第二十八回 花果山群猴聚义 黑松林三藏逢魔
夫唐僧既服金丹，而灵明忽昧，性堕迷城，是死中得活，而活中又趋死也。正如独处黑松林而昏昏闷闷，不觉倒走回头路，闯入黄壤恶地矣。那怪闻说是个和尚，呵呵笑道：“这叫做个‘蛇头上苍蝇，自来的衣食’”又呵呵大笑道：“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩！该是我的食，自然要撞将来。就放他放不去，走也走不脱。”这等言语，俱是阐发“天堂有路不肯上，地狱无门闯入来”之意，即谚所云：“阎王不请，自来投到。”故将两个徒弟、行李马匹，一齐招出，而定魂桩上之肉，不几葬于贪狼腹中乎！
三藏已身莫保，而沙僧犹寻化斋人，贪求世味，正如呆子尚在梦中，懵懵懂懂，不知早已失却主人公也。寻至“碗子山波月洞”，方知是妖山，如饮食之器而载吸其舌。洞为“皮”、“月”之薮，而破烂肢体，诚为人肉出产之乡，亦为人肉归宿之地也。成乎主者反乎上，出乎尔者反乎尔。彼方思食我之肉，我转欲化彼之斋，世间呆子若个省悟，急须狠下手，与老魔头一场厮杀。
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
悟一子曰：犹龙氏曰：“杳兮冥兮，其中有物；恍兮忽兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此回宝象国之百花羞，被妖精摄做夫妻，杳无音信回朝。而忽逢取经之唐僧，捎书寄信。乃其演义也。十三年前八月十五日夜中秋之吉也，查与文牒内开“贞观一十三年秋吉日”相符，盖取经原是取宝，当立心起行之时，而此宝已宛然成象，所谓才办肯心、玄珠有象是也。故唐僧至此地位，虽在杳冥恍忽之中，而不觉有真信潜通于其间。此取经之岁月日期所由，与魔摄公主同时。
篇首云：“妄想不复强灭，真如何必希求？”即“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”之义。若能一念合真修，则诸垢灭尽，当下迷悟判然矣。此时也，唐僧一念，迷而不悟，昧却金精，因迷本性，仍如江流遭难时一般。故如被妖魔将无知赤子缚在定魂桩上，犹前初生时弃置江流，浮于板上，性命莫保，杳冥恍惚，无主之侯也。岂知其中忽有公主一问，乃是土能和合四象，暗地生金之妙。从此一信潜通，而江流难脱。水土因之而交会，金公因之而返还。土之为功，真坤宫之公主也。
紫阳曰：“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬。”离壬不成三元八卦，非土不合四象五行也。此坤宫之公主，所以为救全江流之主。然壬水长生在申，又必由土中之申，方成坤体，始克以去魔存悟，申猴因土而为用，其旨微矣。八戒、沙僧战不能胜者，木不能克木，而木反能克土也。百花羞为女士文班头，三公主乃坤宫之少女。“宝象国”，象庚金出现之方，洵取经之要路。“定魂桩”，定香信暗传之会，实救主之的音。方当交战之时，而高叫黄郎撇刀止杀，土能主静也。先解唐僧之缚，而伪梦金神讨愿救僧，妄可成真也。诗中“险遭青面兽，幸有百花羞”，以明木带青色而成精，花占春魁而为信也。信者，意土也。坤之少女，既生既育，乃女之终而称婆婆；能调和夫妇而为媒，故称黄婆。公主者，黄婆也；唐僧者，赤子也。母必护其子，故信行而脱难；子必顾其母，故信至而僧留。
国王得书，便问文武：“谁救公主？”更无人应，真是木雕泥塑。盖木不能以断木，土不可以胜土，已伏必需金公之义。即木精如八戒，土精如沙僧，总是一偏，而未可制胜，正逆出非金精不可，而必需急图还返也。文武就举唐僧，唐僧说出徒弟，虽为世绝俗，变化非常，亦何能会真金而独立为功哉？盖八戒虽极变化之大，不离木耳。呆子道：“看东风犹可，西风也将就，若是南风起，把青天也拱个大窟窿。”书称“呆话”，却是真话。何也？八戒本是木母，东风方长之际，西风凋谢之候，南风朱明盛夏之时，故可参天而直上，乃变化之实理也。
八戒饮酒承恩，腾云先往；沙僧饮酒帮工，纵云赶去。水土齐心，筑破妖洞。是欲以我克者救其我克，克我者胜其克我，必不得之理也。此八戒力气不加，而转困山林，负国王之恩宠。沙僧措手不及，而攒蹄捆住，失手足之维持矣。八戒者，木也。黄婆为土。木不能救土，然能依木以庇身，故人藤萝而安然自睡。沙僧者，土也。黄郎为木。木胜则土困，然能比土以为援，故虽被缚而旋经主解。噫！公主，坤宫之土，内黄婆也；沙僧，流沙之土，外黄婆也。二土俱入洞中，虽分内外，实同一气，有相济相成之妙用，请读下回自见。
第三十回邪魔侵正法意马忆心猿
