第七十五回　心猿钻透阴阳窍　魔主还归大道真

译纯阳翁说：“可惜九江张尚书，服药后失明，神气枯竭。不知道还丹本来无形无质，反而服食金石，这是多么愚蠢！”紫阳翁说：“不要炼三黄和四神，若再寻找各种草药，更不是真道。当今人要认识真正的铅汞，它不是凡俗的朱砂和水银。”白乐天说：“东岳前后的魂，北邙新旧的骨。又听说有人因药物误害，是因为贪爱长生之术。”《魏夫人传》说：“从前有人两次酣饮灵液后叩击棺材，有人服一剂刀圭便尸身腐烂。鹿皮公吞食玉华，蛆虫便从门户爬出；贾季子咽下金液，臭气传闻百里。黄帝在荆山烧炼九鼎，尚且留下乔岭之墓；李玉服用云散而潜升，仍然头足分处。墨狄饮虹丹投水而死，宁生服石髓而赴火。务光剪薤而进入清冷之泉，相成服气而胃肠三次腐烂。”这些都说明烧炼服食之术不值得贵重，并非顺应自然造化的大道，都是本篇的警策。《道藏歌》说：“看见求学成仙的客人，在溪路上放出炎烟。阳光从此不再来，阴精也不再明。”这是悲叹烧炼的曲折小路，遮蔽本然大道的根源。就像取用外物却想结成胎，采缀花朵却希望结出果实，必定不能成功。黄花观的道主，是烧炼铅汞一类的人。观看道观门额上的对联，虚张“黄芽”“琪花”的名号；“坐着丸药”，就是修道人的冤家潜伏之处。道士说：“我这药忌讳见到阴人。”他只知道人属于阴，却不知道自己就是阴中的毒物。这类人假托秘术，欺聋瞒瞎、愚弄蒙昧，贪求财帛，勾引搜刮脂膏；不把人肉吃尽、骨髓吸干，便不能填满自己的欲壑。七个妖怪所控诉的先抢衣服、后行奸骗，正是他们这一门中的日常恶业。他们把自己所做的事反过来诬赖别人，就像贪恋吃人肉，却反而憎恶别人伤害自己。“拿梯子上屋梁，把药取下来。”药物储藏已久，专门用来毒害人，刮取鼎上轻清之物，正是当时烧炼家所说的“拔毛飞升至宝”。道士说：“我这个宝贝，给凡人吃，只要一厘，进入肚腹就死；给神仙吃，也只要三厘就断气。”又说：“只要吃下去，一个个都会死亡。”这是痛切指出金石药物毒性极大，仰赖它的人必死，不可不慎。只是大圣已经知道茶中有毒，为什么不立即阻止，偏要等吃下去以后才说明？道士说：“你自己闯下了祸，难道不知道吗？”因为在盘丝洞化斋时，灾祸出于深思却不能解脱；又因为在濯垢泉洗澡时，灾祸成于淫佚而难以控制。自己招来消渴、痨瘵之祸，甘心倾家破产、舍身求取死药，情势已经不是别人能够阻止的。因此邪师得以投下毒药，他深信不疑，即使死了也没有怨恨，正所谓自作孽不可活。到了最后，七个女子被丝缠绕的本相，只显现出脓血之质罢了，怎么能够飞升？道士以吃肉为狠毒愿望，显现的不过是眼前识神罢了，怎么能够超脱远行？丝绳闪亮，虽然有穿道纵横的技巧，思虑穷尽之处，“蜘蛛”终究还是“知诛”；两胁放出金光，即使有千只一起发出的火焰，照到十里之外，“蜈蚣”又怎么比得上“悟空”。黎山老母熟悉阴符，说出百眼魔君、多目怪，指出纯阴识神包藏毒焰；毗蓝婆子掌管阳气，恰如千花洞上紫云山，呈现至阳的灿烂光明，显出透彻的光明。绣花针既不是钢、铁，也不是金，却在昴日眼中炼成真针。它朗照自然的智慧之光，舍弃意识的迷津。“响一声，破金光”，无数聪明终究是幻相；“合了眼，装瞎子”，太阳一出，火光便失去光彩。