第七十二回　盘丝洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形

译悟一子说：金丹之道，就是《易》的道理。《乾》《坤》是门户，《坎》《离》是妙用，《姤》《复》是变化的机括。《姤》终究必到《否》，《否》必到《剥》，《剥》发展到极点必归于《复》，《复》又必归于《泰》。阴阳消长，循环没有尽头，这就是篇中所说的“有来有去”。大修行人首先要具备一双慧眼，还必须用狠力一棒把它打杀，不让它再次来到剥皮亭。暗中通晓其中消息，才能使消息由自己掌握，乘机下手，盗转紫金铃，迎回金圣宫，恢复完整的《乾》体，从而超凡出世。“金铃”是先天真乙之宝，混合而成为一气，分开而成为三元，人人都具备。只是因为交《姤》的时候，忽然失去了它。就像治理国家的人不能在内部安定，反而招来外部祸乱，于是全国忧疑一样。如果没有良谋善策，大展雄才，设法恢复，只是修筑避妖地穴，终究躲避不了。三番四次地索取宫娥，难道不会使国家的命运一天天缩短吗？国王在筵席上的一番议论，说出了病根；行者在酒中灭火，讲明了丹诀。这是根据病情制定药方，充分施展经纶妙手。这种法力，正是打开生死道路、由明师传授的大道。诗中“为鼎炉”“团乌兔”“采阴阳”“悟玄关”“运天罡”“移斗柄”“退炉进火”“抽铅添汞”“攒簇五行”“和合四象”“归二气”“会三家”等句，每一个字都是金丹药物和火候的精髓，也都是同一个金铃。〔原文数字、纪年保留：百里〕 太岁本来属于《坤》土，却得到了《乾》金，于是已经成为《复》。然而他挟持王后，企图交合，这是《复》之后又回到《姤》。所以太岁摇动金铃，放出烟火为害，放出飞沙为害，虽然说是计谋，实际上却是妖魔。国王失去《乾》金而陷入《坤》土，已经成为《姤》。然而他不忘金圣，立志迎回她，这是《姤》之后又回到《复》。所以行者不拘泥于动静，变成人物来盗铃，变成“有来有去”来盗铃，虽然说是计谋，实际上却是悟空。“有来有去”本来是天理的流行。学道的人，应当在天理流行之中，探究出“一个神仙送一件五色仙衣给金圣宫妆新”的妙道，开启“有去无来”的正法眼，才能入道而归真。因此行者第一次变成火鹞子，上升到天的极处；第二次变成蜢虫儿，下降进入地中；第三次变成道童，处在人位。看破上下今古，才能把“有来有去”一棒打杀。“战书揣在三藏怀里，不要让国王看见。”战书中写了什么？其中大概有难以用笔墨表达的内容，所以始终秘藏不说，这正是打杀“有来有去”的妙处。然而天理流行，怎么能够打杀，难道不是欺骗世人吗？不知道打杀正是使它复活。打杀的是“有来有去”；没有打杀的，反而是“无去无来”。所以“无去无来”仍然不离“有来有去”的形态。行者打杀它而使之成为无，仍然又变化为有，正所谓“执着于有，真理便成为幻相；舍弃无，也不能进入其中。有无都不立，内外全都空”啊。咦，妙啊！一双黄金宝串，明明是两个夫妻，彼此匹配环绕，相互连接顾盼。如果能从这里打通消息，就是降魔复圣的关键。行者径直进入剥皮亭，不回答妖王的询问，把宝串戴在胳膊上，在礼法之中玩弄它，这是来去无碍、微妙圆通的作用。行者虽然变成“有来有去”，实际上是无去无来；虽然是大王的心腹小校，实际上也是金圣的心腹小校，总归都是国王的心腹小校。盗取金铃、迎回金圣的下手秘诀就在这里。三个金铃中，火是神，烟是气，沙是精。它们一动而摇晃，烟、火、沙便散开而成为魔；它们安静而涵容虚空，金与火同处一宫，凝聚而成为丹。这种至宝家家本来都有，只因王后的《姤》而落入魔手，原本不是妖魔自己的东西。要重新得到它，仍须从魔手中盗取。因此，铃的失去出于《姤》，铃的得到也必然由于《姤》。