第八十二回　姹女求阳　元神护道

译《参同契》说：“阴道厌恶九一，浊乱而玩弄胞元。各种术法非常多，千条万余。”彭真人说：“世人不通达大道的根本源头，却奔向旁门曲径；这些门径种类繁多，全都是左道、乖讹，使天理昏乱。本来生育真性、期望长寿，反而因此伤害生命。”大圣和八戒寻找妖怪的住处，只看见千万株杨柳，更不知道清华庄在什么地方。正是：万顷野田看不尽，千条堤岸的杨柳把踪迹遮得无影无踪。这就是“千条万余”“此属多般”的意义。土地说出：“在一棵九叉杨柳树下，向左转三转，向右转三转，连续叫三声‘开门’，就会出现清华洞府。”这就是“九一”“浊乱”“曲径”“左道”的意义。大圣依言叫门，霎时间一声巨响，两扇门呼啦啦打开，却看不见树的踪迹，这就是“趋向旁门曲径”“乖讹”“愦乱”的意义。“看见石屏上有‘清华仙府’四个字。”这里的“府”就是腑；清好像烟，华本来就是花，说的是烟花自我迷惑，却不知道自己正在“浊乱胞元”。“看见老妖怀里搂着一个美女，大家都说‘好机会’，行者抽出金箍棒叫道：‘毛团！什么好机会！’他引得妖怪喊杀，八戒推倒杨树，用钉耙筑打，鲜血直冒。”这正说明御女的邪术是兽行和杀机，不能使人长寿，反而会伤害生命。只有能够洞察根源、除去这个妖邪，才可以获得长寿。所以正在喊杀之际，南极老人星出乎意料地自行到来。“寿星陪着笑说：‘希望二位饶他性命，他是我的一副脚力。’”这是说它是通向长寿的脚力，怎么可以妄行而害命呢？他现出白鹿的本相，扑杀白狐妖女，又同到比丘，显现本相而化为凡人，收束了大圣剖腹剜心、现身说法的意义。行者对国王笑道：“这是你的国丈，这是你的王后。”这番痛切的指示，怎能不使人满面羞惭、冷汗直流！国王羞愧而感激，像无知无识的赤子一样，不知不觉顿时悔悟，把过错显露出来，所以说：“救活我一国的孩子，真是上天的恩德啊！” 寿星说“我和东华帝君下棋，一局还没下完，找他时他已经不见了。要是再来迟些，这个畜生就完了”；又说“本想传授你修养的方法，可你筋力已经衰败，不能还丹。这里只有三个枣，是拿来献给东华帝君的，现在送给你”。这一段，读者往往把它看作收尾处的闲文，却不知道这是仙人临别时紧要的叮咛和度人之处。它说的是人生光阴迅速，世事如棋，必须尽早修行，千万不要耽搁，不要等到筋力衰败、不能还丹的时候。“三枚枣”指三件事：一是早早节制欲望，二是早早寻求导师，三是早早下手修炼。上阳子说：“凡人活到七十、八十，乃至一百二十岁，都可以还丹”，这是给筋力衰败的老人以鼓励；这里说“筋力衰败，不能还丹”，则是警戒年轻力壮却不努力的人。这也就是孔子所说，即使到了四十五十岁，也还不值得畏惧的意思，并不是真的说筋力衰败便不能得到丹。国王求教，行者说：“从今以后少贪色欲，多积阴功，凡事都要取长补短，这样自然足以祛病延年。”所谓凡事取长补短，本来就是还丹的方法之一；教人取长补短，就是在教导他。“正要进出城门，忽然听见半空中一声风响，两边落下了一千一百一十一个鹅笼。各家一同前来，认出笼中的孩子，欢欢喜喜，蹦跳欢笑，不分老少，不论男女，把师徒几人簇拥着送回城中。”这里表现的是仁人的心，以及人与我本来一体、大小没有分别的道理。从前由于迷惑，长久陷失；如今一旦开悟复归本性，仿佛从空中降下来，人人又重新得到自己的孩子，没有遭受陷害，还有什么比这更快乐的呢！