蜈蚣阳毒的本相自然显露，道士所谓“黄芽”“琪花”的道术又在哪里呢？以智慧破除识神，以阳气制伏阴气，以微小寓含显明，以善消除恶，以一统摄万，以丹解除毒害，本篇兼备了这些宗旨。修行人如果能从公鸡的母、除服娱蚣处深入辨别真假，收伏根源，那么一切旁门障碍都会烧成灰烬，就能保全性命而了悟本性。第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 悟一子说：枯燥地修炼、采集、炼取，对长生没有益处，反而多半会加速死亡，这就是魔而不是道！除了这些之外，还要到哪里去探求消息？务必虚心谦下，求明师指示。如果盛气凌人、夸夸其谈，或者狐疑不决、受到阻滞，就必然生出巨大的魔头，挡住向西的大路。篇首说“行功进步体叫错”，是指示学道者必须小心请教，得到一个真正的方向。“三藏师徒打开欲望之网，跳出情感之牢，正在赶路，忽然看见一座高山，山峰插入碧空，真是摩天碍日。看见一个老人高声喊道：‘向西去的长老暂且停步！这山上有一伙妖魔，把阎浮世界上的人都吃光了，不能前进！’”这是由于自高自大、任意盲行、不肯求教，自己耸立起凶险的高峰，化成魔头来阻拦道路。大概是因为即将涉及下文阴阳窍妙，却不知道虚心屈己，也不会钻研透彻，因而成为魔。《老子》说：“不自以为是，所以能够彰显；不自我夸耀，所以能够建立功劳；不自高自大，所以能够长久。”《左传》说：“将要有所求，必须先谦下于人。”孔子说：“思虑如何谦下待人。”《道诀碑》说：“柔弱是通向道的津梁。”这些话都叫人使气质谦顺，虚心求益，以便入道。“三藏说：‘你的相貌丑陋，言语粗俗，恐怕冲撞了他，问不出实话。’”这就是本篇的要旨。行者笑说：“我变得俊秀一些再去问他。”于是变成小和尚，可以说是能够改变自己的气质。然而“贬解起身”等话，又未免显得夸大而不谦逊。“老人说：‘这个和尚把话说过头了，不要想再长大了。’”看见他言语狂妄，一句也不答应。后来又让八戒拜问，才烦请老人指示。这说明只有虚心，才能得到真正的信实。指出“狮驼岭狮驼洞”，比喻傲慢偏僻的气质，放纵而难以驯服。如果心中没有主宰而肆无忌惮，那么南北东西、四面八方都会张开魔口，自己就会成为肉馅。因此行者说：“我自有主意。”金星说：“只看你变化和谋划的能力，才可以过去；如果稍微怠慢，实在难以通行。”

译三藏听了，想询问另一条路绕过去，这也是变化权谋，为什么行者说“转不得”？《离骚》说：“道路漫长而艰难啊，驱赶众车使它们等待；道路不平坦而向左转啊，指向西海作为约期。”这是深切悲叹世途荒芜，直道难行。转向别处看似是权变，却不知道舍弃正路而说转弯，就像舍弃经义而谈权变，舍弃秤而使用锤子。违背经义、折损权衡，不能体现衡量轻重、称物公平施行的妙用，就不足以称为权，所以说“转不得”。自汉代以来，没有深刻理解这个道理的人。仙师常常在取经路上指示“转不得”三个字，深深说明不能舍弃阴阳窍妙的正路；若不能西行，可以说是深知经与权。这里施展变化之能，所以独归于行者。所谓转弯的转，是魔主宰我而我躲避魔；魔仍然存在，而且在转弯之处的魔更多。魔既然存在，我怎么能靠转弯来制服它？