第二十回　黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先

译第十九回　云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经 悟一子说：从第十六回观音院到这里的云栈洞，线索都从金木交合、真阴真阳的巨大作用引出，这才是打开心中门户而不落入空亡。名义上叫真空，其实是空而不空。也就是《心经》所说的“色即是空，空即是色”。所以篇题用“悟空收八戒”和“玄奘受《心经》”紧密相对，说明收伏八戒，就是领受《心经》。“云栈”是上天的车，“浮屠”是超越大地的阶梯，表达由下学而上达、逐层进修、从有为达到无为的宗旨。申猴属金，金生水，方位为西四、北一，合起来是一五；亥猪属木，木生火，方位为东二、南三，合起来也是一五。二五之中，自然有戊己相合而成为一五。阳中有阴，阴中有阳；生中有克，克中有生；这就是彼此交替为宾主、互相作为夫妻。按照通常的五行来说，木火属阳，是丈夫；金水属阴，是妻子。猴是妻，猪是夫。按照颠倒的五行来说，阳中含真阴，是妻；阴中含真阳，是夫。猴是妻，实质上却是夫；猪是夫，实质上却是妻。真阴真阳的妙处，在于戊己。所以说：“三五之精，妙合而凝。”《中庸》说：“君子之道，开始于夫妻，达到极致时，就能明察天地。”如果把“至”理解为尽性至命的“至”，便已经在言语下领悟了。世人不遵循中道，错误地执着于偏阴偏阳，盲目修炼，既不认识道，又怎么能得到道？难道不值得悲哀流泪吗！篇首“火光结聚现相”，是说猪为南斗生气之精，具有离宫光明灿烂的色象。“九齿钉钯”表示阳数达到九而为极，也象征真阴的形象；运用时随着钉钯转动，专门承载这种气机。老猪自我说明本领的一篇，正好和老孙自我说明本领的一篇相对；“配阴阳”“分日月”“调龙虎”“吸金乌”等句，都是九转大还丹的精髓。行者和他大战一场，却不立即收伏，各自收兵转身，特意点醒“高老庄”三个字，以回顾本旨。为什么呢？因为担心世人把战胜对方当作善，却不知道不战而使人屈服才是善中之善。金丹之道不是采药歌诀之术，从这里就可以看出。行者说：“天蓬下凡，是因为错投了胎，但他的灵性其实还在。”又说：“天神下界，做这样的女婿，也不算败坏家声。”这说明他是阴阳的正气，不是凡间邪祟所能相比的，也因此引出下文“只是没有三媒六证来调和”的意思。为什么呢？夫妻结合全凭媒妁；没有媒妁，性情就不协调。这正是《参同契》所说“言语不通，便不是眷属”的意思。所以行者再次要求交战，说：“不像你强占别人家的女子，又没有三媒六证”等话；它的意思直接指向前途中的水怪沙僧作为媒妁，并在这里预先埋下这个含义，说明夫妻不和是有缘由的。这里的深奥义理和深文妙意，是前所未有的。读者如果只把它当作斗嘴取笑，随便看过，就会埋没其中的意义。行者追问那是不是高老家用来筑地的钯，老猪夸耀它是老君亲自炼制的铁器、由老子传授给他的；这些都是真话。“不能把老孙的头皮筑动一点”，是说木不能克金。老猪一听到西天取经的话，便放下钉钯，这是为什么？因为他亲自接受了观音的真正指示，知道只凭钉钯逞强，是偏执，不能得到正果，也就是要舍弃自我、顺从别人，不能只靠自己逞强。所以他说：“为什么不早说取经的事，只凭凶猛强横上门来打我？”这正与行者收伏小龙时菩萨所说“那个猴头只凭自己逞强，哪里肯称赞别人”相呼应。老猪真心发愿，烧掉巢穴，交出兵器，捆绑自己投诚；这是木性顺义而依恋金，如弯曲的木头顺着墨绳而接受矫直。八句诗说明了金木相生相克的道理，也说明宾主相交、夫妻相合的情状。夫妻之间没有隔阂，情性彼此不违，这是通往西方极乐的起点。等到收伏八戒回来，高老认出了女婿，三藏高兴地得到我的徒弟，给他取名“八戒”；去除邪念、归于正道，已经可以安排筵席，欢庆团圆了。