第十四回　心猿归正　六贼无踪

译菩萨显出救苦真身，现出庄严的形貌；半空中落下一封简帖，里面写着“西方有妙文”“求正裹金身”。所谓西方的妙文，就是金丹的正道。玄奘愿意前往西方，号称“三藏”，已经把三藏的真经包含在一个名号之中，也把三家的五行合并在一个名号之内。“三藏”二字本身已经是大乘。什么叫三藏？若按经书卷数来说，五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。若按五行来说，金水为一家，合成一藏；木火为一家，合成一藏；土自成一家，合成一藏。若按阴阳来说，天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。鬼，就是阴阳二气的良能，充满天地之间，一切都是如此。这时已经得到“三藏”的名号，却还没有得到三藏的实际内容，所以称为“金蝉”。蝉鸣叫却不用嘴，饮水却不吃食，处在低处却趋向高处，是万物中最清高的一类，用来比喻清净无为、其性涵容虚空的意义。金是百炼而不磨损、光明融结的形体，用来比喻性体的虚灵。然而性体虽然具备，命根却还没有稳固，正所谓“巍巍佛堂，其中无佛”。所以玄奘所得的小乘法门，只如金蝉的空壳而已。必须在三家相见之后，才能充实命基，成就真金不坏之体，并得以见如来；这才是大乘教法。观音奉佛旨前来，已经通过五色锦襕袈裟、九环宝杖这两件物品显明了其中的旨意。玄奘接受赏赐，就已经接到佛旨，完全没有剩余的意义。袈裟像五行聚集，九环像九转返还，所以说“显像化金蝉”。不说“度”，而说“化”，正如时雨降下一场，种子甲坼，蓬勃生长。读《西游记》的人往后读去，无不认为其中希奇怪诞、令人疑惑而不合常理，却不知道下文的三位徒弟就是三家相见，代表药物；八十一难就是九九返还，代表火候。五行的情状、九转的神灵，本来变化无定、不可测度。笔墨所写到的地方，全都是真实的妙相；其中平常而深刻的道理，以及勇猛精进、防备危险、考虑祸患和一切法度细微的旨意，无不完备。书中明白指出“西天天竺国大雷音寺我佛如来处”一句，已经十分显露。早有仙骨的人，如果能够熟读此书，察识其中奥妙，就像真人亲自传授了旨意；而锦襕袈裟、九环宝杖这样的至宝，也可以当作自己披戴执持之物了。然而玄奘必须得到三位徒弟，之后才能拜见如来，这其中的道理很容易说明。三位徒弟已经了悟长生之道，命根坚固，自然万劫不坏，为什么反而要拜玄奘为师？这确实很难理解。因为仙道和佛道是相同的：佛说“丈六金身”，仙说“修成二人”，都是从有为达到无为。只了悟命而没有了悟性，就像宝镜不加磨治便没有光明，不是真正由有为达到的真空；只了悟性而没有了悟命，就像房屋没有根基却安放柱子，只是无为的空寂。因此，有为之人必须见性明心，才能超脱五行；三位徒弟皈依佛法，正是这个意思。无为之人必须聚集五行，之后才能超凡入圣；玄奘收伏三位徒弟，正是这个意思。三位徒弟所未完全具备的，是无为的妙处，而玄奘具备，所以他们以玄奘为师；玄奘所未完全具备的，是有为的妙处，而三位徒弟具备，所以又教他们成为徒弟。师徒合为一体，就是金丹大道，是无上至真的大乘教法。直到登上无底船、脱去躯壳之后，才结出师徒彼此相互济助、双方都不必道谢的本旨。祖师说：“人生如同泡影幻境；如果没有这个泡影幻境，大事就无从完成；如果大事已经完成，又何必还要这个泡影幻境呢？”登上无底船而脱壳，正是大事得以完成，也就是金蝉脱壳而化。全书中师父是佛门弟子，所以以“玄”命名；徒弟都是仙家弟子，所以以“悟”命名。没有悟，就不能彻底明白玄理；没有玄，也不能彻底觉悟。仙就是佛，佛就是仙，没有两条道，也没有两种作用。第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧 悟一子说：舜说：“人心危险。”庄子说：“愤怒骄横而不可拘系的，难道不就是人心吗！”所谓危险、愤怒骄横，都是深刻说明人心的险恶。《尚书·五子之歌》说“像驾驭六匹马的朽烂缰绳”，用六匹马比喻人心。然而驾驭马靠的是缰绳，驾驭心靠的是主敬。敬，是圣人赖以成就始终的根本。