清容居士集卷十八

译鄞县兴造记 鄞县作为县，绵延三百里，四面环山，江水环绕；西部是肥沃地区，百姓尽力利用土地。靠近东边的地方积水成湖，土地广阔而风俗混杂，人们追逐岛屿、鱼盐的利益，常有成百上千人出没海上。山林、河流、沼泽属于鄞县的，不需要依赖外地，所以号称难治的大县。县城又依托郡城而居，更加难以治理。县里向郡府上报事务，郡府决定曲直、取舍，承受上级意旨，县里一点也不得便利，常常指责、揭发、羞辱并扰乱县令。关卡和临近地区相互交通，县的势力才开始振作。后来凡任县令的，大多凭此自行治理，百姓却更加困苦。大德七年，师府开始移镇此地，控制水陆要冲，众人说：‘郡中有两个府，县就更加无法治理了。’大德八年，真定卢廷信任县丞，推行勤勉奉公、服从廉洁，沉静防慎地修治政务；罪犯关押在狱中，诉讼在公堂审理，一个月后郡侯尊重他，大府也信任他。其他县的案件，都来请他裁定；邻郡的贿赂案件，也全都发文交他纠正。他巡视四周，命县令、主簿共同谋划。此前县署被烧毁，开始修建时狭窄低矮，不足以扩展，于是拆除重建；从山中聚集木材，搬运者争相出力，又让徒役百姓不至于困苦。工程从台门开始，建有厅堂、亭子、廊庑，共五十多楹。规划周密而劳役简省，深邃安静，舒展而有气势。负责谒见和奔走的人，所见所闻都改变了，心思也随之转变。于是老年人欢欣鼓舞地唱道：‘这位县丞来到这里，我们百姓竟没有察觉；官吏的鞋履已经荒疏，我们百姓彼此也忘却了旧怨。他的公堂开明清正，正因为县丞公平。厅堂和乐宽厚，富裕百姓也怕有所伤害；建有亭子可以休息。思念贤者绵绵不绝，县丞来到这里，不要喧哗欢呼。’过去与现在，只有今天与它相似。众人都说袁桷曾任太史，笔削文章从不回避过失，因此不能推辞这项记事的差事。工程始于乙巳年十月，过了第二年完工。县丞曾任中书省行掾，有办事才能，县令长忻都；后来任东平周汝弼的主簿，是澄江朱申。我的文章喜爱记录这项工程的完成，以示后人，使他们知道鄞县是可以治理的。大德十年十二月，袁桷记。西洛书院记 河南薛公遵循先君子的遗命，在永宁建立义学。龙头山有古代遗迹，苍翠的山崖高峻陡峭。宋代元祐年间，天台罗适字正之在山崖上大字刻写‘洛书赐给禹的地方’。正之是安定胡先生的门人，擅长水利，所到之处都疏通陂塘堤埭，屯田事业很有成效。按地理志，永宁与长水县相连，长水县东临洛川。记载和传说说《洛书》出于此地，如今龙头山新建禹祠，薛公仰慕先贤，也近来获准向朝廷请求建立书院，于是改名为‘西洛’，并使后人知道禹所得《洛书》确实有所本源。从前九畴显示天象，展示文章，却被夸诬之说歪曲；人们彼此夸耀祖传图纬，沿袭汉代符命，讲明经义的士人沉溺于吉凶祸福，没有谁能窥见真实。历经一千多年，儒学先贤大为兴起，阐明天人之间的奥秘，使方圆相通，正学得以彰明。然而结党同门的说法占了上风，各自把一切归于自己，一方面自称创立，一方面自称传授，精微的数理被湮没，皇极的建立最终无法彻底贯通。百姓有恒常的本性，君主和老师加以作育，使他们修养而安定。如同北极星，枢纽运转；内里安静却仿佛在运动，没有谁能穷尽它的变化。凡有生命的存在，极致本来就稳固；保持本性便成为圣人，恢复本性便成为贤人；有所作为而使其更新，以后世为训，最终保全其极，那么百姓就能永远安定。保全皇极的是百姓，建立皇极的是君主，君主运转并制定它。就像车轴在手中、车轮在驾驭之下，一切都听命于我。什么在先，什么在后？什么是终，什么是始？四时万物变化的道理由此完备，这叫作各得其序。难道要舍弃自身而跟随外物吗？从前大禹辅佐治理，使水土平定，君臣共同修治，或许也有一定的制度。洛水处在天下中央，博大的儒者训释流传，家家都有相关书籍；谨慎厚重、谦逊礼让，仍然保留着先王遗风。登上西洛堂的人，应当慨然思考，谨慎地把握中道，将会看见作育人才、使其更新的成效。从乡里推及邦国，勉励辅助，把道理明白地展示在掌上，皇极的训诫就能够取得成效。薛公名友谅，性情温和缜密而有文才，如今任翰林直学士，推寻先志，私下仰慕先贤，并把它发扬光大。