像我这样吃下这些针，才可以蓄养妻室。”于是拿起匕首送入口中吞针，和吃平常食物没有区别。众僧惭愧佩服，这才停止效仿。大概罗什已经修成真金不坏之身，所以能够吞针、生子来消除欲障，并不是破荤；接受妓女，是在游戏三昧，也不是抱琵琶。他圆寂时，柴薪烧尽、身体化碎，而舌头没有腐烂，表示不朽之处仍在。尚未成就金丹，哪里容许破荤、抱琵琶呢？第五十六回　神狂诛草寇　道昧放心猿 悟一子说：“如来说：‘一切心都不是心，这才叫作心。为什么呢？过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得。’这是因为心体本来空寂，能够应对万物，却不被万物所牵；没有内外之分，广大而公正；不迎合，也不追随，任其自然行事；像镜子、像山谷一样，万物来到便顺应它。这样一来，虽然万物变化纷纭，心中仍然明净，从未随之扰乱；寂静安定，也从未随之奔驰，这就是真心。若万物尚未到来，心中便先有迎接万物的念头；万物已经到来，心中又有滞留于物的念头；万物已经离去，心中还在追逐万物，这就是如来说的‘一切心都不是心’。以非心损害真心，就像尘土堆积使镜子昏暗、污垢堵塞使山谷不通。因此，有心反而是放纵真心；无心才是收摄真心。” 然而，如果在无心中养心，又落入无所依归而仍然放纵的状态，放纵就会使性昏暗、命动摇而趋向死亡，这正是心成为死亡根源的原因。只有心死，性才会彻底明通；性明通，命才安定，重新回到生命的起点。长生的秘诀在于致力于死心；无心的秘诀也在于致力于死心；死心的秘诀在于忘掉机心；忘机的秘诀在于养气；养气的秘诀在于恬静而不狂。这三篇，第一篇说执着于有心的危害，第二篇说执着于无心的危害，最后一篇说执着于有心、无心二者同样有害。直到如来面前一棒打死六耳猕猴，才结出死心的妙谛。唉！说到这里，没有人能够深刻理解，也没有人能够承担，所以仙师不得不施展辩才，散布天女般微妙的言辞，铺陈演说三层道理，以昭示后人。至于有人认识或不认识此理，本来不是我能够预先计较的。” 篇首用一组总括的话说：“灵台无物，称为清”，是说心体本来虚空；“寂寂全无一念生”，是说心体本来没有任何外物，所以心贵在无心；“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”，是说一有心便会放纵；“除六贼，悟三乘”，是以死心来收摄真心；“万线都罢自分明”，是说心死之后本性复归；“色魔永灭超真界，坐享西方极乐城”，是说本性复归之后，生命得到保全。三藏遭遇女妖之难时，“咬钉嚼铁，以死命留得真身”，就像遇到风涛时请教船工和舵手，经过险峻山岭时严肃地收紧缰绳，已经死心而不放纵了。然而，船为什么常常翻在风平浪静之时，马为什么总是在平坦道路上跌倒呢？这是因为心放纵了，却不能死心。“师徒来到平阳之地，八戒举起钉耙上前赶马，催促大家走动。行者把金箍棒摇了一摇，大喝一声，那马挣脱缰绳，像飞箭一样奔跑。长老拉不住缰绳，只好任它放开辔头跑了一路。”这些都描写了意马急躁奔驰，看重外物而使心放纵。心一放纵，主人便失去守卫，盗贼就会像豺狼一样丛生。所以“正在行走，忽然听见一声锣响”，“坐立不稳，从马上跌了下来”。这是执着于行动而生出有心、有心便放纵的危害，正如张拙《见道偈》所说：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。” 盗贼说：“我们在这里生出一片虎狼之心，截断要道，专门索取财帛。”