第十一回　游地府太宗还魂　进瓜果刘全续配

译金能够生水，失去水便会落在刀俎之上，不能保全生命；水能够生金，得到金便能通达神灵，甚至救活将死之物。所以保全金的生命，就是为了保全自己的生命；救金脱离死亡，也就是救自己脱离死亡；这是一以贯之的宗旨，也是观音奉旨上长安的宗旨。因此母亲能够生子，子又能够生母，母子相互生养，丹法就完备了。请看“满堂娇在州衙生下一子，耳边南极星君叮嘱说：‘奉观音法旨，日后夫妻母子团圆，谨记我的话。快醒，快醒！’”这实际上是在提醒世人，难道只是为满堂娇一人而设置的吗？“满堂”代表金，是开山之处所出；“江流”代表水，是金所生出的，表示金生水；“私自到江边抛弃”，表示金生水；“一直流到金山停下”，表示金生水；“在江州衙内寻找我的母亲”，表示水生金；“急忙进入宅内把母亲救出”，表示水生金；“慌忙使玄奘拼命拉扯衣裳”，表示水生金。但是，如果不能舍弃世上各种虚伪，便不知道水中一味的真实；只有凭借大士的神观，才能奉行这一旨意。观音奉旨上长安，是想在长安观察大道。无奈长安改元为“贞观”，只能窥见大道的仿佛形迹，如同女子的贞洁而已。上面有贞观之主，便不能真正观察大道；下面有魏征这样的丞相，自然不能启发、滋养宏大的观察。“魏”与“伪”同音，表示虚伪；“征”是外在的验证。观察既然拘于贞而不广大，那么征验自然是虚伪而不真实；恭己无为的教化也遥不可及，整个世间都不能观察到大道。这层意思并非我穿凿附会，请看仙师在篇首提出“贞观魏征”四个字，已经非常清楚。再从玄奘父母所遭遇的事情看其中的虚伪：开科选拔、擢取状元、授予官职的是光蕊，但实际掌握职权、办理事务的却是强盗刘洪，这是求贤用人的虚伪有了验证。以宰相之女抛球招亲，丧失夫妇正始之道，是婚礼的虚伪有了验证。命官死于盗贼，贼党横行于官府，君主和丞相不知道，同僚也不追问，是君臣法度的虚伪有了验证。一名官员一十八年不调任，任由盗贼虐害百姓而无人知晓，是铨选制度的虚伪有了验证。捉拿一个伪州官却统领六万兵马，是军政和朝廷谋划的虚伪有了验证。文章本应是进身的阶梯，却不知道也会成为杀身的阶梯，是文章的虚伪有了验证。做官本是荣耀自身的地方，却不知道也可能成为丧身之路，是功名的虚伪有了验证。离开母亲赴任后，母子生死彼此都没有消息，想要显耀亲人却反而使亲人成了乞丐，是荣辱的虚伪有了验证。带着妻子同行，却片刻之间便各自离散，是恩爱的虚伪有了验证。多年过去，父母不能探问儿女的生死，儿女也不能把消息传给父母，亲友不能从中周旋，交游之人也不能提供帮助，是家属朋友关系的虚伪有了验证。光蕊得到官职和妻子，是虚伪；刘洪得到官职和妻子，则是虚伪中的虚伪。光蕊得到君主和百姓的拥护，是虚伪；刘洪得到君主和百姓的拥护，则是虚伪中的虚伪。光蕊死而复生，是虚伪；刘洪由生而死，则是虚伪中的虚伪。张夫人有儿子却又等于没有儿子，是母子关系的虚伪。殷小姐有丈夫却又等于没有丈夫，是夫妻关系的虚伪。开山夫妇有女儿却又等于没有女儿，是孝慈关系的虚伪。一切都是虚伪的征验，一切也都是贞观；但总不如救全金色鲤鱼。水中的一味真实，才能贯穿始终，使骨肉团圆，真正得到实际的受用。救全它的方法，只有让水所生的儿子报答母亲的恩德。“殷小姐终于从容自缢”，她所表现的贞，正好与篇首的“贞观”相照应，结出本篇的宗旨。“江流僧立意安禅”，他所表现的“大”，正好与观音奉旨上长安相映照，反过来揭出贞观的虚伪。关键只在人的神明察识，并且寻求父母未生以前的本来面目，这样就可以了。