第九十五回　假合形骸擒玉兔　真阴归正会灵元

译提出“百脚山”，暗中表示纯阴之处不能行动；说出“鸡鸣关”，表示必须等待一阳来复的时候。“这时上弦月明亮”，明确指出道体所在。“忽然有道人来报告：‘老师到了。’”于是领到给孤园说法的地方，边赏月边行走，澄清心神，静静聆听，忽然听到悲切的声音。“悲”是“非、心”二字；“切”是“刀圭之土”，不是心却确实切中要害。妙啊！“所说的悲切之事，不是这位师父就不能明辨。”如果不是遇到唐僧这样的人，就不能再次发声。“没有言语文字，才是真解。” “旧年今日”，指的是上一年上弦月明亮的时候。“正当性月显明之时，忽然听到一阵风声，随即传来悲切的声音。到了祗园台上，原来是一个美貌端正的女子。”这风月景象之中，明确显示出世尊说法的地方；忽然散下天花，降下一位天女，不能把她认作妖邪。此时世尊已经把正法眼传授给玄奘了。所以三藏和行者听完，已经领会其中妙处，深深记在心里。“切切”就是刀圭。师徒临行时，老和尚又向他们叮嘱悲切之事，行者笑着说：“谨领！谨领！”正是授受已经明白，如同拈花微笑的时刻。就像金鸡一声啼叫，忽然惊醒，便可以走上大路，一同过关，不再被百脚山阻挡了。从这里一直到金城天府，一同到彩楼看抛绣球。“彩”是五彩，是五行焕发的色泽；“球”是太极，是阴阳浑全的形状。唐僧忽然想起：“我的母亲当年也是抛打绣球，偶然遇到姻缘，结成了夫妻。”妙啊！从出生之处，领悟到这一段姻缘，正是本来的面目。篇首诗说：“不论成仙成佛，都必须从这里安排。”唉！谁能不从父母生下自己的地方开始安排呢？假公主想得到和尚的真气，借此成就天仙；真正的和尚不能被假公主迷惑，否则就会堕入地狱。行者能够辨别真假，正是解得《心经》。行者设下“倚婚降怪”的计策，唐僧点头，自己知道其中意思；天竺国王不知道，假公主也不知道。八戒和沙僧互相说笑打诨，驿丞的话语颠三倒四，正是《法华》所说“如果说出这件事，一切世间的诸天和人都会惊疑”。我如今拉长篇幅说这些话，其实连《心经》一个字也没有解说，和“再不作声”没有两样。当日唐僧在祗园踏月而行，遇到老和尚，忽然听到悲切之声而有所领悟。请读者不要再执着文字妄想；你们如果也遇到老和尚，在上弦月色下闲步，听到悲切之声，是否也能够领悟呢？第九十四回　四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜 悟一子说：下面这两篇本来不想解释，恐怕越解释反而越不能识其真意。如来说：“如果说出这件事，一切诸天和人都会惊疑。”世人惊疑，是器量见识浅薄迟钝，姑且不论；为什么诸天也同样惊疑？那么其中一定有值得惊讶和怀疑的事情。因此我不想解释它，以免增加人的迷惑。读者若认为这只是空桑的演义、漆园的寓言，也不能明白它演说的究竟是什么道理、寄寓的究竟是什么话。甚至把篇中的玉兔拿来取笑南风，实在是罪孽！姑且选取书中明显可见的地方解释一下，或许可以不必惊疑。人人都读过《西游》，那么前篇“谈因”的“因”字，不应当重新读它吗？“因”就是由来。这一回谈的，就是父母尚未生我以前的因，以及受生以后形成的来因。人人都读过《周易》，那么前篇“遇偶”的“偶”字，不应当重新读它吗？“偶”就是阴爻。