第十七回　孙行者大闹黑风山　观世音收伏熊罴怪

译说“乌鸦麻雀不敢飞过，是因为水清澈得能照见自己的形影，便把影子认作同群的鸟，常常误投到水里”。明白的人如果不知道水中有真龙而去降伏它，反而把水看成没有妨碍的地方而溺亡，正如无知的乌鸦麻雀把影子当作同群，误投水中而丧命。上天设置陡峭的山涧，插翅也难飞；其中又有骊珠，急切需要探寻，究竟怎样下手？要用意念运转，紧紧攀住龙角，承担重任而远达。吞下白马，就是意化为龙；变成白马，就是龙化为意。随着意念而变化，龙性便受到驯服，一切都随心所欲，所以看见弼马温能够自如地控制和放纵它。既然如此，伏虎必须先伏住凡虎，真虎才会显现；真虎没有形体，就借猿来作为形体，前一回杀虎并剥下虎皮作衣服就是这样。降龙必须先降伏像龙的东西，真龙才会出现；真龙没有形相，就借马作为形相，本回吞马并变回原来马的毛色就是这样。特别要知道，这里的龙虎都在一身之内，不过是筑基炼己罢了。若要配合外在五行而成就大道，则必须以申猴为虎，以亥猪为龙。不可拘泥文字、执著形象，错误地认定龙虎，而盲目修炼。行者为什么不能降伏龙，而要借揭谛去请菩萨？因为龙是刚健之物，必须用柔和的方法对待它；稍微带有急躁逼迫，它的性情就会更加张扬，不是观音自在的道法，便不能驾驭它。就像前面降伏老虎，也要依靠自在之花帽来约束它。所以行者一见菩萨，便提出花帽之法，说这是用来制伏我的魔头；孽龙也指行者为魔头，却始终不能逃出自在之法的范围。然而，降伏猖狂在于自在；而要向往灵山，却必须有所作为。菩萨说：“必须得到这匹龙马，才去得成。”从这里开始，才算是健行真正迈出了第一步。于是叫出小龙，说道：“我曾经问你，什么时候说出过半个‘唐’字？”这句话的妙处在于：如果不知道取经的来历，走到这里便会停滞；认识了取经的本旨，越过这道涯岸，前面才全是进程。菩萨说：“那个猴头一向只凭自己逞强，哪里肯称赞别人。”有人认为这是说他不能虚心，是求道的魔障；也有人认为行者倚仗自己急躁的勇力，哪里肯赞叹他人的自在智慧；这些说法都不对。这一段其实是仙师向世人显示大道的秘密要领，是暗中传授真诀的妙法。《道藏》万卷，只说玄关、牝户。老子说：“玄牝之门，叫作造化的根本。”这是说明阴阳往来、开合运转的关键。阴阳交合而绵延不断，根本处有出有入，除了天地的根本还能是什么？有人把口、鼻、心、肾当作玄牝，这是停留在形相上，不能说是“若存”。董思靖说：“神，是气的要会。”曹道冲说：“玄，是幽深冥暗而藏神；牝，是冲和而藏气。”俞玉吾说：“坎、离两穴，妙合于二土；神气混融，不落在名相上。”这些说法比较接近真义。唉！内炼的妙处，到这里已经说尽了。然而这些都只是就一身而言。正如乌鸦和麻雀飞过山涧，只见影子便以为成群，难免误入罗网而送命，实在可惜！所以真人说：“不要执着这个身体，便说这就是道。”这正是“那个猴头专凭自己逞强”的错误。真人又说：“要认取他乡的不死方。”这正是“哪里肯称赞别人”的正确之处。下文说：“这一次往前走，还有愿意归顺的。先提起‘取经’这两个字，不必费心，自然就会拱手服从。”这深刻说明，费心用力并不是道，只有归顺才能取经。费心，是孤立地修炼一物；归顺，是使五行聚合。它不是凭空的思想就能得到，而是由真实地积聚义理而产生。“菩萨摘下小龙的明珠，吩咐他用心，说：‘功成以后超脱凡俗，还给你金身正果。’”