译唐僧既然服食了金丹，灵明却忽然昏暗，性堕入迷城，这是死中得到活，活中又走向死。正如他独自在黑松林中昏昏沉沉，不知不觉倒走回头路，闯入黄壤恶地。那妖怪听说是和尚，呵呵笑道：“这就叫作‘蛇头上的苍蝇，自来的衣食’。”又呵呵大笑说：“我说是上邦人物，果然就是你。正要吃你呢！该是我的食物，自然会自己撞来。想放他也放不走，想逃也逃不脱。”这些话全是在阐明“天堂有路不肯上，地狱无门偏闯进来”的意思，也就是俗话说的“阎王不请，自来投到”。所以把两个徒弟、行李和马匹一齐招来；定魂桩上的这块肉，不就要葬入贪狼的腹中了吗？三藏自身都不能保全，沙僧却还在寻找化斋的人，贪求世间滋味；正像呆子还在梦中，糊里糊涂，不知道主人公早已失去了。找到“碗子山波月洞”，才知道那是妖怪的山洞，像饮食器皿一样承载并吸取人的舌头。这个洞是“皮”和“月”聚集的地方；破烂的肢体，确实是人肉产生的乡土，也是人肉归宿的地方。由谁做主，就会反过来作用于上面；从你那里出来的，也会反过来作用于你。妖怪正想着吃我的肉，我却反而想替它化斋；世间的呆子如果能醒悟，就必须赶紧狠下心来，和老魔头厮杀一场。第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 悟一子说：犹龙氏说：“杳兮冥兮，其中有物；恍兮忽兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这一回宝象国的百花羞，被妖精掳去做夫妻，杳无音信地离开王宫；后来忽然遇到取经的唐僧，托他捎书寄信，这就是对那段话的演绎。事情发生在十三年前八月十五日中秋之夜，查对文牒中所写“贞观一十三年秋吉日”，正好相符。这是说取经本来就是取宝；在立定心志、开始出发的时候，这个宝已经隐约成象，也就是所谓刚刚发起肯心、玄珠已经显象。因此唐僧到了这个境地，虽然处在杳冥恍惚之中，却不知不觉已有真实的信物在其中暗中沟通。这就是取经岁月日期的由来，也与魔怪掳走公主同时发生。篇首说：“妄想不复强灭，真如何必希求？”这就是“断除妄想反而增加病，趋向真如也同样是邪”的意思。如果能够一念合于真道而修行，各种污垢便会全部消灭，当下就能分辨迷和悟。此时唐僧的一念陷于迷而不能悟，昧失了金精；因为迷失本性，仍然像江流儿遭难时一样。于是仿佛被妖魔把无知的赤子捆在定魂桩上，就像出生之初被弃置在江流中、漂浮在木板上一样，性命没有保障，处于杳冥恍惚、没有主宰的状态。哪里知道其中忽然有公主发问，这正是土能够调和四象、暗中生金的妙处。从此一封信暗中沟通，江流儿便有了脱身的机会。水与土因此交会，金公也因此返回。土所起的作用，正是坤宫公主的作用。紫阳说：“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬。”如果离开壬水，三元八卦不能成就；如果没有土，也不能调和四象五行。这就是坤宫公主成为救全江流儿之主的原因。然而壬水长生在申，又必须经由土中的申，才能形成坤体，开始能够去除魔障、保存觉悟；申猴因土而发挥作用，其中的旨意十分微妙。八戒、沙僧交战不能取胜，是因为木不能克木，木反而能够克土。百花羞是女官中的文班头，三公主则是坤宫的少女。“宝象国”是象征庚金出现的地方，确实是取经的要道。“定魂桩”是定香信暗中传递的场合，实际上是救主的确切消息。正当交战之时，高声呼喊黄郎丢下刀停止杀戮，说明土能够主静。先解开唐僧的绑缚，又假托梦中金神讨愿救僧，说明妄也可以成为真。诗中“险遭青面兽，幸有百花羞”，是说明木带青色而成精，花占春魁而成为信物。信，就是意土。坤宫的少女既能生又能养，于是由女子的终位而称为婆婆；她能调和夫妇、充当媒人，所以称作黄婆。公主就是黄婆，唐僧就是赤子。母亲必定保护自己的孩子，所以信物一发挥作用，孩子就能脱难；孩子必定顾念自己的母亲，所以信物送到后，僧人便被留下。国王得到书信，便问文武官员：“谁救了公主？”竟然没有人回答，真像木雕泥塑。因为木不能用斧断木，土也不能胜土，已经伏下的局面必须依靠金公的义理。即使八戒这样的木精、沙僧这样的土精，也都各偏一方，不能取胜；正反两面都非金精不可，必须急切谋求回返。文武官员于是举荐唐僧，唐僧说出徒弟们；他们虽然是超越世俗、变化非凡的人，又怎么能会合真金、独立建立功劳呢？因为八戒即使变化再大，也不离开木。呆子说：“看东风还可以，西风也勉强过得去；如果南风起来，连青天也能拱出一个大窟窿。”书中称为“呆话”，其实是真话。为什么？八戒本是木母，东风是生长之时，西风是凋谢之候，南风是朱明盛夏之时，所以能够参天直上，这正是变化的实际道理。八戒饮酒后承受恩宠，腾云先去；沙僧饮酒后前来帮忙，驾云追赶。水土同心，撞破妖洞。这是想用“我所克的”去救“克我的”，用“克我的”去胜过“克它的”，本来就是不可能的道理。八戒力量没有增加，反而被困在山林中，辜负了国王的恩宠。沙僧措手不及，被聚拢蹄子捆住，失去了手足相互维持的作用。八戒是木，黄婆是土。木不能救土，但能依附树木遮蔽身体，所以像藤萝一样安然睡着。沙僧是土，黄郎是木。木旺则土困，但土能够与土相互依靠作为援助，所以虽然被捆，很快就由主人解开。唉！公主是坤宫之土，是内在的黄婆；沙僧是流沙之土，是外在的黄婆。两个土都进入洞中，虽然有内外之分，实际上同属一气，有相互济助、相互成就的妙用，请读下一回自然可以看见。第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