第四十回　婴儿戏化禅心乱　猿马刀圭木母空

译王后认出了白玉珪，又结合夜里的梦境，嘱咐儿子赶快请圣僧来，辨明邪正，以报答父亲的恩德。总而言之，一珪二土，会合心意、联结情感，从死亡中寻求生机，在祸害中生出恩德。这就是《悟真篇》所说：“若会杀机明反覆，始知害里却生恩。”但“欲求天上宝，须用世间财”，必须先聚集法财，来帮助道法的施行。行者“刮一阵聚兽阴风”，“果有无限的野兽”，齐声祝贺，唱着凯歌回城，就是这个意思。然而修炼的人多如牛毛，成功的人少如兔角，只因为不能确实辨明真假。真假之辨，在于孤修和共济的区别：孤修就是假，难以成功；共济才是真，容易成就。如果不专心穷究、参透玄机，就会把假当真、把真当假，错误地下手，难以见到真宝，又怎么能起死回生、除邪返正？这就是“行者心中有事，睡不着”，和师父谋划，谋划成功后才行动；正是极深地研究事物的隐微，也是师徒传授道法的秘密宗旨。行者来到八戒床边，叫他去偷宝贝，说：“我和你一起去偷。”八戒说：“做贼我也去得。”行者说：“得了宝贝，我就拿去卖。”八戒说：“那宝贝就给你。”两人满心欢喜，驾着祥云，径直来到芭蕉树下的井边。这是金公、木母同心合意，万木交合并行，夫唱妇随，窃取天地的玄机，盗取杀机中的生气。修丹的志士如果能在这里参透真妙，便找到了真宝下手的地方，这就是所谓“阎阳会上无人识，只与芭蕉作晚参”。八戒下井后，忽然看见水晶宫，便向龙王索取宝贝；这象征取坎填离。龙王领八戒看乌鸡国王的尸体，并把它指作宝贝，说：“行者有起死回生的意思，凭你要什么宝贝都有。”这里寄托的是丹道返还的妙理和阴阳颠倒的作用。如果能够扭转生杀的机运，反过来修炼，就能在灾祸中变出福，在危害中产生恩德；这就是所谓“五行顺行，法界火坑；正行颠倒，大地七宝”。八戒一把摸到那具尸体，却不肯把它驮出去。行者说：“那就是宝贝，为什么不驮上来？”八戒把坎中的一画理解成死的形质，不认为是宝；行者把坎中的真主理解成生气，认为那才是宝，正是金木相参的玄妙。八戒把尸体驮回宝林寺，说：“师兄告诉我，他能够把人救活。”难道真是行者无意帮忙，只是在捉弄八戒、替自己报仇吗？大圣有起死回生的意思，龙王早已说过；这是特意借八戒指出世间确实有起死回生的药，应当赶快去寻求。死者尚且可以复生，哪里还用担心活人不能成仙？这里已经隐约说出来了。唉！帝王的冠冕不能留住容颜，尧、桀同样都化为朽骨。人若不修金丹，一生便处在鬼窟之中。第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 悟一子说：紫阳真人说：“一粒金丹吞入腹，始知我命本由天。”意思是金丹要从阳世间得到，人的命运由自己修造，并不是由上天决定。本回提纲却说“天上得”，岂不是说得很遥远，引起人的疑难吗？却不知道所谓“天上”，是指人身中的天，并不是天上的天。八戒说：“师父，不要信他。他原来说不用经过阴司，在阳世间就能医活。”行者说：“等老孙在阳世间把他医好。”“我现在去找太上老君，求他给我一粒九转还魂丹，保证把他救活。”这是说老君的妙道本来就在阳世间，人人都能办到，并不在天上，只要人能够寻找到。吕祖说：“闻说世人皆寻我，踏遍天涯没个人！”仙人救度世人的心情，比世人求得救度还要迫切。可惜世人完全没有接受救度的功德，不肯笃信、坚定用心；仙人化身游行而来，他们却自行放弃，当面错过。即使有真人在，又怎么能强迫他们接受救度？最终都只能归于死亡。说到这里，实在令人痛哭！八戒守着尸体哭泣，他哭的是卞璞之悲吗？石头之中明明有价值连城的宝物，我的天啊！难道是怜悯楚国覆亡而哭吗？求师父拯救，却嫌来得太迟，我的天啊！难道是为锄麟而悲哀吗？大道如此广大，什么时候才能得到容纳，我的天啊！难道是为崩城而哭吗？死去的人和妻儿再也不能团聚，我的天啊！难道是为长沙而哭吗？人还没有死，心却先丧失了，我的天啊！这一场哭泣之中，数说世道黑暗，包含了无限救度世人的苦衷。哭到悲伤动情处，听见的人自然都应感动悲痛，难道只有长老流泪心酸吗！行者来到离恨天兜率宫，老君吩咐说：“看守丹药的童子，都要仔细，偷丹的贼又来了。”等到大圣借丹，老君不给，他便转身向外走。