意思是从今以后，不得只凭自己的聪明，而要努力加功，才能成就；也含有千万不要退缩后悔的意思。最妙的地方，还在于“行者扯住菩萨不放”，连说四个“我不去了”，这是为什么？降龙伏虎，不过是调理一身的坎离；即使算作筑基炼己，仍然只是凡人，怎么能了命出世？所以他说：“西方这样崎岖，还要保护这个凡僧，什么时候才能到？我不去！我不去！”这正好逼出了下文三家相见、共同西行的妙处。菩萨的一篇劝勉之辞，句句都是直说，并没有使用譬喻。“又传给他一种本领，摘下柳叶，变成三根救命毫毛。”这其中的意味极深极妙！了性，是前面的三步，如同乾卦的内爻；了命，是后面的三步，如同乾卦的外象。前三步、后三步，总归是一种功夫，直到六爻纯乾，成就真金不坏，才算彻底完成。然而行者又把后三步当作了性，正是把真实变化理解成无穷循环、神秘莫测了。这才是大慈大悲、度世解厄的根本宗旨。行者和唐僧走到涧边，看见上游有个渔翁撑筏渡水。这里是有底的船渡凡僧，使人超凡了性；最后凌云渡中，接引佛撑着无底船渡圣僧，才是大圣了命。所以说：“广大真如，正如登上彼岸；以诚心了性，登上灵山。”这是了性的彼岸，不是了命的彼岸。到了里社门投宿，接受护法送来的马鞍，又送来虎筋穿结的一套鞍辔。所骑的是龙，所策的是虎，正是上路的时候，所以说：“菩萨送给你的鞍辔，你要努力向西行，千万不要怠慢耽误。”有人说这是心猴归正、意马收缰，事情已经完成了七八成。其实这只是稍微看到了心意的障碍，还没有触及性命的深奥之处！所以才有“肉眼凡胎，连叩谢都来不及，耽误了多少前程，活活笑倒大圣”这样的说法。像这种藏头露尾的情节，最容易误导人，所以说：“本来应该打他一顿。”现在把它明白地讲出来，就是在乱堆中挑出宝贝，请各位共同拾取，想来不会挨老孙的金箍棒。第十六回　观音院僧人谋夺宝贝　黑风山妖怪偷窃袈裟 悟一子说：大道幽深，妙处在于静静观察、秘密体察；要具备一双慧眼，看清千头万绪，其实全都归于一件事。不要被虚幻的影像和空花遮蔽、迷失了真正的宗旨和意义。这三回，都是为第十九回收伏天蓬作铺垫，也都是修真的要旨。仙师担心世人不能领会，所以提纲挈领地突出一个“观”字，贯穿三回的始终。要人观察开头，也观察结尾，不能忽视。由此可知，本回说明孤立修炼一物并不是道，而柔弱奸邪会招致杀身之祸，更不可不知。

译锦襕袈裟是天上的宝贝，也就是金丹的外在形相。只有积德累仁、光明正大、尊师重友，并且得到指示而默默领悟，才可以希望获得它作为报偿。假如一味机巧变诈，只顾自己而不顾别人，逞强而又狡猾，惯于走旁门左道，都是像狼一样谋算、像老鼠一样偷窃的人；这不是想求长生，而是在自找速死！所以修真的根本，最忌讳机心。过去端木子在汉水南岸遇见一个抱瓮灌溉的老人，怜悯他劳苦，便教他使用桔槔。老人说：“我听说有机械，就必然有机巧之事；有机巧之事，就必然有机心。机心存在胸中，纯朴清白就不完备；纯朴清白不完备，精神就不能安定；精神不能安定，就不是道所能承载的。我不是不知道这些，只是以此为羞耻，所以不肯去做。”端木子惭愧地低头不语。老人又说：“你正要忘掉自己的精神和元气，沉溺于形体，或许才差不多！连自身都不能治理，又哪里有空闲治理天下呢？你走吧，不要妨碍我的事情！”这是因为他厌恶过多的机巧。行者撞钟笑道：“你哪里知道，我这是‘做一天和尚撞一天钟’。”又说：“是你孙外公拿着钟来撞着玩的。”这说的是随缘安分、不设机心、逢场作戏、浑然任随天趣，也就是忘却机心的真正快乐。