建屋共若干楹，又将聘请老师来教育后来的求学者，并把文章托付给袁桷，所以我把过去所听闻的写成这篇记。建城夫子庙堂记 景城县东南三十里有一座古城，名叫建城。汉代属中水县地，金代大定年间，因为此地北临滹沱、南接御河，便把县治迁到现在的位置。两条河交汇，因而命名为交河。皇庆元年，保定王君主持县中簿书事务，沿着河流旧堤，在冬季水落之前，先期率领百姓补修缺口和坍塌之处。大雨按时到来，便依靠堤防巡查督察，河水不横流，政事简便，百姓安逸。考察风俗、体察民情，于是来到这里。远望井屋相连，确实富足而安康。当时士林中的优秀人物刘国芝和老人韩昌等说：‘建城旧有先圣庙，城址日渐倾圮，而庙宇却不敢废弃。从前许文简公安仁曾经拆除重建，不久金朝灭亡，居室全部焚毁，唯独这座庙巍然保存。至元戊子年，刘国芝的父亲刘祯便把它改建在文简公的旧居，并以此昭示乡里士人，弦歌诵读之声传遍各家，百姓日渐受到教化。’王君在乡里周旋，想到应当尊崇而重建它。于是治书侍御史张侯写信来，说：‘我乡的夫子庙，历经朝代仍然保存；许、刘两位儒学先贤有意重建，你何不把它发扬光大？我谨以若干楮币来劝助乡人。’于是下令召集工匠，平整地基、扩展基础，标志并栽植巷道，庭院屋宇深邃庄严，涂以丹色，加以粉饰。设有讲论的厅堂，休息的廊庑。第二年，率领儒生举行落成仪式并祭祀先圣。于是请刑部员外郎叶苏君为这件事作记。从塾、庠、序、学的制度不明以来，士人无处求学；州县设学，大多只是按时举行奠祭，匆匆往来于道路之间，谨慎修治旧有常规，对于培养人才又有什么作用呢？成周的学校完备了四代制度，京畿内设序，十二乡设庠，三百里的塾还不在其中。唉！先正兴办教育，是多么盛大啊！学校必定要在先师面前行释菜礼；虞舜时代的庠是乡学，有堂有序，能够举行释菜礼，这是记礼者所说的。至于在孔庙释菜，则从魏晋开始。遵循古代的学校制度，采用今天的礼制，随时有所损益变化，不也是可以的吗？况且乡校没有毁坏，郑国人因此赞美它。如今皇帝颁诏明确乡里选举之法，建城的学校也因此提升。司徒们都将敦厚谦让，重视淳厚；聪敏的人谨慎修习自己的技艺，恭敬和顺，仰望古代贤者；科举荐举不断，而王君教化百姓、形成风俗的美德，大概可以传给后世。王君最初因熟习国语而起，后来任枢密院从事，名为某。治理县政有法度，大体如此。

译封龙山书院重修记 世祖皇帝凭借盛大德行和深厚仁爱端正帝位、承继国统，过了两年才建立翰林院。真定李文正公首先以德高年长而才俊的身份被征召为翰林学士，不久告老还乡，隐居在封龙山。封龙山在恒山南面，李公曾跟随东平府君学习。这里原有书院，遭兵乱践踏，李公竭尽力量艰难经营，终于建成。所以他居于朝廷时，饮食休息之间也没有忘记这座山。天子体察并怜悯他的志向，特意发给他致仕后的俸禄，使他终老。于是李公兴作新学，远近士人都在他的门下成为俊秀之才。过了二十多年，跟随李公而显达的，有史忠武公；他的几个儿子有杠、【阙】、杞、煇；还有廉访使荆防纪、集贤学士焦养直、廉访佥事张翼、宣抚崔某；其余协助成就人才、在乡里授徒者，名字无法一一列举。真定的学者登上李公的讲堂，拜见李公的塑像，没有不肃然整容、增加远大追想的。皇庆二年，李公曾孙慎言任翰林属官，仁宗下诏要求省掾使用儒士，把他选入佐理左司的候选都事，众人都说：‘李文正公是翰林事业的开端，他的曾孙应当承居其位。’不久他被授为监察御史，但对于封龙山仍然深深挂念，完全遵循李公的志愿。年久之后，书院荒芜模糊而无人治理。至治元年，慎言任司农属官时，多次向司农请求，终于得到命令整修；于是访求丹漆、木材和砖瓦，全部拆除重建。御史说：‘继承祖先、完成祖先事业的志向，是子孙所应谨慎遵守的。我先公建造这里，实在是要辅助国家的盛治，希望你为此作记。’袁桷说：‘达到太平、施行经济治理的道理，不是章句诵读所能穷尽的。文正公淡泊于仕进，亲自率先教化乡里，年老便辞去俸禄，这是德行的根本；引导扶助优秀百姓，是仁德的极致。他的门徒最终在当时昌盛，谁不会说是文正公培育成就的呢？如今书院中遗留的书籍都还保存着，应当追究其源流，考察三代为什么长久、秦汉为什么衰失，反躬自省，思考天下平治之道，就像指点手掌一样清楚，将来反复陈述给皇上。