这正是：“积阴功救活千人性命，小小子弟便能回到比丘之城。”可是心中既然没有药物，学习出世之道的人又应当到哪里去寻找根苗呢？所以仙师赶紧指示下一篇中丹的出处。第八十回　姹女育阳求配偶　心猿护主识妖邪 悟一子说：这一篇直到第八十二回，都是在说明修道的人必须步步照护本来面目，使自己复归本性；偶然失足一次，便会陷入无底的空洞，很难超脱出来。篇首行者引用古语说：“想求得生来富贵，必须下死工夫。”沙僧说：“只要把工夫一直下下去，终究会有达到目的的那一天。”意思是说，一念一刻都不能懈怠停息。前一篇讲欲念受到外界诱惑而动，是从外面采取；能够猛然省悟、返照自身，还比较容易控制。这里以下则说明欲念在天机中发动，念头由自己生起，最难遏制。所谓“姹女”，就是我《坎》宫中的至精；所谓“育阳”，就是我《坎》宫所孕育的阳。既然《坎》属男，为什么又称作女？因为它外在呈现的是阴象。后天的阳包藏孕育在其中。人在世事纷扰之时，它常常寂静不动；到了天定静会的时候，必然跃动而自行显形。阴阳的妙理循环无端，其中最精妙之处，在《坤》与《复》相交、动静转换之间，也就是亥末子初的时候。屈原《远游篇》说：“一气十分神妙啊，半夜时仍然存在；以虚静等待它啊，在无为之前。”朱子说：“这番话……广成子告诫黄帝的，也不过如此。”修道的人如果能存虚以等待，并且反过来加以制伏，就成为神；不能存虚以等待，反而顺着它放纵，就成为妖。这正是妄动生死的关口，最应当仔细察识、防范。“师徒正在闲谈，又看见一片黑松林。唐僧说：‘悟空，我们刚走过崎岖的山路，怎么又遇到这片深黑的松林？一定要当心。’又说：‘徒弟，我们一路向西，经过了无数山林和险路，幸好这里清雅。这林中的奇花异草，真讨人喜欢！我要在这里坐一会儿。’”坐在松树的树荫下，难道只是坐在普通的松荫下吗？黑松树的阴影，象征黑暗、休息的气象，也就是运动到了极点而思求安静。正当静坐闭眼的时候，静中忽然生出动来，于是妖邪便产生了。篇中“忽然看见”“忽然听见”，都是精妙的道理。

译“只见大树上绑着一个美貌女子，上半身用绳索绑在树上，下半身埋在土里。”这个女子，原来是我《坎》中的阳精，到亥末时便因天机而发动。亥属木，所以她的上半身绑在树上。亥时过去而交到子时，正是阳气生成的时候。子属鼠，所以她是鼠精。子末交丑，丑属土，所以她的下半身埋在土里。普通人把这一切看作正常，顺着它去行动，想尽办法寻求配偶；修道人却把它看作怪异，逆而制伏，因畏惧而加以护持。所以仙师直截了当地指出：“咦！这东西明明是个妖怪，长老不过是肉眼凡胎，却认不出来。”见到她之后，难免心念动摇，“竟忍不住了”。一念刚刚遏止，另一念又重新萌发，既怜惜又爱恋，一路逗留不去，危险啊！危险啊！“行者在旁边冷笑”，能够识破妖邪、加以劝阻和护持，全靠这颗心坚定而镇静。“霎时间到了镇海寺，又忽然听见一声钟响。”这是由动中又转出一个念头，仿佛铜钟一撞，忽然惊醒，从而说明欲海无边；又得到真金般的刚强之力，予以斩断和镇摄。然而，铜钟明明在地上，为什么上半截像雪一样白，下半截却像靛青一样蓝？这是说铜不会因为外物侵损而改变声音；人也不可以因为物欲难以制伏，便丧失自己的操守。