阻挡要道而专门索取财帛，生出虎狼之心，都是存有意图作贼、利己害人的行为。虎看似勇猛好汉，但虎心就是畜生心，哪还分这一世、那一世呢？三藏说“来世会变成畜生”，也是存有劝善之心，希望他们今生回头罢了，却又不免在有心之处遭遇魔障。盗贼听了因此大怒，敲打、捆绑、吊挂，无所不用其极，希望一定得到财物，却不知道杀身之祸已经跟在后面。“三个徒弟看见师父吊在树上，行者肩上背着蓝布包袱，走到前面叫师父，问发生了什么事。三藏说：‘这伙人拦路要买路钱。因为我身边没有东西，他们就把我吊在这里，只等你来设法。’行者说：‘你怎么对他们说的？’三藏说：‘他们把我打得急了，没有办法，只好把你供出来了，这是暂时救急的话。’行者说：‘多谢你抬举我，正是这样供出来的。’”妙啊！仙师写的全是这些盗贼串通说合、吊打逼供、诬陷牵连的情形，忽然用一个“供”字：说“没有办法，把你供出来”，又说“多谢抬举，正是这样供”。分明指的是贪污受贿、借吊打逼供进行迫害的官场大盗，实际上却是在描写性命修炼中极其隐微的危害。

译行者虚诳许多金银，连同包袱一起拿来献上，又引用古书“德者，本也；财者，末也”两句话，说：“这些只是末节。”大概是担心这部书古奥难懂；那些只会拦路截劫的人，不可能读懂“之乎者也”的解释，借此显出世上的读书人竟连这两句话也未必读得懂。盗贼说：“留下盘缠，就免得动刑！”行者说：“把话说清楚，盘缠必须分成三份。”又说：“就想瞒着他师父留下些给自己。”“如果多出来，也分一些给你。”每句话都极像严刑威吓、说事收钱、行贿分赃时的口吻；这既是在写审案，也是在写有心作恶的危害，正是《大学》所说从狱讼末节反过来说明畏惧之本的意思。行者奋发施展神威，扑杀两个盗贼，原本并没有过错。无奈长老既不体谅行者，反而走错了道路；又姑息草寇，还祝愿那个单独告发孙姓之人的人，结果激起了行者的性子，使他说出“有玉帝、天王等各路神明，任你去告，我也不怕”这样的话。这就是存有意图行善所造成的危害，也是道心昏昧、精神狂乱、心神放纵。篇中写得错综复杂，读者必须融会贯通。“长老心怀嗔怒，师徒当面一套、背后一套”，这是存有意图而心神放纵。“三藏用鞭指着前方说：‘我们到那里借宿去。’”这是存有行善之心却不能辨别是非，等于纵容盗贼、养大寇患，因而不免错定了作恶之门。“行者厉声叫道：‘雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙！’”这是存有夸耀、傲慢之心而精神狂乱。“师徒在草堂吃斋，询问性情和儿子的情况，听说了恶逆之子的行踪。行者说：‘像这样的不肖之子，要他有什么用？等我替你把他找来打死吧。’”这是存有除恶之心而心神放纵。“杨子结伙来撞门，看见白马，询问缘由，知道是取经和尚借宿，便走出草堂，拍掌笑道：‘兄弟们，真是造化！真是造化！仇人在我家里。’”这是意念一动，盗贼便出现；盗贼出现，道心便昏昧；道心昏昧，心便放纵。明明在家里，却因不放而成为放纵。“老头放走师徒，盗兵追上长老。行者说：‘放心，放心。’”放纵而似乎不放，不放而实际放纵，总归都是放纵。” 大圣提到“金箍棒打倒许多人，三藏在马上看见，慌忙放马向西奔去。行者取下逆子的人头，来到唐僧马前”。这是存心诛除恶人而精神狂乱，精神狂乱便使心放纵。总是因为有意叫“大家走动”，存心要“找来打死”，才造成这种放纵。“长老口中念起《紧箍儿咒》，说：‘我不要你了，你回去吧。’