不转的转，是我主宰魔，魔也归于我；魔自然被降伏，而转弯处的魔首先被降伏。魔被降伏，就是运用转法，而我又不失正道。因此大修行人知道外魔都由内魔产生，不问外在，只问内在；不怕魔，只怕自己。行者说：“只要我们用心留意。” “变成苍蝇儿”，是把大化小、把粗变细，呈现婴儿柔弱和善的状态，却不失赤子之心。婴儿之心是天然的良知，没有丝毫私意，魔不能窥探。进入魔的耳朵，又从魔的口中出来；只凭这一念变化为婴儿，就足以钻透魔腹。心主火，而虚灵不昧，所以称作“烧火的”；火得到风，乘势更加旺盛，所以称作“总站风”。最精彩的地方在“查勘真假”这一段：把统钻风和小钻风合而为一，把真假混成一家，这是纵情神怪幻化的笔法，用来描写心中暗自商量的话，不能拘泥于实相来看。真心原本是真钻风，但在魔那里就成了假；真钻风原本是假心，但在魔那里却成了真。用假来查验真，假也可以当作真；顺从真而归于假，真也就成了假。所以说：“合着我，便是真；差了些，便是假。”由此可知，小钻风所说的实话，就是总钻风所说的大话。因为那个信口夸谈的魔，喜欢无端挑起战事，原本就是自己造出来的；小妖所说的“吞天兵”“欲争天”“蟠桃会”等话，恰好与行者五百年前的所作所为完全相合。魔所做的事，就是行者所做的事，所以行者说：“若是讲口头话，老孙也曾干过。”然而“一口曾吞十万天兵”这句话，虽然像是荒诞之说，不过是形容豪迈夸张的大概罢了。比如宋玉说“弯弓挂扶桑，长剑须天倚”，又说“饮如长鲸吸百川”；杨大年说“手可摘星辰”；王右军说“笔阵独扫千人军”；文天祥说“南人志欲扶昆仑，北人志欲河带吞”，都是这种说法。只是说话夸大狂妄、放荡失度，实际上就是进入道中的魔。行者起初“暗笑”，接着“暗想”，最后“暗惊”，这是经过三番思考来反省自己、约束自己。“阴阳二气瓶”体现的是变化莫测、精微融会浑成的妙理。以粗豪的态度面对它，很少有不葬身其中的；以浮夸的态度处置它，没有不沉没在里面的。它的窍至虚而又至坚，如果不细心研究、深入到它的极处，终究难以出窍。行者说：“只是要仔细防备他的瓶子。” 防备它的方法，首先务必平和气息、谨慎言语。可是多嘴尤其是心的祸害，所以要捉拿洞里的妖怪，必须先除掉门前的怪物；吹散小妖，就是除去多嘴。妙处在于唐僧肉“不多几片”这句话：这是说，道的滋味淡泊而简约，没有太多内容；众口嗷嗷争食，最终万不得一，不过白白浪费垂涎而已，多嘴又有什么用呢？然而，说大话骗人，只能吹散小妖，怎么能免于大魔的吞噬呢？第七十五回　心猿钻透阴阳窍　魔主还归大道真 悟一子说：这一回阐明炼精化气的妙用，以及施为变化的初乘。从前老聃对孔子说：“去掉你的骄气。”因为“骄”这个字，就是道中的魔。人如果能够以柔来运用、以弱来进取，那么没有刚硬不能变柔，也没有强盛不能变弱。我善于养护自己的锐气和锋芒，魔自然就失去完整的堡垒，魔也就还归于我的真性了。如果不是谦逊自守、善于居下，洞察阴阳，深明造化，终究不能窥见其中的底细。老子说：“我无欲，所以观察它的妙；我有欲，所以观察它的徼[微]。”紫阳说：“不会钻研，就不要勉强进攻。”这正切中阴阳二气的徼与妙并不容易钻研。