下文说“八戒扯住高老，请我拙荆”，表现情缘难以割断；“行者、八戒也吃素酒”，表现曲蘖之物容易使人沉溺；“受了一丝，千劫难修”，表现财货利益带来的累赘很多；“取经不成，还来做女婿”，表现道心容易退转；又说“恐怕一时有些差错，既耽误做和尚，又耽误娶老婆”，表现盲修瞎炼而不能成功。这些地方处处都是劝诫之歌，千万不要把它看成闲情打诨。三人告别高老，向西而去。诗中“情和性定诸缘合，月满金华是伐毛”，上句承接收伏八戒，下句开始讲受《心经》；因为八戒已经收伏，金丹已有形迹，所以走过乌斯藏国界后，便遇见鸟巢禅师。为什么呢？太阳向西、月亮向东，是两颗圆丸分照；乌藏而兔显，实际上是一气交相辉映。缘分相合、月亮圆满，才是真正的诠释。皓月般的禅心，也可以由此印证。这就是《心经》在此处出现的原因，如同月中藏着乌，明亮而没有污垢。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 传授秘密的真谛、指示渡过迷津的方法，关键就在这里。

译三藏拜问路途，禅师说：“路虽然遥远，最终总能到达；魔障瘴气却难以消除。”所以传授给他《心经》，也只能用来消除魔障而已。其中原本没有明确指出西天究竟在哪里，所以结尾说：“这是一部修真的总经，也是成佛的门户。”三藏拉住他，又问西天的确切方向；禅师已经清清楚楚地指出，说：“你去问那个相识的人，他知道向西的道路。”行者知道其中意思，冷笑说：“不必问他，问我就好了。”三藏还不明白。下文三藏拉住行者所说的话，正是在问我。行者说：“他把我兄弟两个骂了一通。”这是暗中回答西天的大路，所以三藏说：“他说的是西天的道路，什么时候骂你了？”一个把“骂我”理解成指路，一个认为是在讲路而不是骂人；一个师父一个徒弟，一问一答，全是禅机，句句都显露出来，必须赶快省悟。行者说：“你哪里知道，他说‘野猪挑担子’，骂的是八戒；‘多年老石猴’，骂的是老孙。你怎么能理解他的意思？”说“哪里知道”，正是要人知道；说“怎么解得”，正是要人解得。禅师说“他知道西去的路”，就是把传话的任务交给行者。行者说“问我就好了”，就是代替禅师把话说出来。事情已经明白了。八戒说：“神师知道过去未来的事情。”这说明他已经知道禅师明明白白地说过了。“只是他说‘前面会遇到水怪’这句话，不知道后来能不能应验？”唉！妙啊！神啊！前面的魔障很多，为什么只特别提到“前面会遇到水怪”这一句？他们两个在口中已经清楚地把西天的大路说出来了，三藏哪里还需要再问。第二十回　黄风岭唐僧遇难　半山中八戒争先 悟一子说：这里说明既然已经接受《心经》，就必须赶快下手修炼，不要误以为心就是道，从而自己阻断前程。篇首的一首偈子说，修道的人有修行之法，法从心中产生，也从心中消灭。那么，产生法、消灭法的究竟是谁？必须由自己分辨清楚。如果说既然一切都是自己的心，又何必别人来讲，只要在心上下功夫；这就像想把铁拧出血、把虚空打成结，却期待达到无为，绝没有这样的道理。这是把贼认作儿子，怎么能达到心和法都忘掉的境界？要知道其中另有他家的不死之方。不要让它欺骗我；首先必须看透五行，一拳打穿障碍，使心可以无心，法自然可以停止。这才是碧天秋月、彼此没有分别、性命都得到完成的境界。如果说即心即佛，却不知道非心非佛，错误地理解诗中“既然全都是心，何必别人来说”这句话；这其实是要求自己努力的要诀，难道不是把门户弄错了吗？所以开头说：“这一篇偈子，是玄奘法师彻底悟通了《多心经》，打开了门户。”如果说心就是道，道已经无所不具，为什么只说“打开了门户”？那么，他为什么还要辛苦前往西天，去取得什么真经？难道西天的真经不是别人所说的吗？这个道理由此就可以明白并悟到了！《参同契》说：“乾坤是《易》的门户。”悟空、悟能，就是《易》的门户，也就是《心经》的门户。领悟了悟空、悟能，便是打开了门户。从这里开始下手修炼，才可以深入道的堂奥。前面的乌巢禅师担心唐僧不认识《心经》的门户，所以指示“野猪”“石猴”，让行者说出来。