这一回说明《乾》卦发动而陷入《坤》，从而形成《坎》；《坤》发动而陷入《乾》，从而形成《离》的配偶。当日世尊怀着度脱世人的慈悲之心，谈因说法；想要脱离生死的人，必须知道自己出生的原因，然后才可以学习死亡。就像治病的人，必须知道病根，然后才可以用药。因此前篇将要进入给孤园时，先谈“因”；这一回将要进入御花园时，先问“因”。只有理解御花园问因的妙处，才知道给孤园谈因的道理。所以这里留下来说明来因。唐僧到了金銮殿，国王问：“僧人从哪里来？”唐僧禀奏：“我往西天求取经书，因为有通关文牒，所以特来朝见国王。”已经把来因说出来了。等到三人被召到午门，午门就是《离》门。三个人整齐站定，正像离□卦爻图略（上下各一阳，中间一阴）的形象。国王问：“你们三位姓什么、叫什么？是哪里人？因为什么事情出家？要取什么经卷？”这不就是在问来因吗？唐僧喊道：“陛下问你们的来因，你们就奏明。”这不就是在问来因吗？行者奏道：“以天为父、以地为母，曾经拜至人为师，学成大道。只因大闹蟠桃会，反出天宫，被压在五行山下。”这不就是来因吗？八戒说：“一生处于混沌之中，遇到一位真人，谨慎修炼二八的工夫，恭敬炼习三三的前后。只因醉饮蟠桃酒，戏弄嫦娥，被贬下凡。”这不就是来因吗？沙僧说：“因为害怕轮回，得到仙侣相遇。养成婴儿，配合完备姹女。因为在蟠桃会上失手打破杯盏，被贬到流沙。”这不就是来因吗？如果不知道“因”究竟是什么因，那么三人的经历在前书中已经写得很完备，这次再说，似乎只是重复而没有意义；哪里知道这正是大道的根由？自然应当在布金寺世尊说法的地方揭露出来，也一定要在御花园行法的地方究明。然而唐僧的来因虽然已经说过，行者又说：“幸亏我的师父从东土出发，拜往西方。”八戒说：“保护唐僧一直前往西天。”沙僧说：“跟随唐朝佛子前往西天。”似乎又从三个人口中重复叙述了一遍，同时也显出他们师徒原本属于同一整体的来因。三人都是从蟠桃会而来，又可见他们兄弟本来属于同一气的来因。三人原本是《乾》体，只因一发动，阳奇变成阴偶，真阳陷落；《坤》因此形成《坎》，《乾》因此形成《离》，正是恍惚之间阴阳相配所造成的，这就是来因的正理，也就是遇偶。前篇真公主陷落在布金寺中，是纯《乾》之地形成《离》象；这一回三藏师徒都到了御花园中，在《坤》宫之内形成《坎》象，这是来因的特殊变化，也同样是遇偶。

译篇中的妙义难以说尽。比如行者说：“我们出家人，得到一步就再进一步。”如今讲“谈因”“遇偶”，可以说就是“进一步”了。姑且再为各位读者进一步说明：不是世尊所说的事情，为什么会令人惊疑呢？请不要惊疑。真公主，就是唐僧三徒的变体；唐僧三徒，就是真公主的分身。为什么呢？真公主内里属阳、外表属阴，虽然是女子形象，实质却是男子；唐僧三徒外表属阳、内里属阴，虽然是男子形象，实质却是女子之身。《悟真篇》说：“太阳居于《离》位反而成为女子，月亮配于蟾宫却反而是男子。不懂其中阴阳颠倒的意义，就不要拿管见妄加高谈。”这就是来因中可以常常谈论的部分。再为各位进一步说明：假公主，就是唐僧三徒和真公主的假身；唐僧三徒和那位公主，也就是假公主的假身。为什么呢？天宫一发动便产生嗔欲，月宫一发动也产生嗔欲，都是因为一动，总归是一个妖怪。由于月兔这一妖怪偷走了阴宫，因而混乱地进入宫中，因而使天宫颠倒，因而造成难以平静的结果。