后人不知道大道的真实所在，说“心就是道”，用心去钻研心，结果完全失去了它的徼与妙。张子说：“由气化而有道的名称。”这就已经明确指出，道属于二气而不属于心；只是心是钻透徼妙的主宰罢了。“大圣变成小钻风，进入狮驼洞”，正是变得柔弱而虚心寻求探究。“变成苍蝇”，是柔弱到了极点。惊动老魔，使他不觉一笑，因戏谑疏忽而自行显露锋芒，怎么能不被魔捆住、拘禁在宝瓶里呢？宝瓶合摄阴阳二气，水火混沌，包容精神，万物都能在其中化生。就人的身体来说，它就是脐内中黄、呼吸的根蒂，修炼家认为是玄牝、凝神结路的地方，也就是所谓“白玉连环”。它位居中央，把七宝、八卦、二十四气全都包摄在内。人的身体中自有天地，而这个窍穴象征太极，原本没有两种不同的道理。不过，这只是顺行时成人的徼与妙，并不是逆行时成丹的徼与妙。学道的人说到这里，茫然不能认识，无从钻研，只能束手等死罢了。只有能够在这里打通消息，才知道丹道的法象也不过如此，只是有内外、顺逆的差别罢了。可惜世人错误地执着于这个宝瓶，说精能生气、气能生神，于此穴凝神，用意念封固，因而自取速化之祸吗？

译老魔说：“猴儿这一次进入我的宝瓶之中，就再也不要想西天的道路了。”仙师设置这两句话，提醒世人不要沉溺于春梦，意义深远。“装入瓶中”，象征凝神于气穴、炼精化气。“闭息忘言”，就是寂然不动；不动属于静，静属水。“失声发笑”，就是受到感应便通达；感通属于动，动属火。所以听到人的话而火气发动，正是动静感应的道理。“四十条蛇揪做八十段”，象征四象分为八卦；“三条火龙上下盘旋”，象征君火、相火、民火互相运用。又因为三四为七、二四为八、三八为二十四、四八为三十二，循环计算，仍然合于宝瓶中“七宝、八卦、二十四气”“三十六人”的意义。“身体长就变长，身体小就变小”，总的说明随着身体的动静变化，却不能认识微妙而获得解脱。执着于这个中间之物而想超凡证果，是执着于有名的形体，却希望得到无名的本始，难道不是自误吗？行者说：“哪里想到今天误入这里，丢了性命。想来是因为我从前的名号，所以才有今天的灾难。”想到菩萨传授给他的三根救命毫毛，这才回到真谛。通过变化和钻研，彻底洞达天机，开启菩萨的法眼，泄露阴阳的秘妙，打破疑团，脱离火坑，这才是真正造化出身的大道！“变成蟭蟟，暂借一枝栖息”，姑且在魔头上游走；“放下杯子”，忽然惊讶瓶子已经空了，怎能不失声叫喊、功亏一篑！“空”，就是徒然控制，白白让水火煮着空锅；“搜”，就是奔走，搜寻空洞的地方却始终找不到。唉！“瓶子钻破，装不得人”，就像人身中的真阳已经泄漏，再也不能结丹，古人把它比作“破叉袋”，就是这个意思。钻研到这里，道心自然显现，魔胆自然惊恐。真精化为气，真气化为身，悟透真空，处处都是道。魔刀砍下的地方立即成为我；这个“我”是魔的分身，劈成两半，就变成两个身体，即使有千万亿个身体，也无非都是我。我的头迎上去的地方立即成为真；这个“真”是魔的原体，搂到身上来仍然还是一个，即使有千万亿个魔，也无非都是真。一即二，二即一。所以魔现出原身吞下真我，我就是“真魔”；我进入魔腹、伏在魔头上，我就是“魔魔”。