第十回　老龙王拙计犯天条　魏丞相遗书托冥吏 悟一子说：世人读到平庸、平易的说法，却把它指为怪异、不合常理，为什么呢？因为眼界狭窄，脚步受到限制；只看见兔园，却看不见漆园；只能踏上青云，却不能骑青牛。所见的范围小，所追求的境界也低。像这一篇所说，贞观的君主和丞相不能进行宏大的观察，他们所做的一切都在梦中。人没有不做梦的，也没有不知道梦是虚幻的，更没有不知道世间事如梦一样虚幻的；为什么偏偏因为唐代的君主和丞相梦见龙来求救、梦见斩杀孽龙，就怀疑这是荒唐而不合常理呢？并不是只有唐代的君主和丞相会做这样的梦；从古到今的人，又有谁不可能做这样的梦？那么，为什么要怀疑当日遇到君主的旨意、丞相的意图，而不甘心与他们一起做同一个梦呢？君主说：“我梦见的是这样。”丞相说：“臣梦见的也是这样。”将领也说：“臣梦见的是这样。”各位同僚和百官，又有谁不说“臣梦见的是这样”呢？全国的臣民，又有谁敢不说“臣梦见的是这样”呢？这时，如果有能够进行宏大观察的人，正色执笏说道：“这只是梦，是游魂造成的变化。”他能够明心见性，懂得神观至真无上的妙道，知道一切世间情状都是幻象，更何况梦呢？唐王如果能够突然醒悟，说：“确实是梦。”那么梦就可以不再继续成为梦。泾河便不会有被斩首的龙，相府便不会有斩龙之剑，云端也不会有坠落的人头，国门便不会有悬挂示众的首级，不至于在梦中死、梦中生，梦境接着梦境永无止境。无奈这正是贞观，所见太小。于是以为违背天命的龙来向我求救，我能够救它，便答应下来；天庭施行刑罚而交给我执行，我能够运用刑具，便将它斩杀。善于窥伺君主心意的人，必定从旁劝说：“可以救。”于是便替他出谋借箸；巧于迎合丞相心意的人，必定乘机献策：“可以斩。”于是便把首级悬挂在刑场。是梦中的梦还容易醒悟，不是梦却当成梦，就难以醒悟。是梦中的梦，有醒悟并获得解脱的时候，虚伪之中还保留着真实，观音用柳枝使人解脱就是这样。不是梦却当成梦，始终没有醒来复苏的时候，虚伪之中还套着虚伪，魏征写信把事情托付给崔珏就是这样。魏征向上要插手天曹的刑罚，那么人间官府的刑罚都是他插手的，也就可以知道；向下要操持阴府的弊端，那么阳世的弊端也不难由他亲手造成，也就可以知道。一切虚伪无不虚伪，一切征验无不成为征验，都是“观”的“贞”造成的。仙师并不是要贬抑魏征，只是借此揭示自古以来世情的变化，无非都是虚伪的征验，无不属于贞观。

译归根究底，还不如那些没有考中进士却能识字的山人张渔、李樵，因为他们有后着，也有定见。他们说：“争逐名声的人，因名声而丧失自身；争夺利益的人，为利益而丧身。”由此可知名声和利益都是虚伪的，而争夺名利如同做梦。“接受爵位的人，像抱着老虎睡觉；承受恩宠的人，像把蛇藏在袖中行走。”由此可知爵位和恩宠都是虚伪的，而接受它们如同做梦。他们又说：“前途多加保重，要看仔细，明日街头少故人。”这是多么警醒而恳切啊！袁守诚知道鱼会落入渔网，知道龙王掌管的雨数触犯了岁数，知道降雨自有定数；他是预先觉察到这些，并不是进入梦境。泾河龙王被夜叉、错误的课算、赌赛以及鲥军师迷惑，于是放纵心意争强好胜，违法妄行，昏昏然进入了梦境。唐王梦见业龙求救，便和群臣商议这个怪梦；魏征梦见斩杀业龙，在唐王梦中出神运剑；唐王又梦见业龙索命，因见鬼而害怕鬼，完全是一场梦。文武百官夜间守卫宫门，以镇压、防御鬼怪，满朝上下也都沉入了梦境。甚至唐王驾崩时，魏征还保证他能够长生，仿佛天子的死生全掌握在魏征手中。