老君怕他来偷，追上去叫住他。这里都说明金丹是窃夺造化的东西，关键在于自己，不能由别人代替，并不是老君能够吝惜不给。老君担心他来偷，所以不得不交给他；这就是虽然看似给了，实质却是让他偷得，其中的盗机，天下没有人能看见，也没有人能知道。行者喊：“沙和尚，取水。”这是黄婆调和的意思。他把金丹吐出来，送入尸体腹中。三藏说：“只要给他度一口气就好了。”行者“呼”地吹出一口清气，送入他的喉咙；“一声响亮，那君王气聚神归”。还丹本来没有形质，如果不遇到这一口清气，就不能发生作用。“气聚神归”，就是金气归于本性之初，才可以称作还丹，于是旧国王重新返回自己的故国。这位水衣皇帝是从坎宫来的，世人多有惊疑，所以行者特意明白指出，说：“这本来就是乌鸡国王，是你们真正的君主。”又教国王换上道服，国王愿意上西天；行者为什么又说“不要你上西天，你还做你的皇帝”？因为在位而得道的君王，正可以实行尧舜之道，点化天下，积累功德和修行，把它传给万世，永远超度众多迷惑的人。与平民积累三千功行相比，哪里只是超过万万倍呢？这就是西天，何必要再上西天呢！

译篇中有一首诗，阐发了《悟真篇》没有阐发的内容，传出了各部经书没有传出的秘密。读者如果把它当作撮合闲话，是因为把天机密旨当成了俚语，没有得到真师指示的真诀。比如开头说“西方得诀好寻真”，如果没有得到口诀，即使真宝就在眼前，又怎么能清楚看见？接着说“金水和同却炼神”，金公、木母和合而成丹头，这与千经万卷所说的相同。如果没有得到口诀，就不免把“和同”错误地理解成闺丹御女之术，落入邪僻，又怎么能得到真如？“丹母空怀蒙懂梦”，说的就是鬼王托梦、只记得一半而不能真实记住的意思。却不知道丹确实有母，母确实有蒙懂而不让它知道的妙处。比如“婴儿长恨赘疣身”，说的是全真窃居王位、太子成了赘疣，比喻大道中有婴儿，并不是空虚的形相。却不知道婴儿实际无形无身，同时又确实有成为赘疣之身的妙处。又如“必须井底求原主”，说的是八戒下井驮回鬼王，比喻取坎填离的意义。却不知道井底原主并无形相，而井底原主又确实有形相；必须寻求的，正是自身。并且必须向人身中寻求，才能成丹。又如“还要天堂拜老君”，说的是行者向老君借还丹，寓意炼丹必须尊奉老子。却不知道老君不在天上的天界，所谓老君其实在人身之天上。“还要拜”是说向天稽首而求，必须向天求取，才能得到丹。结尾说：“悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。”意思是得到金丹之后，能够见性明心，了悟色就是空、空就是色，返回与虚空相同的本性，这样才能由佛度化有缘之人；见佛就是成仙，仙就是佛。早有仙缘的人，如果能够参透这首诗，金丹作用的秘诀就已经完备了；即使堆满屋子的经书，也都可以不用。师徒引着国王呈上供状，魔王望空离去，众人认回旧主人，这就是“真精既近黄金室，一点灵光永不离”。得度只在自身、阳世间，不在阴司、天上、来生、异世。下文魔王战败后，假如摇身变服，仍然变成国王的模样，岂不是让人无法辨认？他为什么变得和三藏一样，使人可以用《紧箍咒》的话来辨别？仙师是在寓言：原主的真假有一定的标准，而师传的秘密语言各有区别。假如看见两个师父，不知道谁真谁假，不能辨别而错误地下手，反而会伤害真正的那个；所以，念念都能使那件事得到验证，才是秘传的真诀；嘴里胡乱哼唱而没有验证，就是没有传授的假话。行者跳得更高一些，急于取得更高明、更切实的见解。文殊用照妖镜定住青狮的异形。“佛旨差来，报水灾之恨”，意思是，受到它危害的人，都错误地把祸患认作自己造下的罪孽。“是个骟狮子，不能玷污”，说的是孤独修炼空门的徒众。狮就是师；青狮就是强行猜测出来的老师，以假师扰乱真师，它成为魔，难道不可悲吗！今天世上到处都是被骟的狮子，怎么能得到文殊菩萨赶快拿着照妖镜来收走它们呢！照妖镜，就是辨识人的慧眼。第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空 悟一子说：下面三篇合起来，都是说明得到丹之后，最重要的是见性明心，上彻下悟，扫除六欲，参禅而得定慧，面壁无为，渐渐达到神化的境界。