行者叫道：‘别念！别念！我走！’说完‘走’，便不见了。”念咒本来是为了收摄心神，如今反而念咒来放纵真心，可知有念就是有心，有心便会放纵、造成危害。心若如此，就不是“寂寂全无一念”的宗旨，所以结尾说：“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。” 第五十七回　真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文 悟一子说：犹龙氏说：“人的最大祸患，是因为自己有身体；如果我没有身体，又有什么祸患呢？”我则说：人的最大祸患，是因为自己有心；如果我没有心，又有什么祸患呢？《南华经》说：“我守持形体而忘掉自身，面对浑浊的水，却迷失于清澈的深渊。”我则说：我守持此心而忘掉自身，面对浑浊的水，却迷失于清澈的深渊。为什么呢？存有心念，是为了取法。存心行恶，是在取非法；存心行善，是在取非非法。一切圣贤，都是以无为法而有差别；既应舍弃非法，也应舍弃非非法，连法都舍弃了，还谈什么心、什么所得？所以不守持、不存心，才明白万法幽深的道理。” 然而，若说无心而把心放纵在无中，这种危害比有心更严重。为什么呢？因为圆满光明尚未照彻，善恶混杂不分，这就是所谓茫然荡荡的空。“大圣悬在空中，进退两难；回头看见唐僧，也不答应，勒住马，便念《紧箍儿咒》。”这是把心放纵在无中，落入茫然荡荡的空。哪里知道无心之无，是有而不有，放而不放，所以才能到西天去。如果一味茫然空荡，怎么能够到达呢？“行者说：‘只怕没有我，你到不了西天。’三藏说：‘确实不要你。’又念真言，再也不回心转意。”这就是真正落入茫然空荡了。大圣只好又腾起在空中，大概是想要无心，却连真心也一同放掉；不能强迫别人因此悟到自己的真心。” “忽然醒悟说：‘这个和尚忘恩负义，且去告诉观音菩萨。’”观音，象征能够神妙观察、识见清净的心海。行者说：“那长老背弃义理、忘却恩德，反而把弟子驱逐出去，直接迷失了一片善缘，连黑白都不察。”心神迷乱而不能察辨，这种无心造成的危害，难道还不严重吗？菩萨说：“三藏一心秉持善念，你却打死许多草寇，依我的公论，还是你的行为不善。”也就是说，若只说一心向善，那么不善的心就应当放掉。行者说：“即使我有不善，也应当将功折罪，不该这样驱逐我。”这仿佛说心中有功有罪；嗔怒之心是不善的，但把行善之心也一并放掉，难道可以吗？这里所谓向观音菩萨申诉，并不是单纯诉苦，而是在神妙观察、智慧照见之处，剖析什么样的心应当放掉、什么样的心不应放掉，并论定其中的妙理。” 说到念《松箍儿咒》，这才是使心不受拘束、恢复本来形体。然而“《紧箍儿咒》传自如来，却没有什么《松箍儿咒》”；没有咒语可以传授，必须出于自然而然；不到如来的境界，就不能解脱。所以说：“我要去拜告如来，请求念《松箍儿咒》。”菩萨真是妙啊！放掉他既不可以，替他松箍又做不到，于是说：“你暂且留下。”她端坐莲台，运心于三界，用慧眼远远观察，遍及整个宇宙。这正是《金刚经》所说“应如是住，如是降伏其心”，已经默默显示了无心的妙境。“片刻后开口说：‘悟空，你师父马上会有伤身的灾难，不久就会来找你。你只在这里等着，我去和唐僧说，我们仍然一同去取经，完成正果。’大圣皈依，侍立在宝莲台下。”唉！一心清净的观照，才是佛法的真实意义；定与慧不能分离，心应安住在三皈依之处。放而不放，才是无心的真实境界。所以提纲说：“真行者落伽山诉苦。”