他写信给崔珏，说“曾在梦中同你相见”，竟凭借阎君的权柄，听任死生之事转移，这难道不是一场大梦吗！所以唐王把书信藏入袖中，闭上眼睛，再也没有回来。这个笨龙的公案，原来是唐王和群臣心中自己造出的境象。它隐藏的征兆，姑且等到后文再加以说明；至于它是梦，则和槐树下蚂蚁、蕉叶下麋鹿的故事一样，都是醒梦相通的境界。起初有什么值得奇怪的呢？只是老龙的拙劣计谋本来不是自己想出的，而降雨迟误了时辰，正是自取天诛。其中深奥的旨意，不能用普通言语传达。姑且作一首诗来表示意思：“云雨施行，万物都靠它滋养；一定要仔细检点，不可差误迟延。笨龙赌赛违背玄妙旨意，以致神兵利剑追随在颈项之后。”《阴符经》说：“火生于木，祸发必克。”说的不就是这个吗？如今的时师用御女采战之术迷惑世人，终于招来杀身之祸；这也就是鲥军师教老龙降雨，克扣雨数、违背时令，赌赛争胜、触犯天刑的情形。难道不可以引以为戒吗！仙师称他为“鲥军师”，其中的含义就很明显了。第十一回　游地府太宗还魂　进瓜果刘全续配 悟一子说：这一篇正是讲唐王进入梦境，以说明阴阳感应的道理，也就是男女相互赠答的道理；有所感就必有所应，有所作就必有果报，丝毫不会差错。唐高祖曾梦见自己死亡，坠落在床下，被一群蛆虫吃掉。智蒲禅师把这解释为亿万百姓归附的征象。太宗做这个梦，是以前没有听说过的。然而白天所做的事，就是夜里梦见的事。游历地府，或许正是“贞观”年间隐藏在幽冥中的真相吧。幽冥中的罪恶，是由心中造作而在梦中显现的；这里正应该突出一个“心”字作为根本，从而看出人心的险恶，也就是地狱的险恶。它如影随身，无法消灭。篇中说：“太宗处在渺渺茫茫之中，孤零零一个人，惊惶不安，找不到道路；急忙写下私信求取庇护；到了鬼门关，就看见先主李渊和兄弟们来索命；为鬼龙的公案争辩；又给生死簿添注；游览地府时，恐惧惊心；经过十八层地狱，心中惊惧惨痛；亲眼看到奈河桥，心中又惊惶；到了枉死城，惊心战胆；看见一群鬼魅拦住去路，慌得无处躲藏，只得向崔判官求救，借相良的金银行贿才得以免难；看到六道轮回，判官叫太宗明心见性；直到阴司中不再有冤恨之声，阳世间才得以享受太平之福；所有不善之处，都可以一一改过。”到这里，才显明了正旨。可见阳世间不做不善之事，阴司中自然就没有地狱的危险。篇篇处处都是从心上描写，而这些事情全是太宗平日所做、使他问心难安的事。评论《西游记》的人，反而不谈这一篇所说的心，实在令人无法理解。最值得警醒的地方，在于“众冤魂来索命，判官说：‘陛下给他们一些钱钞，我才救得了你。’太宗说：‘我空着身子来到这里，哪里有钱钞？’”这正是所谓“万两黄金将不去，一生惟有孽随身”。判官说有一些钱钞就可以救他，难道真能救吗？正是说到了阴间，钱钞无法带来，也用不上，怎么能救你呢？下文借相良的金银，难道真能借来吗？正是说阳间作恶有恶报、作善有善报；一到阴司，帝王十三年的权势，反而不如匹夫所积的十三库；帝王治理的十五道，反而不如匹夫寄存的一库。妙意全在反面，读者千万不要拘泥于文字！读到后回说相良夫妇所积之物是斋僧布施所得的善果，并不全是金银纸钞，自然就明白了。太宗因为老龙的缘故而进入大梦，一到鬼门关，理应遇到鬼龙索命。为什么开头遇见的却是先主李渊和兄弟等人，而没有遇到鬼龙呢？仙师把《春秋》的深意寄托在隐晦的言语中，我阐发《西游记》未曾阐发的含义，以说明仙师没有明说的深意。隋朝纲纪不振，天下人共同争夺隋朝的天下。举起义旗铲除残暴，使百姓脱离水火，名正言顺。为什么却采用裴寂的诡计，派遣隋宫中的人去侍奉高祖？