“住过冬，到清明”，寓意阴阳往来运行的气机；“进行吐纳，打喷嚏”，比喻口鼻任意施为的妄作。“吃药洒，喇叭口”，只见桃花在脸上发红；“撒酒风，翻跟头”，才是优昙肚里的宝物。咦！化气！化气！怎样出去？这一定有办法。“等老孙把金箍棒向头顶的门户里一捅，捅出一个窟窿：一来可以当作天窗，二来可以当作烟洞。”这难道不就是出气的徼妙吗？阐明大道的人把天机泄露到这里，可以说是认识得深、说得尽了。神妙啊！精妙啊！然而这只是心里知道它真正的徼，还没有实际得到它真正的妙，所以称为“初乘”。第七十六回　心神居舍魔归性　木母同降怪体真 悟一子说：这一回阐明炼气化神的妙用，以及施为变化的“中乘”。《庄子》说：“用心专一而不分散，精神就会凝聚。”先师说：“心是气的主宰，气是神的根本，神就是性；形是气的居所，神是形的精华，气就是命。”因为能够炼化形体，精就能化气；气聚集起来，就能化神；凝神于气穴，气就更加聚集，神自然灵明。不过，这里的精不是交感之精，这里的气不是呼吸之气，这里的神不是思虑之神。缘督子说：“它来自虚无之中，不在心肾，而在玄关一窍。”学道者不认识阴阳，只在自身上摸索，把那昭昭灵灵的识神当成真实，于是辗转错失。篇中“老魔叫一声：‘大慈大悲齐天大圣菩萨！’”连续叫“大”字，是认定只有“一个人”而求取性命。“行者说：‘省去几个字，只叫孙外公就行。’老魔措置性命，果真叫道：‘外公！外公！’”这是说，认得外来的“二八厶厶”，才是真正借取性命。送出山去，为什么要用一乘香藤轿？这是说只有这一乘法是真的，其余二乘都不是真。“行者在魔肚里做事”，就是心神居于其所，以内在的治理来安定外在。“变成一根绳子拴住心肝”，就是把心安置在一处，以专一统御纷杂。“又把身体变小，看见妖精的钢牙利刃”，就是收敛形体、约束魂魄，以小制大、以柔胜刚。“打一个喷嚏，迸出行者，见了风就长三丈”，就是炼气而元神显现。“割断外边，里面恶心”，说明内外是一体，情不离性，并不是截然斩断、割裂开来。“三个怪物一起落下，一起叩头，众怪收兵，全都回洞”，这是炼气化神而魔归于真性的表现。修行者到了这里，阳神虽然显现，但阴气还没有与我合为一体，所以魔仍然存在，就像行路的人还在半途一样。篇中“师徒收拾行李马匹，都在途中等候”，篇末“妖魔同心合意的，西进有四百余程”，只是表示仍在适当的半途。还必须勤加火功，谨慎防备，稍微懈怠一下，阴气就没有降伏，反而侵扰元神，什么时候才能超脱呢？“二魔假意投降而索战”，是不服气；“三魔调虎离山”，也是不服气。“三十个怪物安排茶饭款待唐僧”，是阴气盘桓不去；“十六个鬼传声喝道，轮换抬轿”，是阴气四处环绕侵扰。“望见城中恶气”，是阴气的侵袭阻碍。“各自怀着怒气，像雷鸣一样奋力争斗，三僧三怪拼死苦战”，是阴气与阳神混杂、彼此相持；“抬拥唐僧，掩旗息鼓，众怪在左右旋绕，长老昏昏沉沉”，是阴气众盛而真阳再次陷落。追究根源，是由于木母徇私，火功不够努力。“动不动就要散火”，是火功不力；“积攒私房”，是木母徇私。正因为火功不力，所以一战就被鼻子卷住而遭擒，火因土泄而失败；正因为徇私，所以一吓就相信勾司的欺诈，木因水泛而漂浮。