所以修行学道，出门后的第一步功夫，全在于控制驾驭人心的险恶，不让自己陷入它的陷阱。这一回是三藏西行的第一步，众僧议论确定宗旨，纷纷说此行艰难。三藏说：“心生起，各种魔就生起；心灭掉，各种魔也就灭掉。”有人认为这两句话已经完全说尽了全篇宗旨，再没有一点剩余。唉！把人心认作道心，就是把心认作道、把虚假认作真实，这是大错！不知道这个心的一切形态都是魔，必须斩断灭除其根，尤其要坚强刚断才行。如果心灭了就已经穷尽宗旨，又何必还要到西方去取得大乘真经呢？这正是肉眼凡胎、愚昧迷惑，不认识活佛真形具有丈六金身的妙处。就像刚出门来到山河边界，便走错道路，忽然失足跌入坑坎之中。篇中已经明显演示出来，所以“心生”“魔生”两句话，不过是指出人心的险恶，教人先从这里下手，作为起步的地方。三藏误以为“二”就是陷阱，心中慌乱就显现了老虎。人心如同老虎，老虎陷害人和人心陷害人没有不同；陷入心的洞穴和陷入虎穴又有什么差别呢！从哪里可以看出来？结尾的诗说：“南山白额王。”南属离，离为丙；丙火长生在寅，寅为寅将军，这明明指寅将军就是心。又怕世人不明白，于是写出熊、特两个魔来作证明。熊属火，是寅中所生；特属土，是丙中所生。魔王说：“自己送上门来。”总是在形容人心自陷的危险。然而人心在疑惑“二”时危险，在守住“惟一”时却不危险，所以山君说：“吃掉那两个，留下那一个，可以。”下文的金星，就是“一”的本性。“二”是凡心，“一”是道心。这时三藏昏昏沉沉、没有主宰，不能得命；得命之道，只有依靠真一之金。“忽然看见一位手持拐杖的老人”，就是本性主持自身，因而可以得命，所以要感谢老人搭救性命。

译老人于是问：“你可曾丢失什么东西？”三藏回答说：“两个随从被吃掉了，却不知道行李和马匹在哪里。”老人指着说道：“那不是一匹马、两个包袱吗？”三藏回头一看，果然是自己的物件，这才放下心来。这些看似闲话，其实是关键要义。因为“两个随从”是凡心，已经陷入陷阱被吃掉；三藏得到本性主持，而道心独自留存。一匹马和两个包袱，是道心的象征，表示原来的故物没有丢失，向西行进有了根基，这才放下心来。金星把他引出坑陷，又指出前面还有神徒，更加说明既然有了道心，就应当坚定心志继续前进。人必须共同济助，不能独自走到目的地。老人说：“这里是双叉岭，是虎狼的巢穴。”又说：“只是因为你的本性本来光明，所以它们吃不了你。”这些见解说得极其明白。三藏后来遇到老虎和毒蛇等种种魔毒，明知它们是心中自己生出的，却无法解脱。孤身一人、没有办法，只得放下身心，听凭天命。这就是本性光明、灭去人心，暂时保存天心的一种阶段。然而这里是天与人来往交会的道路，所以身体处在险峻山岭之间，进退两难。“双叉”的意义，就是墨子所悲叹的歧路，可以向东南，也可以向西北；白额王、刘太保就在这里彼此争斗。一人一兽，清楚写出了人与兽的关口；只有端正才能除邪，只有平息欲望才能胜过情欲。能够以主敬自我持守，勇猛刚强地克制自己，心魔自然消灭，就可以吃虎肉、寝虎皮了。“刘”，说的是能够胜过殷，并遏制杀伐、停止杀戮；“伯”，说的是能够争长，掌握家政；“钦”，说的是内心恭敬、外表敬慎，以主敬来自我持守。“手执刚叉”，表示刚强而不可屈服；号称“镇山太保”，表示镇定而不可动摇。主敬并不在心外，而以此作为同乡；实行敬首先在孝之中，所以他是孝子。因为主敬，所以身处虎狼巢穴也不危险；因为行孝，所以独自镇守荒山也不险恶。把虎狼当作日常茶饭，刚强足以除掉欲望；以诵经来完成超度的孝思，诚意确实可以感通幽冥。“敬”这个字，本来就是安危、平险和节俭的桥梁。然而他还和虎狼处在同一境地，不能超出胶着的樊笼；只能镇守这座山，不能越过界外。到了两界山，虽然可以免除畏惧阻碍，但那是在天人与人分途的地方，仍然不能沿着一条道路继续前进；这就叫能留下僧人，却不能送僧人上路。唉！山君吃掉僧人而留下僧人，是吃掉那两个；镇山太保吃虎而留下僧人，是留下那一个。然而并不是老虎吃掉了僧人，而是僧人自己吃掉了自己；并不是钦留住了僧人，而是僧人自己留住了自己而已。至于双叉岭、两界山，还要辨明“双叉”是人兽相持的道路，“两界”是性命进退的途径，这一点不可不知。