用势在必从的局势胁迫他，使父亲陷入不义，违背尊卑名分，触犯上天法度。暗中运行的诛罚，其中那些谋臣辅佐，实际上都是共同造成的。高祖施行政令如行云布雨，却失于检点；这正如老龙被鲥军师误导。既然违背时令、克扣雨数而使云雨迟误，害怕天刑并遭受慧剑诛杀，难道不是应该的吗！泾河龙王实际上就是李渊，所以称作“老”。“雨水共得三尺三寸零四十八点”，隐含概括了“李渊”二字。把两个字合起来看：“三”横就是三尺，“三”直就是三寸；“四”与三个“氵”、十八个“子”相合，就是零四十八点。又将这些合并凑用，形状像“四”字；分别合并计算，成为四六二十四之数；合起来的三个“氵”和“八”字，也是三八二十四之数；总共成为四十八点。去掉这两个字中的三道直画，就是克扣三寸；去掉“李”字的“八、子”，就是克扣八点。剩下“李”字的“一”和“渊”字的“”，合起来使用，得到“泾”字。因为避讳李渊，所以称为“泾”。龙潜藏在深渊，老龙处在浑浊之中，泾河本来就是它所处的地方。只是太宗把家业化为国业，谎称要救父亲的危难，却没有救得了天理所降的诛罚。他在玄武门埋伏甲士，暗中声称后宫淫乱，又自称功劳极大却没有受到赏赐，不得已才有六月四日的行动；实际上是劫持父亲、杀死兄长而取得天下，和杨广走的是同一条路，这也不过是隋朝灭亡之后的延续罢了。

译杨广在十三年时灭亡，世民也在十三年时死亡，也是理所应当的。他还纳巢刺王妃为妃，并以欺诈诬妄的方式续立后嗣，使夫妇、父子、兄弟之间的伦理几乎丧尽，实在不如李氏舍生投环，使妇道没有亏缺；刘全拼死进献瓜果，使夫纲没有断绝。难怪要夺回王姬的魂魄，使她死而复生、骨肉重新团聚，让夫妇、父子、兄妹如莲蒂一般重新相连，团聚在一室之中。至于太宗拔刀相向，使同胞兄弟之间的友爱情谊完全消灭，连同那位妹妹也受到牵连。这就是阴阳之间的果报，丝毫不会差错。所以仙师借太宗口中说出这样的旨意：“朕回到阳世，只是为了报答瓜果而已。”南瓜的“南”属离，离属心。意思是只要心地光明，结出的果实就会成为报答。《诗经》说：“你投给我木瓜，我报答你琼瑶。并不是为了报答，而是永远和你相好。”李氏投环、刘全顶瓜，就是投来木瓜；翠莲借尸、玉英下降，就是报以琼瑶。男女，就是阴阳之道；赠答，就是果报之理；永远相好，即使死了也仍然可以重新生还。和那些私自增添两年寿命、假借一库金银的人相比，虽然复生，却仍旧如同处在大梦中，其中的差别究竟有多大啊！然而太宗毕竟只是在做梦，并没有真的死亡；一切地狱境象都是他心中自己设置的，所以群臣在他返回阳世之时说：“陛下还有什么放心不下的呢？”这确实是实录。读到东西两班将相一同启奏说：“陛下前朝做了一场梦，为什么过了这么久才醒来？” “一梦”两个字，已经说得明明白白。按：太宗二十九岁登基，改元贞观，享年五十三岁。实际上在位二十四年，原本不是三十三年。如今称为贞观一十三年，又在上面增加二画，事情似乎有些错误，却不知道其中本来另有妙义：高祖李渊在位九年，实际上太宗早已通过宫中欺诈谋划，劫持控制而窃据帝位。所以武德年间虽然占有虚位，贞观年间却已经预先擅取神器。把武德的九年移过来，加到贞观二十四年上，岂不就是三十三年吗？一三加一为二三，二三加一为三三，三三正好得九，所以增加二画，就已经有增加九年的意思，这也是仙师加笔的精妙之处。取十三年作为游地府的时间，是用来比拟隋朝灭亡的延续；增加二画表示暗中窃取权力，是用来说明无父之隐。