开头叙述行者叫道人穿上原来的服装，手持白玉珪，上殿自称孤王，这是说大隐士不妨居于朝廷，同时使风气影响天下、恩泽施及万民。后来他说“我还做我的和尚，修功德去”，意思是平民修成金丹之后，如果贪、嗔、痴还没有除去，功行没有圆满，就是只修命而不修性，也会成为执着于形迹的顽仙，难以超出三界。正如《敲爻歌》所说：“只修祖性不修丹，万劫轮回难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无定镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”仙师特意安排红孩儿、黑水鼍的邪火孽水，就是为了教人彻底觉悟。慧禅师的诗说：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”这里所说的命，就是性。性本来有善而没有恶，心却不能没有偏正、全缺；后天的气质又有清浊之不同。所以要穷尽本性，不如先死心；所谓死心，就是使那损害本性的心死去。要死心，不如忘机；所谓忘机，就是忘掉扰乱心神的机巧。要忘机，不如养气；所谓养气，就是养护使心动荡的气。红孩儿代表赤子之心。心是火藏，形质属阳而本性属阴，外表明亮而内部昏暗。火焰向上，就是怒气冲天；刚开始燃烧时，伏藏的机心还在根本之处。“结聚火气，直冒九霄”是怒气；“赤身无衣，吊在树梢”是潜伏的机心。忽上忽下、变化莫测，是心念持戏、轻慢、损害正道，想要戏弄并推倒护持正道的明眼，这才是真正的机心。“徒费心机”一句，就是心妖自己承认的罪状。三个徒弟各自拿着兵器，仿佛要打斗；长老恼怒孙猴子装神弄鬼，大怒之下又拦住马责骂。都是在描写彼此激发而产生怒气，禅心因此惑乱。“枯树涧”是说木枯则火生，追溯心妖生旺的地方。“红百万”是说火势旺盛则颜色炽烈，形容心妖炫耀显赫的气势。假称自己遭劫被掳而来求救，又捏造田产、亲族等事来请求酬报，全都是心妖一片闪烁变化的心机。八戒用戒刀割断绳索，放出妖怪，却不能看见自己的心，反而破戒而放纵心念。长老教那孩子上马带走，不能制伏本性，反而让它借机任性。不要两个和尚驮它，它却高兴地骑着走，是火气发笑而肆意克制金气。“只好三斤重”，“这么轻的骨头”，是说金气表面明盛而暗中仍含有息火之意，也是迷与悟相参、邪正交替的火候。因此诗说：“道德高时魔瘴高，禅心本静静生妖。心君正直行中道，木母痴顽躧外蹻。意乌不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。”意思是定中稍有动摇，不能保持正定，就是在寂静中生出妖邪。

译心本来正直，火一发动，木就迷乱，不能达到明知，这就是“躧外蹻”。好比阴阳二蹻之脉，不按正道运行。迷乱之后，意念不听从心君的命令，产生爱欲；爱欲一产生，正定就混乱，自己承受忧愁焦虑。外来的邪气只能从正定中得到安定；在动中保持静，在静中保持动，始终如同正定，外邪就不能放纵其志。这首诗是在阐发提纲“猿马刀圭木母空”的意义，也是禅心混乱造成的真实危害。意思是，禅心一乱，不能保持正定，那么猿马所代表的金水、刀圭所代表的二土、木母所代表的木火，就失去三行的真实本性，也都归于空。也就是火生于木，灾祸发生后必然克制其所生之物的道理。“大圣心中怨恨”，是正定之后发生动摇；“那妖心头火起，弄一阵旋风，飞沙走石”，是不处于正定而妄动。师父不见踪迹，是心昏昧而本性迷失。行者、八戒商量各自散去，是禅心混乱而五行落空。沙僧说：“有始无终。”意思是能够修命，却不能修性。然而能够有始有终，全靠意土。意念真诚，心就端正，虚妄也可以消除。沙僧代表意土。所以行者说：“既然贤弟有这样的诚意，我们还去寻找那个妖怪，把师父救出来。”大圣确实心焦，是意念真诚而心地端正。“变作三头六臂”，三代表乾、六代表坤，重新整顿乾坤，使上下各归其位，这就是正定。“往东打出一路，往西打出一路，打出一伙穷神来。”唉，妙啊！诚意必须先致知；还没有做到致知就谈诚意，那是愚昧，不是真诚，怎么能够明心见性？所以君子看重穷究深奥、研求几微，穷尽神妙而知晓变化，以穷尽万物的变化。“披一片，挂一片，裈子没有裆，裤子没有口。”