那么，假公主并不是玉兔自己造成的，而是唐僧三徒、真公主造成的。唐僧今天陷入《坤》宫，不是假公主使他陷入，而是因为行者大闹天宫，自己陷入的；唐僧今天被招赘给假公主，不是假公主招他，而是因为八戒醉后戏弄嫦娥，自己招来的；唐僧今天打中绣球，不是假公主打中他，而是因为沙僧打破玻璃盏，自己打中的；真公主陷落在布金寺，不是假公主使她陷落，而是因为素娥一掌思凡，自己陷入的。五行总归是一气，三僧总归是一僧；分别看它们的形相，可以分成四个；万般真相不过是一个真相，一个妖怪变化成百般妖怪，究其归宿，却没有不是一个。这样说来，真公主就是唐僧三徒，唐僧三徒又就是真公主。唐僧三徒、真公主，又就是假公主。今天抛球招赘之事，不是假公主造成的，都是因为素娥的一掌造成的。这就是来因中不可经常谈说的部分。再进一步谈论：以男子求取女子，是礼法中的常情。假公主为什么反而以女子身份求取男子，好像要娶妻一样？这种颠倒确实有它的原因。再为各位进一步说明：贯通全书一百回中的千妖百魔，都是一个妖怪，都是由假公主这一个妖怪造成的；贯通全书一百回中的千般魔障、万般灾难，都是一次发动，都是由真公主的一掌造成的。真假之因，确实有无法辨明的地方！这就是来因中包含着“遇偶”的妙处！如果还想再为各位进一步说明，恐怕会涉及令人惊讶和怀疑的事情，所以不得不就此停止。篇中说“行者想着长老的话，就在这里探看真假”，又说：“如果是真女人，你就做了驸马。”还说：“拜堂时一同大闹，把她带走。”以及“师徒相随，一刻也不分离”，全都是为了辨明因果、自己求得超脱的意思。“镇华阁”应当辨明“金”的真实，“留春亭”应当辨明“留”的虚假。人停留在春天、登上镇华阁，必须从虚假中识得真实；各自饮宴、勉强随喜，又是以假相应对假相。春夏秋冬，应当面对景物而忘却情欲，虚假之中包含真实；欢喜相会、喜逢佳期，虽然一方倡导而另一方应和，真实之中也包含虚假。举杯酣睡，似真却不是真真；嬉戏叫喊，似假却不是假假。十二个佳辰，本来有佳妙之处；一团花锦，却只是虚花。昭阳宫奏起丑恶之声，恐怕是用真实来破除虚假；御花园中掐指推算，恐怕是用虚假来破除真实。放开心意、闪转身体，真实可以成为虚假；离开灵山、转过身去，虚假也可以成为真实。显出真身、变化为蜜蜂，假意合卺、到了鳷鹊宫，假假真真，不能拘泥于表面形状。不过，它的来因还容易辨明；只有布金寺老和尚所说的真假因果，不是唐僧三徒就不能辨明。请仔细玩味下一篇，其中“遇偶”又包含着来因的妙处。第九十五回　假合形骸擒玉兔　真阴归正会灵元 悟一子说：金乌、玉兔，是日月的精灵；晦、朔、望、弦，是阴阳交合的状态。天道与人道本来没有两样的道理，神妙的运转自有共同的规律。月亮借太阳的光来成为自己的光，阴承受阳的作用而发挥作用。甘愿进入轮回的人，心随气转，真假相互消长；能够逃脱死生的人，性存而气返，真假最终归于一相。必须赶紧明辨真假，用力把它擒住；切不可迟疑，让它任意归去。这一篇正是在说明辨别真假的来因，也就是《心经》的真解，是布金寺长老叮嘱的悲切之事。明就在明之中，不能从明之外辨出明。月色正明，金气充盈月轮；指月作证、阴阳配偶而成真的妙道，就在这里。下手的工夫，只在于见到色而不执着于色，内心完全不动念头。因此篇首行者见师父全然不动念，暗自夸赞说：“好和尚！”