这与下文老和尚动了奸心，以及广智、广谋彼此计较、各自用尽心机的情形，完全相反。道并不是不可以谋求，但必须顾及自己也顾及别人，把人我合为一体，所求才是正道。求正道，叫作生机；有生机就能存在。像老僧只图自己获利而妨害别人，就是行邪道。行邪道，叫作杀机；有杀机就会灭亡。道也不是不能取，但盗取天地、窃用造化，使彼此都没有损伤，[原文“两国伤全”疑有讹误]，这叫作知机。知机，就是天机；天机，就是神。像黑熊暗中趁着机会把袈裟掳走，叫作乘机；乘机，就是人机；人机，就是妖。无机，是顺应自然；人机，则出于人为造作。比如老僧骗得袈裟到手，在灯下痛哭；广智、广谋借助火攻，这都是人机、乘机，是行邪道而自取灭亡。行者以灵心静坐观察，忽然听见柴响，知道有人要加害，便将计就计，到南海借来辟火罩护住唐僧，不管别人；他借火助风，这件事出于自然而然，顺和而不强行倡导，是知机，是天机，也是求正道、除邪道。篇中两次出现“一只蜜蜂”来设法，是教人秘密而安静地观察，应当知道只顾自己、不顾别人、损人利己是错误的；道又以反面的方式说明，有金公就不能没有木母的妙理。唐僧说“不要同人争富”，是贤商深藏不露的意思；众人说“反而害了自己”，是说祸福由自己招致。这些警戒的话虽然很多，却都不是正面的宗旨。把这一段熟读之后，才可以领悟行文的章法。第十七回　孙行者大闹黑风山　观世音收伏熊罴怪 悟一子说：《参同契》说：“这是辨别是非、历观五脏的方法，内观时有所思。”意思是，真阴真阳的宝贝，不是遍观五脏、用思想搜求就能得到的。前回老僧住在观音院，费心谋求袈裟，好比向内观照自己的心而用心搜求。哪里知道，一味用心搜求，便会使心火炽烈，甚至被自己的心火焚烧，免不了把大地变成火坑；不但水不能扑灭火势，反而会使真正的宝贝陷入下田，就像被黑熊偷走袈裟一样。这正是错误运用机心的祸害，所以篇首说：“恨我那个不识人的老剥皮，费心用心，今天反而害了自己。”说得很是警醒明白。然而舍弃观心而强行求取的方法，转而专门用力于肾脏，便是沿袭抟砂炼汞的浮妄之谈，是龙门之外的旁门邪道！这个黑汉，就是下田的妖怪。道士代表它的气，所以取名“凌虚”；秀士代表它的质，所以穿白衣。称作“佛衣会”，说明只是认识了它表面的名称，还没有认识其中的实质。说“黑风山、黑风洞”，是描绘水宫的气色；“铁盔、乌甲、皂袍、乌靴”，是表现坎府的形态。行者的一篇自我叙说，全都符合修真的宗旨。只有“他说身内有丹药，外边采取枉徒劳”一句，正是专门指斥那些只用力于肾脏、炼汞采取的非法做法，并紧接着对应后篇天蓬自救、真正天然配合的内容。“那怪和行者争斗，一直到红日当午，才收兵吃饭。”这是说肾气在正午衰减、心血在正午产生的时候，所以才像关门写帖，请金池老上人来。谦称自己为“侍生”，处在下位；尊称对方为“上人”，处在上位，其中的含义很明显。熊罴属火，却称作黑汉，是肾中的欲火；金池属木，却称作丹房，是心中的淫液。二者有相见的时候，也能互相补益，可以结为援助。因为同类之气相互感应，所以说：“传给他一些服气的方法。”仙师担心人们不明白前和尚的邪心，所以安排行者变作和尚这一节，说明和尚就是心猿。“进入洞内，看见他的对联，幽静深远地居住”这些话，本来是指知命之处。但他只施行采取得丹的怪术，却不明白交媾的神妙作用，这就是不知命。等到识破它之后再次交战，双方胜负不分。