如果不叙写夫妻之间的情感和喜悦，把铃交给她收藏，就终究难以下手，这就是所谓“表面做夫妻，内心作盗贼”。金圣宫说出“共枕同衾，前世之缘”，于是骗出金铃，交给她收藏。又说“我与大王交欢会喜”，做出妖精烧灼的样子，哄骗精灵。行者在旁边伺机行事，把三个金铃轻轻拿走，这些都是实际的修炼方法。最妙的是“在旁取事”“跟在我身边，乘机盗我宝贝”这两句话。金铃是夫妻欢会时交付收藏之物，盗铃的人，是把夫妻共同拥有的东西盗来成为自己的，窃取天地造化；若不乘机，便不能得到。然而又必须深知其中奥妙，从容静悟后取出，不能粗率急躁。特意演写“不知利害，就扯棉花，进出烟、火、黄沙，惊动妖王”这一段，是说明得到很难而失去很容易。仙师又借妖王之口，反复说“仔细搜寻”，用来叮咛提醒。国王与金圣宫是真夫妻，真的一经《姤》便突然遭遇魔难，片刻之间分离，正是“弄巧反成拙”；太岁与金圣宫是假夫妻，假的一经《姤》却立即成为宝藏，出现还返的机会，正是“作耍却为真”。最后归结出的这两句话，学道者应当仔细探究。第七十一回 行者假名降怪犼 观音现像伏妖王

译悟一子说：《敲爻歌》说：“纵横逆顺都没有阻碍，静时是无为，动时就是色。”常人不明白其中的妙理，认为“静则无为”是道，而“动是色”就不是道。不知道静中没有动、动中没有静，是物；静中有动、动中有静，是神。又说：“酒是良朋，花是伴侣，到花街柳巷寻找真人，真人只在花间显现。”又说：“正因为从花酒中悟得长生，饮酒带花，神鬼都哭。”所谓“神鬼哭”，是六贼三尸之鬼不能再猖狂。古佛说：“你知道老婆禅吗？你明白皮壳子禅吗？”又说：“在袈裟之下不明白大事最苦，在裙钗之下不明白大事更苦。”这些都在说明“动是色”的妙谛。篇首说“色即空啊，空就是色；人若彻底悟得色空之禅，何必炮炼丹砂”，就是这个意思。学道的人不仔细探究，反而把它看成痴愚，却不知道痴愚中的妙用，有些是聪明人所不能达到的。行者变成痴呆的苍蝇，妖王无法窥见他的踪迹，这正是“微妙圆通，深不可识，大智若愚”。金铃的妙道，如果没有真正的老师附耳低声传授，终究难以理解。行者到了娘娘耳后，悄悄说道：“你可以再用夫妻之礼哄他进来安寝，我好脱身行事，另外设法救你。”这就是附耳秘密传授的要诀。第一次做夫妻时，得到金铃却没有认出；第二次做夫妻时，金铃解下而可以取得。明明是两次夫妻，却有颠倒反复的妙用。娘娘听后，惊疑而不相信，像下土之人听到道而产生怀疑，以为是鬼话。行者说：“我既不是人，也不是鬼，现在变成一只痴苍蝇在这里。”唉，妙啊！别篇中行者会变苍蝇，只是平常技法的变化；这里变成苍蝇，却是变化之体的正理。非神非鬼而是苍蝇，说明金丹入手，全在结成婴儿。变成苍蝇而嘤嘤呼应，是金丹灵悟的象征。娘娘说：“你不要迷惑我。”等他进入娘娘手中，娘娘才解除疑惑而不再怀疑，这正是形容结婴入手的妙处。三丰祖师说：“打开门，说给你听；没有酒、没有花，道就不能成。”纯阳祖师说：“也饮酒，也吃肉，但要守定烟花，断绝淫欲。”酒足以破除万事，道家并不禁止饮酒，所以行者说：“只把饮酒放在首位。”春娇就是花；春是花朝，娇是花容，本来就是假相。“行者变成她的模样，在旁侍奉，正好可以下手。”这是花中所含的道理，也是天机下手的秘密。“假春娇在旁执壶说：‘大王和娘娘今夜才递交杯盏，穿个双喜杯儿。’”“娘娘与妖王专说夫妻间的话，充满云情雨意，把妖王哄得骨软筋麻，只是不能沾身。”这些都是实际情形，也就是“守定烟花，断绝淫欲”的确切宗旨。夫妻交合时，先天宝贝自然显现其中。然而宝贝在他的腰间，怎么能到我手里？必须等他肌肤受到啮咬、不能自主的时候，才能乘机偷取。因此行者变成三种怪物，攻击他的肌肤；妖王不知不觉中自惭出丑，解下了金铃。