三藏抚摸铜钟而感叹，道士捡砖头敲打铜钟，二者是同一个机窍。进入寺中，看到“前边狼狈，后边整齐”，说的“镇”就是真金。此心坚定坚忍，能够像真金一样不变，即使前面曾经狼狈，后面自然会重新整齐起来，又有什么值得忧患的呢？不过，这里说“育”，只是孕育阳；说“求”，只是求配偶；说“护”，只是护卫主人。这些都引出了下一篇的重要妙旨。第八十一回　镇海寺心猿知怪　黑松林三众寻师 悟一子说：这一篇说明色欲很容易打动人，却最难遏制。愚人欣赏它而丧命，至人遇到它却能悟得真道。只要看得清楚，知道它是怪，坚决不受沾染，才称得上慧剑，才是真金镇海。假如看得不真切，稍有沾染停滞，便像踩偏了一粒米那么一点差错，落入姑息之中，不能刚强果断地克制它，于是镇海寺就成了妖怪的巢穴。唐僧把她带进寺里，已经沾染牵累；又叫小和尚带她到后面睡觉，更是窝藏了祸根。朦朦胧胧、萎靡缠绵，像病人一样不能前进。难道这是因为道力不足，而不是半夜不谨慎、受了风吹才走不动路吗？自己身体沉重有病，却仍然忘不了女菩萨，想着送饭给她吃，只是一味留恋，流于姑息的毛病，怎么能不在半路受困，步步牵挂，甚至想着写信回去、走回头路呢？“行者忍不住呵呵大笑说：‘师父，你太不中用了。’病根全由打瞌睡这一念昏沉，以及左脚踩到一粒米造成。”所谓左，就是差错，意思是修道的人不能有像踩偏一粒米那样的差错。若不是修道之人，被众生引入偏差的地方很多，所以佛并不把这些放在心上。你看那些僧人不能降龙伏虎，不识妖怪，也不识精怪，三天之内就被她吃掉了六个；这不就是“愚僧都被色欲诱惑，所以丧失了性命”吗？只有行者识破妖怪并努力剿除，却还免不了陷入其中；唐僧心中已经失去主宰，怎么能不被妖精摄入陷空山、进入无底洞呢？妖精善于使用花巧的手段，凭空飞来诱惑人，人没有不落入她术中的。即使灵明如悟空，被她两口说来，稍一疏忽，也中了她的计，何况唐僧怜惜缠绵，不知道畏惧躲避，忽然陷进去，本来就是必然的。这正是唐僧左脚差了如一粒米，而妖精也把左脚上的花鞋脱下。我以左脚迎去，她也以左脚迎来，左对左相合，只差一脚，便全身陷入。这就是所谓“差之毫厘，失之千里”。到了这时，心神错乱，本土不安，吵吵闹闹，既没有头绪，也没有方向。经历到这里，才知道妖精果然这样厉害。前面唐僧只是想着写信回东，还没有动身；这一次却真的向东走，三个徒弟难道不会也一直向东返回吗？因为妖精原本从黑松林中突然出现，所以还必须回到黑松林去搜寻。要赶紧放下杂念，使一场纷乱归于大静，另换面貌；调和四象，振作精神，竭力诚心寻求；查出陷空山无底洞的消息，然后才能知道她的下落，齐心协力前去营救，像风驰云逐一样，不能有丝毫迟疑。这一次陷落，正是修道不可不经历的境界。不陷进去，就不知道陷落如此容易；不陷进去，也不知道它的底如此深。谁知道陷空而无底，谁才知道什么是真正的履行和实践。这样说来，妖精的陷空山无底洞，正是我的真实履行、实践之地。各种色相，总不超出静中自动的念头所造成的范围。土地神指出“正南方往下走”，这就是上面为《离》、下面为《坎》。由于《乾》的中爻下陷而成为《离》，《坤》的中爻上交而成为《坎》。这也就是《坤》的阴气摄走《乾》的阳气，也就是女妖摄走长老的象征。