这是贫穷到了极点，也就是说，明白地穷究其神妙，并把变化发挥到极致。“六百界钻头号山，共该三十名山神，三十名土地。”这是说大地周围广大、纵横六百里。正是《参同契》所说的“六五坤承，结括终始”“六十幅共共一轴”。大地三生火，能够钻头而炎热上升，正是《离》卦光明、涣散、号令的象征。顺承天的施化，就能调和其性而生育万物；大地火气过盛，就会使其性偏枯，焚烧枯槁万物。众神说：“把我们的头都磨光了，弄得少有香火、没有纸钱，连血食也全没有。”“毁坏庙宇，剥去衣裳，使我们不得安生。”这不是火性的蕴积隆盛造成祸害，又是什么呢？就像贪官凭借势焰，残酷暴虐，榨取百姓膏血、剥削土地一样，他们的心性和祸害也是如此。说“枯树涧火云洞”，是指木火交架、炎气熏灼、遮蔽天空的情状。又说他的父母是牛魔王、罗刹，本来属于妖邪，在火焰山炼成三昧，这是邪炼而成的三昧，是邪的极致，不是正定的三昧、正的极致。号称“圣婴大王”，是婴儿而自称圣，是婴儿而自称王，是婴儿而自称大，不过是无知罢了。正是“未炼婴儿邪火胜”，急需“心猿木母共扶持”。实在可怕而且危险。第四十一回　心猿遭火败　木母被魔擒 悟一子说：古代仙人说：“想要使情归于性，先要使火返回于心。两者合成一物，遍地总是黄金。”又说：“想保长生先要戒性，性火不败，神自然安定。木头返回火中也不化成灰，人能够戒性也能延长寿命。”情产生于性，却随着善恶向外奔驰，都是火在其中变化运用。万物没有火就不能生，也没有火就不能灭。所以火的作用极其神妙，用来行善很有力量，用来作恶尤其有力量。性是根本；心是它的居所；意是它发动的机括；气是它的发用。“至大至刚”，“充塞天地”，不可挖掘扰乱。人若能善于养气，心就不动而性自然安定，便能与天同类。孟子所说正直地培养浩然之气而不加损害，就是调和、正直、安定，也就是三昧的真谛。所说存养本心、涵养本性以奉事上天，天赋的寿命没有二致而用来立命，由集聚义理而生，顺受其正道，这就是金丹之道，已经没有多余的话可说了。唉，这一道理到了孟子，几乎已经全部显露出来了！仙师写这一篇，是为那些不能善养气、反而伤害心性的人而发，所以特意演述《孟子》“养气”一章的全部宗旨。庄子说：“恬静以养气。”孟子以不忘、不助为善养，都是在气尚未发动之前加以涵养；等到已经发动才逆势强制，就落在后面了。篇首这首词，是善养之道中难以言说的要诀。词说：“善恶一时都忘却，荣枯全不放在心上。晦明显隐任其浮沉，随分饥来吃饭渴来饮水。神意宁静澄湛而常寂，昏暗迷蒙便有魔来侵扰。五行颠倒到了禅林，风一吹动必然寒冷凛冽。”词的意思已经明白，不必再多作解释。所谓明心见性，就是万般缘虑都空，一丝牵挂也没有。澄湛却不要匆忙遗忘，常寂却不要强行助长，这正是恬静地养气。末两句说，如果不能恬静，不能做到不忘也不妄助，那么即使身体到了禅林，遇到境界也必然动心，不能称为善养。火以烟作为使者，气以愤怒表现形态，所以孟子借“舍”“黝血气之勇”来说明它的危害；仙师借红孩儿邪恶的火气来显明妖邪。火就是气，烟就是怒，意义相同。“五辆小车儿”，象征轻快敏捷、容易发动。“按金、木、水、火、土”，说明火能够统摄五行，就像心能够统摄五脏，愤怒能够统摄七情。正如词中所说：“生生化化皆因火，火遍长空万物荣。”妖精战斗不能取胜，就往自己鼻子上捶打，口中喷火，鼻孔里浓烟进出，眼睛里火焰齐出，这些都是描写他的怒气突然发作，因而震动其心。看他自己捶鼻打出血，又放火闭门、摆出必胜的样子，正是说他反求自身却不能退缩，因而惊惧，又以无所畏惧、必能取胜为主，显示他只是逞血气之勇。八戒说：“这家伙耍无赖，真不知羞！”又说：“放出这样无情的火来。”又说：“不行了。”又说：“太没有天理了，竟然放火！”这才真像八戒的行为。“八戒慌了，丢下行者，不再恋战”，是因为没有把义理和道配合起来，因而气馁。沙僧想用相生相克的道理取胜，以水克火，却不能从心性上下功夫，只在气上强求，这是告子的强制。行者到东洋求雨助战，龙王喷水扑火，是宋人拔苗助长的做法。“好像在火上浇油，越泼越灼热。”不但没有益处，反而使“火气攻心，三魂出舍”，又加害于他。“气堵塞胸膛，胸喉舌头发冷，魂飞魄散，丧失残余生命。”禾苗于是枯槁了。