不动念的根基，必须看破，识得真假。行者看破后叫道：“师父，公主是假的。”长老说：“是假的，却怎样叫她现出真相？”唉！妙啊！能够在虚假中识得真实，便是西来佛。假者，是假公主；所谓假假，又是什么东西？虚假之中还有真实，必须显现真实形相，才算明辨。“怎样叫她显出真相”，可见必定有方法。行者说：“使出法身，就在这里把她拿住。”可见行者自己也是一个假相。如果不显现本来形相，就是以假合假，真假便无法辨明。因此“显出了真相，上前揪住她，骂道：‘你在这里弄假成真，欺骗我师父的真阳。’三藏抱住国王，喊道：‘陛下不要害怕！这是我顽劣的徒弟施展法力，辨别真假。’又劝娘娘说：‘不要怕！你的公主是假装成真形的。’”处处都在提醒“真假”二字。“那假公主解开衣裳，甩掉首饰，急忙抛弃假相，赤着身子，和和尚争斗。”这些地方全都是天机的真实妙处，丝毫没有执着于假相，这就是假合之中的真实。等到交战很久，赶近西天，那里就是西方的金物；她转身就在西天门外相持，忽然“把身子一晃，放出万道金光，径直奔向正南方。到了一个大山，收住金光，钻入山洞，寂然不见”。由此可知西方是她的本乡，而南方是寄托身形的地方。《易》说：“西南得朋，可以和同类同行”，说的就是这个。

译行者收兵回来，仙师在这里指出妙道，说：“这时是申时了。”为什么忽然加上这一句话？“申”属金，壬水在申位长生；这里的申，就是长生之申。究竟是时辰，还是申？有“申时”吗？隐语已经跃然显现。早有仙骨的人读到这句话，应当恭敬地设置香案，俯伏叩拜一百次，说：“南无大慈大悲、救苦救难、至仁至圣、至灵至妙大菩萨。” 国王说：“既然假公主是妖邪，那么我的真公主在哪里？”行者说：“捉住假公主，真公主自然就会出现。”真实就在虚假之中，擒住虚假的，真实自然显现，这就是从假中救出真的正法眼。到了这个地步，务必谨慎保护。“分清内外，时时挂在心上。”这一段是防备危险、考虑祸患的工夫，最为紧要！这样才能辨明真假，不至于白白耗费心力。“到了正南山上，那妖怪钻进窝里，虚怯地躲藏起来。山神告诉说：‘这座山从古到今都没有妖精，是五环的福地。大圣要寻找妖精，还是到西天路上去找吧。’”这是见识浅薄、不能辨认真假之处。却不知道五曜环绕的阳地，正是金精潜伏的地方。等到“寻到南山绝顶的洞穴中，看见两块大石挡住洞口。用铁棒撬开石块，那妖怪果然藏在里面，‘呼’的一声就跳了出来，吓得山神、土地连忙倒退奔逃”。所谓说破之后连鬼神都惊骇，就是这个意思。大修行人若能识得山的绝顶上有五色莲花出现，便能明白大地山河不过是一粒宝珠所藏纳。假中有真，真中有假，有谁能够辨明呢？忽然太阴星君指明玉兔偷走的这一段情由，说出素娥思凡的一桩公案，揭破真假来因，“打滚显出了原身”。可见正是借太阴之明，照明太阴之中的真假；而在这一明之外，再没有别的明。“正南方一片彩霞，光明如同白昼”，正是真玉兔现出形相、归于真实的时机。“行者高声呼喊”，分明是在唤醒迷惑之人。“八戒动淫念”，正是切实告诫戒除淫欲。“国王又问前因”，知道假公主是真玉兔，而真公主恰恰是假玉兔。去掉虚假、寻求真实，布金寺老和尚叮嘱的悲切之事，从此就可以明辨了。等到玉兔被收回月府，真阴被迎回天竺。追溯赏月观花的旧日障碍，叙述抛球假合的姻缘，描写母子分离的悲切，改用宝华降服的制度。