变成春娇在旁等待，专心观看，于是得以找到机会下手取得。这其中有方法，也有时机，是祖祖相传的最妙最神的正法眼和大作用。《悟真》说：“《复》《姤》从此能够运用，谁说金丹不能成功”，就是这个意思。金铃到手，舍弃假相而认真，金圣娘娘自然应当复合；外丹还返的法象就是如此。如果拘执于自身去寻找取得，就不是以假换真、顺逆运用阴阳的至道。所以行者又自称“外公”，说“还我金圣娘娘来”，借此演示其中的意义。这一道本来是教外别传，所以娘娘用“外受傅训”一句来说明宗旨，不要把它看成只是俚俗戏谑、博人一笑的话。得到之后，还必须加以温养保护，尤其要防危虑险，所以又用战争作比喻。战争是危险的事，也是杀机。只有能够守雌而不逞雄，才能保守而不失。行者说：“二三如六循环转，我的雌来你的雄。”意思是逞雄所以失去，守雌所以得到。妖王仗恃摇铃而自逞其雄，不知道已被守雌的人算计；已有的忽然变成没有，逞雄本来就难以得到。行者守雌而摇铃，却不知道也犯了自在者的戒律；没有的忽然有了，有的忽然又没有，守雌也并不容易。若不建立有无的名称，并且把雌雄的迹象一并泯除，才是观音自在的宝相。“只听见空中厉声高叫：‘孙悟空，我来了！’”这难道不是托起净瓶、拂洒甘露，在顷刻间烟消火灭、显现真空的境界吗？金毛犼恢复本来面目，紫金铃仍归于自在；射雀就像射自己，拆毁风巢就是伤害雏鸟；灾祸由自己造成，也由自己消除，犼没有什么可怨的。就像金丹大道，失去它是自己的原因，得到它也靠自己，所以说：“犼颈上的金铃谁能解下？解铃还要问系铃的人。”这是紫阳真人亲传的法诀，在金圣回宫时特意显现这个象征，以表明宗旨。“宗”字加上“木”，穿挂在金圣身上；金木交《姤》，生出五彩光芒，这才是真宗。天下后世都应继承它、披服它。服持三年，一日脱下，夫妻才得重新和谐，雌雄不失其群，阴阳不失其宗位，金丹始终的意义完备，大丈夫的事业也完成了。朱紫色的浮华荣宠，有什么值得珍贵的呢？所以说：“有缘洗尽忧疑之病，断绝妄念而内心自然安宁。” 第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 悟一子说：前面结尾说“洗尽”“无思”，好像引起下文“盘丝”“灌垢”的意义。读者难免把七情看成喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，因而迷失本心。八戒忘形，是因为不能洗尽污垢，务必要一丝不挂、万虑皆空、一尘不染，清洁自守以后才可以；这种理解看似正确，实际上并不对。

译《参同契》说：“是非遍历脏腑之法，向内观照便有所思。阴道厌弃九一，浊乱而戏弄元胞。各种术法很多，千条万条有一万多种。”钟离翁说：“涕、唾、精、津、气、血、腋，这七种灵物总归都属阴。若把这些东西作为炼丹的材料，怎么能够飞神上升玉京？”世人从业识中来，又由于业识而去。一阳奔失，形体虽然是男子，身体内部却全都属阴；不只是七种真精属阴，五脏六腑也都阴而无阳。如果单独修炼这阳中之阴精，孤阴没有配偶，就像母鸡抱卵，想孵成小鸡，绝对不可能。即使所抱成的，也只是螟蛉一类的异种，正如篇中的蜜蜂、蚂、蠦等阴毒之物，并非本性的嫡子，难道不是迷失了自己的本源吗？更有一些稍微懂得阴阳意义，却不知道阴阳必须同类相得，竟妄自猜想是御女采战，以阴炼阴，抛弃身体、毁灭自身，这尤其值得怜悯！这就是篇中“迷本”“忘形”之所以出现的原因。开头叙述“三藏告别朱紫国王，正在赶路，望见一户人家，想自己去化斋”。这是寓言学道者辞别富贵，向往修行，却错认人家，执着于独自求取。“原来那户人家没有男子”，是纯阴而少阳之处，正如诗中所说“游蜂错认真”。“静悄悄，鸡犬无声”，鸡犬二物属阳，却全都没有，阴寂可想而知。