第十四回　心猿归正　六贼无踪 悟一子说：人心像稂莠，道心像嘉禾。如果把凡心全都除掉，却没有圣人的理解，就好比没有谷物却只割除稗草一样；稗草割尽，只剩一块空田，怎么能立刻填饱饥饿呢？祖师说：“鼎内如果没有真正的种子，仍然只是用水火去煮空锅。”提纲中“心猿”的“心”，就是道心。道心并不是心中思虑的神，而是五行中精一之神。必须得到这个心，才是真种，所以有虞氏特别提出道心惟微、惟精、惟一、允执厥中的妙旨。读者若误把人心认作心猿，而不知道美猴王是精一的真种，就如同把螟蛉错认作亲生儿子。然而这个心还没有脱离五行，仍然是生死轮回的根蒂。必须从有为修造达到无为，心与佛都忘却，善恶一并泯灭，才是超神入化、出世无上的大乘。开头的一首词，本是紫阳真人的原文，字字都像牟尼珠，务必要仔细玩味。其中“知之须会无心决”一句，明确指出不可执著于心的奥旨。精一的妙处，是从虚空中来的；它不是心，也不是佛，而是无相的真如、无体的真相。它开始于聚集，最终归于浑然忘却；始终如此，万劫不坏。如果只知道恭敬地修心，即使有伯钦那样的大力，也只能免于虎口，怎么能够超出界外呢？然而这件事难以知晓，所以词中两次用“知”字提示世人，意思是能够真正知晓，才能真正实行。比如伯钦在两界山看见那猴子求救，说：“不知道是真是假，怎么样？”那猴子说：“是真的！决不敢虚假欺骗！”这就是世尊所说“我如今替你保证这件事，一定能够成就”的意思。开头极力揭示的六个字，猴子的精魂果然出穴，另有深奥旨趣，不是笔墨能够完全说明的。只要知道人心不可不灭，道心不可不生，灭掉人心、生起道心，就是修道的起步。因此救出心猿后，立即另称为“行者”，表示知得真实而开始实行。实行的第一步，首先在于伏虎。“过了两界山，忽然看见一只猛虎。”这只虎不是心内陷害心的虎，而是身体之外用来资养身体的虎，所以说：“送衣服给我穿。”它一见行者，便伏在尘土中一动不动。虎性不再狂暴，和心猿归正没有两样。取得一件衣服，就可以把它作为一体。行者伏虎，就是三藏降伏心猿，其中的旨意很微妙。老孙自己夸说“有降龙伏虎的手段”，已经预先提出下一回以降龙作为第二步。诗中有“一钩新月破黄昏”，这是极其美丽的句子。读者不过把它看作点缀晚景、寄托闲情，不知道伏虎之后，偃月的形象已经悄然形成。不可轻易看过！悟空和老人互相谈论年岁，表现光阴迅速；唐僧和老人攀谈同宗关系，表现人与我本是一家。师徒洗浴，片刻之间除去污垢、重新自新；索取针线，在百忙之中留心补过。这些都是描写归正后的行动，本来没有更深的意义。至于“忽然看见路旁冲出六个人，大声叫道：‘留下行李，饶你性命过去！’”这里“性命”二字却含有妙旨。前面的双叉岭尚未伏住心猿，只是本性本来光明，命却没有主宰，所以只得放下身心，听从天所赋、命所定；这个命来自上天。如今已经降伏心猴，命有了真种，所以兼说性命。说“饶你过去”，表示这个命由我主宰；即使从马上跌下来，也可以放心地安排事情了。

译心本来空空无物，却实际具备万物。如果只顾私利，从躯壳生起念头，就是私藏；如果至大至公，把人与物会合在一身，就是公帑。不急于公帑而厚待私藏，就是背弃君主、公家而依附贼党，也就是所谓“你的东西全都没有了，反而来和我们索要东西”。所以君主之德清明，六府就修治调和；心君安泰稳定，六官就各自尽职。眼、耳、鼻、舌、身、意，是上天派来的贼，人看不见它们，而心又没有主宰。眼睛看见就欢喜，耳朵听见就发怒，鼻子闻到就喜爱，舌头尝到就思虑，意识遇到就生欲望，身体本来又多忧患，于是群贼结党横行，恣意侵夺劫掠，性命也跟着受损。所以《楞严经》说：“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。”这六贼就是世间的贼，都是主人疏于防守、打开门户迎进来的。悟空认清自己是主人，“停立中间”，表示不偏不流；“只当不知”，表示刚强不屈。他运用智慧之器，把六贼全部扑灭，剥夺它们的赃物，借此取得衣服和粮食，这是用宁静驾驭纷乱，用真实消灭虚假。人心若与外物一同扰乱，绝不会有这样的霹雳手段。临时只要稍有姑息迟疑，便是把贼引进门来，没有不受到贼害的，所以说：“我若不打死他，他就要打死你。”