余下的闲话，也都关涉至理；而要明辨真假，更必须从心中领悟。进一步说明：假公主本来就是假的，是假合形骸而成为假；但在尚未假合形骸以前，她就是“真”；没有被擒住时，她是“假公主”；揭露她之后，她又成为“真”。明明是假的，实际却是真，人能够辨认吗？真阴本来就是真公主；真阴归正以后，才成为真实；在归正以前，就不能称为真。归正以后才可以会合灵元，在尚未归正的时候，也能称为会合灵元吗？那时也是假的。明明是真，实际却是假，人能够辨认吗？再进一步说明：玉兔是仙兽，素娥是仙女。月宫之中，只能少了素娥这个仙女，却不能少了玉兔这一点仙灵；诸仙所用的药，都依靠玉兔捣杵而成。玉兔在王宫中是假，在月宫中是真；素娥在《坤》宫中是真，在《乾》宫中是假。对此又不可不加辨别。前篇行者说：“女子的丈夫称为贵人，哪里有不坐下的道理？”“坐”字，是两个“人”合成一个“土”。土中有戊己，人不凭借这个土就不能配偶；“坐”字正是“切切在心”的妙处。佛祖说：“乾坤之内、宇宙之间，其中有一件宝物，秘密藏在形山，不在心肾，而在玄关一窍。” “贵”字，就是“其中有一宝”的象征；称为贵人，也是“悲切之事”的妙处。至于“天竺”“宝华”这些名称，说“天”是“二人”，“竺”是“两个”，其中含有宝物生出花来的意思，也有“遇偶来因”的妙处。篇末“了性”“真空”四字，不是把性消灭而归于虚寂的意思，必须赶紧辨明。第九十六回　寇员外喜待高僧　唐长老不贪富贵 悟一子说：下面这两篇说明，护法所带来的祸患与灭法所带来的祸患是相同的。前一篇以杀死一万名僧人为比喻，这一篇以斋僧一万为名义。修道的人必须明察并放在心上，不能倚仗自己有大德量、大脚力的人来护法，也不能炫耀财资，以招来灾祸。篇首说：“三藏问徒弟：‘这里又是什么地方？’行者说：‘不知道，不知道。’”两个“不知道”，正是关键。人心难以测度，事情变化无常；虎坐在门楼上，却有设斋供僧的主人，难道因为是虎口就不能前去取食吗？员外姓寇，却没有劫掠人的行为，为什么要怀疑寇姓而心存嫌疑？老妇人不怕丑陋，能够识得天人下界，为什么先前恭敬、后来却傲慢？这说明人心难测。儿子颇有同心，也俯身下拜，为什么开始很好、最后却变坏？这说明事情无常。春天将尽、夏天初来，正是天道通达的日子，听到两个人闲谈兴衰，必须放在心上、猛然警醒。铜台府，可以看作与金相同的地方；地灵县，幸好到了人杰地灵之乡。“惹得市口的人都惊惊恐恐、猜猜疑疑，围拢争着观看。”这是在形容不善于收敛隐藏，显露锋芒和棱角，足以惊吓愚人、震动世俗，实在令人畏惧。看到“万僧不阻”四个字，已经说明遇到了护法之人，灵山也就不远了。可怕的是妇人和小孩，稍不顺心便心怀嗔怒，搬弄是非，如“穿针儿”“小秀才”，真是绵里藏针、根部的莠草败坏了秀禾。可引以为戒的是主人喜好名声，高高悬挂奖善的匾额，宾客挤满门庭，喧闹传来鼓乐之声。张灯结彩、铺设筵席、挥洒金钱夸耀胜过别人，以为是在尊敬高僧、结交朋友，却不知道这是开门揖盗，所以称作寇员外，正是自己招来盗寇。喜欢待客会惊动人的耳目，觊觎之徒便乘机而来；不贪财反而违背人的心愿，嫉妒的人便因此怀恨。正所谓：“没有贪心尚且会招来责怪，过分喜悦必然产生忧患，众多女子争在闺中，独自退让反而惹起怒气。”