行者说：“我也没有多硬，只能和他战个平手。”行者的刚健，好比真金；熊罴的坚硬偏执，好比生铁。金铁彼此不能相融，所以正好旗鼓相当。但顽铁也可以化成金，只是还没有经过点化来收取它罢了。所以又提出到南海寻找观音，说明仍须在观心自在之处寻找收伏它的方法。你看收伏它的妙处：既不让秀士像蛇一样爬行，干脆把它扯断，使白色转化为面；也不让它填土造成狼藉，而是迎头劈开做成饼，使苍色转化为丹。“行者看见盘底有‘凌虚子制’四个字，笑道：‘造化！造化！’”这句话下面果然有造化的机关，所以教菩萨将计就计，以此认取袈裟。仙丹本来不能离开这一点而成就，只是作用错乱，所以宝贝才被埋没。如今就用对方的办法反过来对付对方，不必另起炉灶，以免增加跋涉，为什么呢？真与妄只争一念，彼此本来并没有隔绝的道理。如果能够神明变化，此可以成为彼，彼也可以成为此，便是和合丹头、暗通造化的妙处。所以菩萨可以变成妖精，而妖精仍然是菩萨，这说明人我同出一源，绝非互相抵触；也由此引出下文金公、木母彼此配合、难以暂时分离的道理。

译两粒仙丹先由行者吃下，假的可以由真的变化而成；行者再作变化，真的又随着假的变化，变化无常，隐现难测，一即是二，二即是一，总归是无。行者一入口便收伏妖怪，显现出感应神交的道理。“早已经从鼻孔中出去”，显现出转移迅速的机关。“行者怕耽误工夫，想要打死它”，这是所谓在无功中施功、在功中施功；“菩萨急忙阻止他说：‘我还有用它的地方。’”这是所谓有用之中有无用。黑汉愿意归依正果，菩萨替它摩顶受戒；“一片野心今天安定，无穷的顽性此时收伏”，是因为得到自在之心，屏除奔驰放纵的情欲，形势自然如此。袈裟失而复得，熊罴直接归入大海，黑风洞却没有变成观音院。第十八回　观音院唐僧脱难　高老庄大圣降魔 悟一子说：《易》说：“天地之气氤氲交合，万物因此化育醇厚；男女交合精气，万物因此化生。”这是说明阴阳以交合为作用：天地交合而成为泰卦，山泽相通而成为咸卦，水火相合而成为既济卦。有时是阴求阳，有时是阳求阴；有时阳气感发而阴气响应，有时阴气发动而阳气随从，这样才能化生。飞禽、潜物、动物、植物，各自都有雌雄，总归都是一阴一阳的道理。假如只有孤阴而缺少阳，或只有孤阳而缺少阴，那么阴阳之气各自专一而不能交合，怎么能生化呢？《参同契》说：“母鸡自己孵卵，雏鸟不能完整。”又说：“让两个女子共处一室，容貌都很美，即使有苏秦、张仪这样的说客做媒，说到头发脱落、牙齿腐坏，最终也不会彼此相知。”其中的道理非常明白。老子、庄子的道，根本都出于《易》。所以老子说：“玄牝之门，是天地的根本。”“众多事物都从这里踏行而出，蠕动之物没有不由此而来。”庄子说：“至阴之气肃肃然，至阳之气赫赫然。”又说：“形体如尸般静居而神龙般显现，深沉默然却如雷声震动，精神一动而上天随之。”因为一阴一阳、一动一静，彼此互为根本，而太极运行在其中。人如果能够体察并实践太极之理，那么天关就在手中，地轴从心中生出，这就是仙、佛、圣人了。假如有一念差错，动静就都不是天理，所以君子重视慎独和自我省察；假如有一件事偏失，动静就都失去中正，所以君子重视格物致知。不能格物致知，却偏执阴或偏执阳，孤立修炼一物，又怎么能够成仙作佛、超凡入圣呢！这难道不值得悲哀流泪吗？陈泥丸说：“另有一点奇妙之处，心和肾原来并不是坎离。”缘督子说：“先天一气从虚无中来。