这确实是从身心经历中得到的棒喝！唐僧不了解各个贼的利害，只是一味慈祥，不能果断，这便是“做不得和尚，上不得西天”了。所以又借悟空的言语行动，来描写没有主宰的心会造成种种危害。唐僧心中没有主张，却说“自主张”，其实是舍身拼命，已经自己说出了这一点，怎么能够了命呢？总是由于不能静观默察，不能明白精一不二所导致的，所以有观音化作老母，捧着衣帽，传授咒语，指示迷津。老母说：“本来就是我儿子所用的。”又说：“东边是我的家，想必他往我家去了。”又说：“我叫他回来跟着你。”悟空就是道心，也就是金公。它容易放纵而难以降伏，容易失去而难以寻找。但它本来就是我家的东西，只是暂时寄托形体在西方，返回东方已经有了归家的意思，必须认清“唤来”二字。所以《悟真篇》说：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。”认识“唤来”，归舍调养配合，把姹女当作亲情，老母的指点已经非常明显。“嵌金花帽”，表示用金加紧禁制，前面已经解释清楚。这里又增添一件锦衣、一篇定心真言，原来是写出一个“怀”字。衣服上有帽，金为西方之四；立心而穿戴，不就是“怀”字吗？“怀”字的解释，本来就有离去又回来的意思，回来就已经完成。又如心怀诸侯，天下便畏惧服从；心怀刑罚，时时刻刻都记在心中。道心自己安住，所以说：“如果不服从你的使唤，就熟念这篇咒语；他再也不敢离开。”这是一字真言，确实是奇妙的秘诀。龙王劝悟空皈依僧门，讲述黄石公的故事，说明虚心才能成就正果；菩萨教悟空回头，进入紧禁法门，说明一念就能生根。既然没有退悔，就可以继续前进，大道已经在眼前了。不过，心猿归正是两方面相互发明的，并不专属于悟空。对悟空来说，他是有为的心猿，进入玄奘的佛门就是归正；对玄奘来说，他是无为的心猿，得到悟空有为的道心就是归正。“六贼”也在各处发挥作用，足以验证道心。对玄奘来说，六贼几乎使他遭受劫害，可以作为磨炼自己的砭石；对悟空来说，一棒将它们打死，就像得到修行道路上的资粮。所谓“无踪”，“踪”就是归入无之内；“无”就是归入正之中。一归则无不归，一正则无不正，心猿本来就是真种子。〔原文数字、纪年保留：两两〕 第十五回　蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰 悟一子说：太白真人的歌说：“龙从婊火里出，虎向水中生。”就一身的坎离而言，这是说明阴中有阳、阳中有阴，以及阴阳颠倒的道理。心属离，属阳，是龙；离中的阴，就是虎。肾属坎，属阴，是虎；坎中的阳，就是龙。只有能够伏虎，离中的真水才会下降而随龙；只有能够降龙，坎中的真火才会上蒸而趋向虎。这叫水火既济、坎离交姤，是内炼功夫首先下手的要诀。前一回伏虎的功夫已经在山中收得，这一回降龙的作用自然要到水里去寻找。“蛇盘山”描写内脏盘曲纠结；“鹰愁涧”比喻容易沉溺的险恶渡口。“孽龙忽然出来吞马，忽然潜入水中不见踪影”，表现潜藏和跃出的难以测度，以及未被降伏时的狰狞；“老孙忍不住暴躁，恼怒师父是脓包”，表现制服它必须有方法，而一味害怕阻拦没有用。“奉观音之命，派金神暗中护佑”，说明应当先静观默察，懂得守护才是首要的；“撩起虎皮，叫泥鳅还马”，说明必须谨慎持身、仔细观察，驾驭它不可松懈。“两个一场赌斗”的形象，表示子午两个时辰交会的时候。“三藏说：‘你前些日子打虎时，曾经说有降龙伏虎的手段，今天为什么偏偏不能降伏它？’”这里明白提出降龙这一节，和前一回的伏虎紧密相对。“行者来到涧边，翻江倒海，搅得像九曲黄河涨水。那条孽龙在深涧中坐卧不安。”因为想要降伏它并使它安静，必须先激发它使它活动起来；这就是道诀中所谓“胁腹腰曲绿，黄河水逆流”。这是击运之法，正是降龙的要诀。否则任由它潜游跳跃，龙只从水中出来，却不转变为听从我的意念和命令，怎么能帮助我成就道法呢？只有乾乾不息，常动常静，才能降伏真龙。如果它钻进草中，完全没有反应，便是脚跟停歇，不能继续前进。所以必须有一番诚心去追究根源，寻找它的踪迹和下落，不能任凭它随意行动，伤害真正的生机。这就是猴王急得念咒，而土地神说出涧中利害的原因。