“花鞋”这个字，从两个“人”、两个“土”组成，又包含“化”和“革”；左边是阳土，右边是阴土，旋转变化没有定准，所以象征脚上脱下花鞋，发生“化”与“革”，从而显出真身。佛殿中的这一段情景，幽暗悄然，低声细语，明明呈现出桑间濮上的情态。虽然表面上是现身说法，实际上却是抛身入身。这里就是陷空山无底洞，怎么能不落入它的圈套呢？唉！女妖凭花巧手段脱人入陷，真是可怕啊！第八十二回　姹女求阳　元神护道 悟一子说：这一篇特意借“陷空山无底洞”中的一段姻缘来演说道理，处处都有重要妙旨。早有仙骨的人，能够以神明默默运转，彻悟精微；蓬莱、阆苑，其实就在眼前。咦！灵山法会上有千尊佛，哪一个能够逃过这一关？修道的人到了这个地步，必须赶紧振作精神，奋力谋求超脱，千方百计寻找出路。其中却有一个秘密的金刚法门，就是“渡河的筏子和上天的梯子”；祖师不敢泄露，所以把它隐藏在这九九之数、终而复始的会合之中。真正的机要已经跃跃欲动，只是引导出来而没有发作；子舆氏所说的“有能力的人便跟从它”，大概就是指这个吧！

译《参同契》说：“河上的姹女，灵妙而最神奇。得到火便飞起，不留下半点尘埃。鬼隐藏，龙潜伏，没有人知道它存在哪里。将要制伏它，就以黄芽作为根本。”注解说：“黄芽，就是兔髓，也就是水中之金。”姹女象征《坤》，《坤》得到《乾》的中爻而成为《坎》，《乾》改变《坤》的中爻而成为《离》。姹女求阳，是阴阳交感的自然道理。学道的人，必须使《坎》中的阳返回，以充实《离》中的阴，成就真金不坏的形体。然而阳既然陷在《坎》中，就像落入陷空山无底洞一样，怎样才能出来？几百年来，轻慢、侮辱圣书的人，竟然不知道“陷空山无底洞”究竟是什么，真是造孽！造孽！《坎》卦的卦象，上面空，下面也空，明明就是山空而没有底。开讲时便写“看见两个女妖在井上打水”。“并”就是《坎》，“妖”就是爻；两个阴爻在这里明白地显示出来。又写她们“头上戴着一顶一尺二三寸高的篾丝□（上‘髟’下‘狄’）髻，很不时兴”。这两句话其实包含着收伏金丹的秘密要诀，仙师也在这里显露出来，只是人们自己没有认识到。大凡学道，气质要温柔，不可以另行树立高峻的界限；这就是老子所说的“牙齿刚硬而舌头柔软”，以及“用兵的道理，是善良柔和者获胜”的意思。行者说：“温柔之道走遍天下都行得通，刚强之道却寸步难移。”他又拿柳树和檀树作比喻，深深领会了老子的意义。“两个妖精来这里打这阴阳交媾的好水，准备素筵”，特意点出一个“好”字：如果没有阴阳交媾，子只是子，女只是女，就不能成为“好”。“男女交合精气，万物由此化生。”仙道的道理已经完备了。迷惑的人读到这里，又猜测这是采补之术，那就离真义更远，难以摸索出救援的办法。行者纵身跳入，便钻到一个“好去处”，即所谓“洞天福地”。但进入其中之后，必须牢牢把持自己，不可自行丧失真阳，使身体堕入轮回，永远不能翻身。必须赶紧寻找一条出路，不能忘记这里明明是在指示人：接受阴阳之中而生，必须专心敬慎、保守真性，赶紧寻找出世的姻缘，不可忘记原来旧路。三藏说：“进来的路，我全忘了。”这是提醒世人，必须仍然从本来的道路寻找出去的根本办法。行者说：“不要只说忘了路，这个洞很古怪，不是容易进出行走的。进来时是从上面一直打洞钻下来，如今要救你出去，就得从下面一直向上钻。”又说：“还不知道有没有本事钻出去呢！”唉！