“看见女子踢气球”，是阴气交互的象征。石洞、石门、石桌、凳子，内外全是阴质。所以总的拟喻是：“冷气阴阴。” “长老心惊，暗自思量凶多吉少”，是身心经历之后才开始惊疑。然而虽然惊疑，“没有办法，只得坐下”，因为除了这里以外，再没有别处可以寻找。哪里知道里面安排的东西，不过是人油、人肉、人脑，都是人体的阴质，完全没有阳气，所以说：“如果是这种东西，我和尚吃下去，休想见到世尊、取得经卷！”这就是“若把这些东西作为炼丹材料，怎么能够飞神上升玉京”的意思。迷惑的人不知道根本，误认门户，反复纠缠，不能解脱，就像被绳子捆住高高吊起一样。即使想寻找出路，脱去外层还有里层；解开上截还有下截；思虑越多，门户越闭塞，和丝绳布满庄门有什么不同？旁观者看见它有千百层、纵横穿行，却不知道实际上只是盘丝岭盘丝洞的七个女妖而已。唉，一盘迷局没有头绪，七扇灵门总是阻碍机缘。若想进一步求得解脱之地，必须赶快沐浴，让一切任其自然。又提出天生的浮垢泉一处，应当从正南方寸之地，寻找除旧生新的境界。这个境界原本是天仙所处之处，也是妖怪能够到达的地方。如果误把妖怪认作天仙，转而思量变换计策，虽然一时消灭了盘丝，却又进入旁门邪行。因此，“行者变成采腥的苍蝇，钉在路旁，不一会儿看见丝蝇全都消失，又听到柴门响了一声”，就是人想出变计、却又看见旁门的意思。若施行御女之术，就是自己加速走向死亡。行者说：“这七个美人，假如留下我师父，要吃，一顿也吃不够；要使用，两天也用不完。只要动一动手，就是死路。”仔细算来，不被众妖蒸食的肥肉，几乎是不可能的。叙述汤泉的来历，说原是后羿射日，九个落下而留下一个，用来比喻“阴道厌九一”的意思；叙述众女子脱衣洗浴，极力描写艳丽姿态销魂的情状。那些贪恋美色的饿鬼，必定像饥饿的老鹰，张开翅膀、转动爪子，叼走衣服而不顾廉耻；那些猎取女色的淫精，必定像鲇鱼精，东钻西钻，乱钻腿裆而抛弃人的身体形相。行者、八戒都是现身说法，显现形相加以描写。叼衣服、钻裆部，都是御女采取的象征。气势旺盛时，只是一味粗鲁蛮干，不知道怜香惜玉；灾祸发作以后，百骸受伤，就像左右磕碰跌倒。“身体麻木、双脚发软、头晕眼花，想爬也爬不动，只能睡在地上呻吟”，都是实际情形，难道不是连性命都要失去吗？“七个女子笑着回到旧居，八戒却连连跌跟头”，从别人那里没有得到什么，反而伤害了自己。《阴符经》说“火生于木，祸发必克”，说的就是这种情形。何况阴类有很多种，虽然抱成似乎像自己，却绝不是本类；不但不能充实腹中、炼成丹，反而一定会使全身中毒。那些干子、蜜、蚂、蠦、斑、蜢、蜡、蜻等东西，将会缠满肢体，千变万化，无法医治。即使有黄、麻、□（左“鸟”右“戎”）、白、雕、鱼、鹞等药，也已经来不及了，实在是深刻的鉴戒。《庄子》说：“我守住形体而忘掉自身，显现在浑浊的水中，却迷失在清澈的深渊里。”我则说：“如果忘掉形体而施行御女，便是在清澈的深渊中迷失，却把浑浊的水当作可观之处。”这些旁门邪行，应当赶快取一把火烧得干干净净。第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 悟一子说：上文由于孤修的错误，转而采用采战；这里又由于采战的错误，转而移情于烧炼。全都是思虑之识神强行猜测、错误推度的结果。即使有千只眼、万只目，自以为张开天罗地网，光明照彻四方，终究也只是眼前寸光，是盲修瞎炼。哪里知道真阴真阳的妙理至简至易、纯粹精一，大到没有外边，小到没有内里，存在于日常生活中，自然自在，随手即可取得，微妙而不可测？如果烧炼朱汞黑铅这类有质而不同类的东西，就是酿造毒物、杀害自身，绝没有长生飞升的道理。