一点阳精，秘密地藏在形体之山中，不在心肾，而在玄关一窍。”求学的人不懂阴阳，不知道时机，不能返还，只在自身上摸索，却把照耀灵明的识神当成真实，辗转错失。唉！道既不是向外寻求的，也不是只在自身上摸索的，真是玄之又玄，难以察知。那些邪师和迷徒，妄自猜想这是御女闺丹的术法，离道就更加遥远了。仙师提纲挈领，特意揭示老子、庄子高妙的道，所以说“高老庄”。前两回，一回是心的偏动而使火炽盛，一回是肾的偏动而使气焰盛大，本来都不是道，却是所遭遇的灾难。如果错误地把二者看成道，便会因偏执而遭难。能够离开这种认识，才能脱离这种灾难。“行者把黑风洞烧成红风洞”，就是把幽暗之室转成光明之天，从祸害之地转向福德之境。师徒赶路时正值春气融和，诗中“鸳鸯”“蛱蝶”等句，都是描写成双成对、定偶双飞的景象，是阴阳交泰的妙文。最值得提醒人的，是询问地名的一段。行者到处行走，从来没有把询问地名当作急务；这里却特意再三追问，仿佛是在说这里正是老子、庄子的真境界，不可不留心穷究。如果把这里讲明白，就是“给别人方便，也给自己方便”。又妙在“问了别人没趣，须是问他才有买卖”这两句话。问别人，就不是高老庄之道；而问他，才有买卖交易的妙处。最后行者见到妖精，说：“原来就是这个买卖。”心中已经默默领会，与这里相互照应。“这里是乌斯藏国界之地，名叫高老庄。”乌，是太阳的精华；兔，是月亮的精华。乌斯藏，意味着兔在这里显现，彼此相互感应；它的界限十分清楚，老庄之道的高妙端绪，就在这里。说到有个女儿招来妖精，正是老庄之道的妙处。女子嫁给男子叫作娶，男子入赘女子家叫作招。老子、庄子的道，善于运用阴阳，不按顺行，而是采取逆用。顺行，就是凡俗的父母生成人道；逆用，就是以灵性的父母成就仙道。女子招来男子与自己配合，就像月亮得到太阳而发光。所以道家用月亮比喻道体，其中宗旨非常明显。师徒被引见后，太公说出第三个女儿翠兰招了福陵山人作女婿。“三女”含有少女之妙；“福陵”表示福多而高如山陵，其中隐含兑女、艮男的名称和卦象。太公担心行者相貌丑陋，老孙说：“丑是丑，却有本领。”又说女婿的相貌和行迹也很怪。行者说：“到了夜里，就知道好坏了。”这些都是描写世人只看外表的世俗见解，却不知道外表粗朴而内藏美玉、老蚌含珠，其中实在有成仙作佛的关键妙处。行者手捻兵器，打破魔关，说：“你叫一声女儿，看她在不在里面？”老头叫出女儿，女儿哭诉妖怪的形态，说：“他乘云驾雾而来，谁也不知道踪迹。”必须从幽深孤独之中寻出亲女的形貌，在迷途中查找嫡亲女婿的下落，却不能拘泥于通常的观念和表面踪迹，以免不明白夫妻颠倒的缘故。“行者变得和那个女子一模一样”，并不是改变外相，而是显现本来面目。为什么呢？真乙之气就是水中之金，外阴而内阳，本来就属于女子；所以只从外阴来说，行者作为妻子是合乎道理的。读者要特别注意这里：仙师明明指出行者是女子，不要把它看成改变外相。下文他装病时的措辞、叹气和诉说心情，都极像夫妻二人的神态。老孙做妻子，老猪做丈夫，真是天造地设的一对，是绝色而正派的好夫人。这些都有实际含义，不要把它们只看作游戏幻境。等到说出五百年前大闹天宫的老孙，老猪立即知道他的来历，知道足以互相制约，便往外走。行者紧紧追随，如鹰搏兔，如猫捕鼠，这是性情使然，也就是所谓“五百年前结下的因缘”；配合既已确定，不能拆散。请看后文，那里会详细说明。〔原文数字、纪年保留：两口〕