长老已经理解其中含义，所以长老经常念诵、经常存持，一点灵光自然透出，分明就是“日落西山藏火镜，月升东海现冰轮”的境界。大道已经在眼前，必须赶快前进。假如只在自家心上摸索，把灵明昭昭的识神认作真实，却不知道有通往西天的大路，就像舍不得离开家的人一样，叫作“恋家鬼”，怎么能够超脱尘俗？所以前人讥讽那些能够驻颜住世、却不能脱壳飞升的人，称他们为“守尸鬼”，道理相似。行者说“您家鬼”，把历来执着于心、专靠用功的人全都骂尽了。三藏说：“悟能，你如果在家时心思很重，就不该出家。你还是回到那里去吧。”呆子本来没有说退悔的话，为什么要设置这样一段问答？难道真是行者把呆子诬陷了吗？其实只是借呆子说明，修心而又留恋这个心，就像出家后仍然留恋家庭一样。你看呆子“死心踏地地前来”：死心前来，本身也是一种心法；但真正下手用功，还必须有手段。只会死心而没有手段，就会处处棘手，前进的道路无法通过，所以老人摆手摇头说：“去不了西天，难以取经。”等到行者说出自己的本领，老人说：“你想来必定有些手段。”又说：“你既然有这样的手段，西方还是去得的。”这正是老子、庄子指示的妙谛。所以篇中以老人作为主角；下文“庄南有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女”的影子，正是老子《道德经》、庄子《南华经》玄妙中的秘密要领，是惊醒愚人、震动世俗、能够通往西方的大手段。八戒又提到“在高老庄时，常常把凡人吓死”，这就说破了所谓鬼神惊骇的东西是什么。行者笑道：“不要胡说，把丑的地方也收拾一些。”这就是说，外表丑陋而实际行动奇妙。下文献茶、询问姓氏排行、叙说年庚，都是引出黄风岭难行的情节：必须有像老孙这样的大手段，才过得去；饿鬼添饭而只能半饱，都是描写西方道路遥远，必须有像老猪这样志愿难以满足的人，才挑得动担子。心本来不是道；如果说心就是道，把希望完全寄托在心上，就是用心束缚心，横截前路，正如黄风岭虎怪设计使金蝉脱壳，又把他捆在定风桩上。为什么呢？风属巽木，黄属中央之色，横在心胸之中，如山岭高高耸立。虎怪反复执迷，就是心反复强求的形态。你看虎怪“抠住自己的胸膛，把皮剥下来，站在路旁”，它的形状和动作，句句都酷似“心”字。所以它喊道：“我们的同党不是别人，正是黄风大王部下、驻守前路的先锋。”这是说把心执着为道，会在半途产生迷乱，拦住前进的道路。

译“八戒把那妖怪赶到乱石之中，取出两把赤铜刀。”乱石，象征坚硬顽固、错杂不纯；两把，象征左右参差而不是一体；赤，象征心的本来颜色；刀，象征心的坚忍。所以虎怪就是执持之心，是山中阻挡道路的先锋，哪里还需要别人来说明呢！八戒代表死心下手，是半山中争先开路的人，先用一拳打穿障碍。再看“三藏心中慌乱，口里念着《多心经》”，那怪也慌了，施展“金蝉脱壳计”，忽然化成老虎，忽然剥下虎皮，全都表现这个心不能死、反复凭自己运用而成为魔障的状态。正当念经之时，也正是驾风把他摄走之时；不是虎怪使金蝉摄取金蝉，而是金蝉自己使金蝉摄取金蝉。“双手捧着唐僧，献给大王”，“绑在后园”，其实是唐僧自己捧自己、献自己、绑自己，因而心受到毒害而不能解脱。〔原文数字、纪年保留：两口〕 八戒和行者识破虎皮就是完整金蝉的外壳，知道中了计；一个防守，一个交战，直抵妖洞。行者奋力作战，打败虎妖；八戒看准时机，用钉钯筑死它。这是先除去我心的固执，必须打破真空的障碍。从此便可以搜寻剪除魔根，救全金蝉之体。这种手段，就像夫妻和谐、一唱一和、内外互相帮助的道理一样，又有什么家庭之难不能解决呢！所以结尾说：“法师遇难碰上妖怪，情性相和便降伏乱魔。” 本篇以“法”字开头，以“法师”结尾；下一篇的提纲紧接着说“护法”，清楚地向人显示修真的方法，其中有暗中伏笔、前后照应、如灰蛇草线般的妙处，明眼人自然应当看破。第二十一回　护法设庄挽留大圣　须弥灵吉降伏风魔 悟一子说：这承接上文而言。