等到后来玄奘经历十四年而返回时，已经在虚加的年数之外，太宗理应不能见到他，所以用三十三年的在位时间，来结束由西方返回东方、安排经书传世的局面。后世谈论治道的人推崇唐朝的贞观年间，认为几乎达到了刑罚废置的境界；然而根本已经亏损，一切枝叶都是虚假的，又有什么值得观赏的呢！仙师借此大发议论，是想让修道者修心炼己，以求得大道。倘若心中欺骗、蒙蔽、诡诈、虚伪，哪怕一寸心都难以安定，就是自己造作地狱。因此老龙听从鲥军师，放纵心意、毫无顾忌，却难逃一剑；唐王求助崔判官，心中放心不下，却虚添了二画。和悟空放下心来、打入森罗殿，自己勾掉死籍、并除去十类之名相比，本来同样是梦，却有醒与未醒的不同。只要能够明了大道而放下心，就一定能像悟空那样使死籍消除，最终可以登天；不能明了大道而又放心不下，就想像太宗那样暗中添长寿数，终究免不了入地。天堂地狱，全凭心之所在。既令人欢喜，又令人畏惧；难道可以不谨慎吗！附记：我曾经游历大梁，到了古代的大相国寺。佛寺的建筑高大壮丽，檀木遗迹遍布田野，不比燕都的报国寺逊色。最后有一座阁楼，高高插入苍天，匾额题作“藏经”。沿着层层阶梯登上去，像螺旋一样盘旋；四面环绕着飞檐，朱红栏杆曲折相连。俯视一切，万物小如野鸭和蚂蚁，云气和树木时隐时现，随着脚步移动景色不断变化，也是一大奇观。阁中正面供奉着庄严的佛像，旁边排列八个柜子，锁钥闭得十分牢固，佛经就藏在那里。右角有男女立像：男子粗眉，头发束得庸俗；女子面呈紫色，袒露胸怀，脸上都带着令人亲近的笑容。我叩问并请寺僧引导，寺僧说这就是卖水的相公和相婆。关于太宗游地府、借楮镪、还魂修寺的故事，和《西游记》完全相合。考察寺碑，记载寺院的创始已无人知道，北齐天保六年兴盛起来，唐睿宗时重修；历代修建兴办的情况记载得很详细，却没有太宗和相良的事情。大概相良夫妇确实有修寺的功德。塑像和藏经阁流传到今天仍未朽坏，由此可知著书者所写的，并不全是毫无根据的虚构和海市蜃楼。唉！两位老人以卖水为生，积攒金钱十分艰难，却能乐善好施，不替自身谋求；他们所处的地位虽小，所见的道理却很大。即使还不能完全明了大道，也已经见到了大道的一部分。老子说：“把自身放在后面，反而自身居先；舍弃自身，反而自身得以保存。”相良夫妇正是这样的人。那些贪恋财货、吝啬不施，死后很快就遭报应，甚至有子孙沦为乞丐的人，究竟是为了什么呢？可悲啊！第十二回　玄奘秉诚建大会　观音显像化金蝉 悟一子说：小鸡以为瓦瓮很大，井蛙以为天空很小；并不是瓦瓮真的大，也不是天空真的小，而是受限于所见。篇中再次提出“贞观”二字，用来记述建会的开始，也说明这是女子之“贞观”，而不是大士之“大观”。如果说太宗的治绩达到了贞观，玄奘就还要继续前进；傅奕的奏议若达到贞观，萧瑀就还要继续前进：这些都只是贞观。就像太宗赐给玄奘五彩织锦袈裟，已经认为是极其华丽、极为宠厚的赏赐了，哪里知道还有佛赐的锦襕袈裟和九环锡杖，那才是高大庄严、光彩绚丽到极点的至宝。得到菩萨的一番赞美之后，太宗先前所赐的袈裟未免显得黯然失色。又如太宗命玄奘召集各位僧人参禅讲法，大开方便法门，称为建大会；菩萨却拍着宝台，厉声高叫：“和尚！你只会谈小乘教法，会不会谈大乘教法？”菩萨指出大乘三藏法，可以使亡者超脱升天，使受难者脱离苦难，使人修成无量寿身，达到无去无来的境界；而玄奘平素所用力参讲的教法，已经只能混同尘俗、收敛锋芒。为什么呢？因为看到了最美的东西，再看一般的美，美就失去了它的美；看到了最大的东西，再看一般的大，大就失去了它的大。