仙师用含蓄而冷峻的话，指示出世的法门，看似有下学而上达的意思，其实并不是这样。明眼人若能在这里彻底领悟，自然可以悟得顺行则成人、逆行则成丹的道理。行者筹划出去的办法，想在酒盅里斟起喜花，变成蟭蟟钻入腹中，这说的是在水金之中施展变化手段。谁知花已经散了，事情不能成功。这时女子有所求而男子不回应，只有女子心中落下一句“哥哥是妙人”；这如同阳在上、阴在下，形成天地《否》卦，只是空欢喜，象征鹰飞、轮爪、掀翻桌席、摔碎盘碟。行者只好翻身重新进入，改用红桃的计策，把假合的秘密道理传授给唐僧。后来言语意气相投，情同鱼水，妖精于是说出枝头果实成熟、阴阳日月的一番道理，情意缠绵浓厚，行者得以乘机行动，“骨碌一个跟头翻进她腹中”。这时妇女主动而丈夫随从，正是“妙人哥哥”，如同阴在上、阳在下，成为地天《泰》卦，也象征充实腹中。“妖精说：‘孙行者，你千方百计钻进我的肚子里干什么？’行者说：‘也没什么，只是把你的六叶连肝肺、三毛七孔心，以及五脏六腑全都掏空，弄成一个梆子精！’行者在她肚子里挥拳跺脚，撑起架势，摆出四平架，几乎把这只皮袋捣破。妖精疼痛难忍，倒在尘土中。”等到有人把她扶起，妖精说：“我的肚子里已经有了人！快把这个和尚送出去！”学道的人看这一段景象，究竟应当怎样解释？《悟真篇》说：“果实生在枝头，终究必定成熟；种子在胞中，难道会有不同吗？”这正是在这里演示出来。由此也可以悟到攒簇五行、运用金丹的妙道。等小妖都来抬她时，行者在她肚子里喊道：“谁敢来抬！要抬就由你们自己把我师父送出去。”这是说自然的功夫，不是人力能够帮助的意思。“妖精说：‘只要五湖的明月还在，哪里还愁没有地方下金钩！把这东西送出去，等我另找一个头儿吧。’她一纵身，直到了洞口。”这正是金丹出炉的象征。“又听见叮叮当当的声音，兵器乱响。行者说：‘这是八戒在舞钉耙，你叫他一声。’三藏便叫：‘八戒。’八戒听见，说：‘沙和尚，师父出来了。’”叫八戒，是知道火候；呼唤沙和尚，是必须用心留意。咦！正是：“心猿进入洞穴降伏邪怪，土木同门接应圣僧。”这一段情景，表现的就是炼成金丹、使其出炉的奥妙。三人志同道合，考虑危险、防备祸患，主辅相应，都丝毫不能忽略。“姹女”求阳，是大道；“元神”护道，其中有秘密的诠释。世人没有不进入这个洞中的，然而能够守住真性、不沉溺其中，并且自己谋求脱离的，又有谁能够做到？迷惑的人不从心上察看阴阳，也不寻求老师指示，以达到无上的妙乘，却错误地把它认为是采战御女之术，那便成了地狱的种子，经历万劫也不能翻身了！一定要谨慎！一定要畏惧！上一篇说的是陷入洞中的根苗，这一篇说的是走出洞外的因果。第八十三回　心猿识得丹头　姹女还归本性 悟一子说：出世的道理，在于制伏金精。假如知道制伏的方法，但功夫还不到家，没有得到真正的体悟，就不能返本还元。理与欲相互交战，仍然同本性分成两件事，势必飞扬奔越、纵情放肆，使我站立不稳，这就是所谓“功夫不到，便不能成就圆满”的意思。三藏已经出来却又重新陷入，是因为认识还不彻底，所得还不真实。所以求丹的要点，必须专心深入探究，识得丹头。仙师担心世人把假的当成真的，所以又写出这一段，叫人察识其中的精妙。如果把它看成水尽云起、绝处逢生，只当作文学上的波澜，就埋没了作者的一片苦心。