既然要扑灭虎视眈眈、自逞雄强之心，更要扫除像鼠首那样多疑歧出的心思。因为心中有识神而一味任其自作主张，这是炫耀聪明反而失去明察，以为照见其实没有照见；其祸害就在于有识而不能真正认识。能够认识到识神并非真实，就能认识到不以识神为神的状态才是真实，所以说：“炼神必须炼不神之神。”学道的人若不明白“不神之神”的归旨，有的琐碎察求而生出魔障，有的因疑虑深奥而多生迷惑，有的漫无边际地落入旁门，有的模棱两可、犹豫不决，这些全都是盲目修炼，称作“狂瞽”。韩子说：“不能审察得失所在，叫作狂。”神不守舍，疾病发生在心，就像狂风震动不定。孔子说：“还没有看清人的脸色就开口说话，叫作瞽。”心火影响肝脏，又攻于眼目，就像黄风吹人而使人受伤。因此，积蓄太久而不能化解就会成为虫害，迷惑积累而不能解开就会多生灾难，总是由于不明白，所以导致不能决断。《礼》之所以告诫人“犹豫”，《书》之所以看重“果断”，原因就在这里。要去掉犹豫而达到果断，关键在于明察。但明察仍不能离开识神，这正是点眼之药，极其紧要。本篇中的眼科先生，是大眼目；灵吉菩萨，是点眼之后使眼睛恢复光明的象征。拨开迷蒙，使人获得片刻的看见，发出不昏昧的妙观，就能平定猖狂而无定的风，也能断绝鼠首两端、犹疑不决的迷惑了。老鼠生性善于偷窃而且多疑，出洞时不能果断，常常持守两端，所以书中的老妖是灵山脚下的老鼠成精。你看“老妖低头不语，默思计策”，又说：“听了这话更加烦恼，说：‘这家伙也太无知了！我倒没有吃他的师父，他反而打死我家的先锋。’”这些都是自己没有定见，却反过来说别人不对的情状。“老妖仔细观看，见行者身躯矮小，不满四尺”，就是轻视而缺乏明察。“行者说：‘你这个家伙，真没有眼力！’”就是当面讥讽其不明。“照头一下，便长六尺，有一丈长短”，是说四大构成的一身本来具有丈六真身，并不是可以用外貌皮相来衡量的。“行者现身设法，老妖错认虚假形迹；二人在洞外争战，行者施展身外有身的手段”，是用许多形迹来应付纷乱，难免眼花缭乱，所以受害处在眼睛。“老妖吹出黄风的本领，是用狂暴来助长迷惑，岂不是使天地昏暗？所以攻伐之处就在眼睛。这一段阐明了混乱不能用混乱来制止，由此引出只有明察才能止乱。“毛发变小，像车子乱转”；“火眼金睛也无法睁开”；“八戒不敢睁眼抬头，不知胜负，也不知死活，正在疑惑思索的时候”，都是描写狂乱迷惑、没有准则，因而失去灵明的状态。因为没有灵明而导致狂惑，又因为狂惑而使心意失去灵明。要医治狂惑，必须先医治灵明，所以“行者说：‘救师父的事暂且另作安排。不知有没有看眼病的先生，先让他把我的眼睛医治医治。’”“二人停下来观看，原来是一家庄院，隐约有灯火光明”，已经在昏暗中借得了一线光明。“兄弟二人借宿，拜见庄老并叙谈就坐。行者立即问道：‘贵地有没有卖眼药的？’”“老者说：‘他叫三昧神风，吹了还想活下来吗！’”又说：“曾经遇到异人，传给我一方药，名叫‘三花九子膏’。”这是三花聚顶、九转还丹的妙方。八戒笑道：“先生，你的明杖在哪里？”行者说：“你这是把我当瞎子照料呢。”八戒暗暗哑笑，行者也吸吸地笑，都是含蓄的讥刺和暗中的嘲笑，说那些盲目修炼的人从未见过眼科先生。庄子说：“消除眼角的病，可以使人却老。”说的也是这个道理。至于点眼药这一节：“护法”就是识神。这里设置庄院，完全是为了点眼药、留下大圣，实际上是为整个身体点眼药。这个庄院的“庄”，与庄生的“庄”有什么不同呢？“行者忽然醒来，八戒故意猜疑”，不要把它只当作诙谐话看过去，这些都是在揭示胸中没有定见、世俗之眼又无知。颂中说“妙药医眼痛，降怪莫踌躇”，既明察又果断，正是可以获得灵明的时候，所以后文立即出现灵吉菩萨的名号，并有金星来指明道路。八戒说：“暗中保护师父，不能现身明白说明，所以才点化出这个仙庄。”可见这种眼药是老庄秘密传授的秘法，不是可以公开显露的妙理。