李氏世代守持家法，那么书院将永远世代获得美誉；它的修缮，也会比今天更加扩大。’事情的始末都已载在前面的记文中，这里不再重述。庆元路医学记 医书是在上古时代形成的吗？后人对此仍有疑问。阴阳气运的学说与《易》《书》《礼》相互吻合，关于虫鱼草木的精细说明，在《诗》中尤其接近这些道理。然而医书的辞义深奥古雅，最终没有人能够通晓，非专门研究者不可。先王知道这一点，开始设置老师来教授医术，后来又建立医学来培养人才，于是养育百姓的根本由此完备。至元壬辰年，济南陈公祥任肃政廉访副使，来到四明，遵照诏令主持建立医学。学校建成才十八年，就被烧毁了。原址靠近市场，狭窄混乱，人人都以为不便，难以扩展事业。鄞县西面有旧主簿公署的地基，以及附近荒芜的碎石地没有治理，于是原任医官徐君源道等向郡府请求，把学校迁到那里以扩大规模。便砍伐旧地的树木，筹得若干钱财治理土木。郡侯完颜公首先捐助，推官贺某赞助补足工程，登记在医籍中的人全都捐钱来辅助。过了一年学校完工，殿堂廊庑如鸟翼展开，轩敞、宽阔、深静。袁桷我从京师回到故里，受托记述这件事。我曾听乡里长者说，乡中有许多名医，都修身谨慎、谦退礼让，言语迟缓，仿佛身体不能承受衣服。诊察脉象、观察面色，一定探究井谷经络细微幽隐的道理；调配汤药，一定通晓当地风土的适宜。甘、辛、燥、湿以及内外相互为表里的关系，全都从经传中参照取用，所以他们的医术百次施治也难有一次失误。有疑惑便审慎询问，向胜过自己的人求得正确意见，不忌讳也不固执；志道相同而气性和谐，彼此以礼相让，以义相处。从前公卿之家激励、奖励医者的办法，又能使他们尽力施展医术而无愧。唉，这也很盛大了！如今皇帝统治的天下广阔，五方士民混杂在州里；拘守一隅而不能通达，弊病将无法胜数，往往以侥幸行事，我担心会有深重的损失。徐君世代以儒学行医，在本州教授医术，如今已有二十多年，沉静坚定而不屈挠。从前听闻的道理，徐君深深了解。他广泛阐明天子爱护生命的仁德，恳切地告诫后学，使后来的学习者诵读医书，不要固执一端而自满；应当虚心谦逊，恢复昔日的淳厚长者之风。不幸遭遇疾病时，便能完全顺受其命，不受夭折阻滞的伤害，那么徐君的教诲不也就彰明了吗？我归居田里，还幸而能够亲眼见到这些。

译白石书院记 祭祀先圣先师，已经确定在祭祀典制中；至于乡社应当祭祀的人物，却都废止不举行。宋初开始建立四所书院，释奠、释菜的礼仪全都遵守诏令。至于郑玄所说的高堂生、毛公、制氏等人，都不能单独祭祀，只列在从祀之中。濂洛之学说流行以后，先贤祠竞相建立，首先在他们的乡里，后来又推及他们任官和游历之地。更有甚者说，他们宣扬教化，即使足迹没有到过的地方，也应当建祠。古代不在墓地祭祀，是说神灵专在其居室；又说不享用非同类的祭品，是担心亵渎而失去正当性。如今郡县中朱文公祠遍布，各处都仰慕欢喜、彼此劝勉，最终没有谁认为这是一种弊病。于是空旷的山岩海岛之间，祠堂巍然矗立，而入仕者借此作为资历。为什么先贤祠祭祀有先后、盛衰却不相同呢？朱文公的高足弟子有黄文肃公，天下尊称他为勉斋先生。他的学问以持敬为先，探究幽微、钩稽深奥，以求达到践履操守的实际；唯恐守持不专，便早晚思考，收敛精纯之气，断绝枝蔓，端正义理、彰明大道，并落实到经世济民之学。因此他治理临川、汉阳时，勤恳地处理征收、修缮、狱讼等事，议论者这才不敢再轻视儒者。讨论守边和用兵之事时，众人都责怪当时宰相任用不当，而黄公却得以施展平日所学；事情到来时不畏惧，政事完成时也不急迫。这就是儒者的功效，只有先生能够达到。先生曾说：‘我在江东的朋友中得到三人，即李敬子、胡伯量、蔡元思。’当时广信的儒学先贤刘君养浩，大概曾进入他的门下，早晚学习增益，完全以先生所传授的作为标准。宝庆元年，他进入太学，依舍法毕业。淳祐七年，被授为宁国府教授。后来的士人跟随刘君学习，没有一天中断；他们在白石山相地建造精舍，安置求学者。祥刑使建安蔡公抗题匾为‘白石书院’。蔡公与文肃公都是朱文公的门人，跟随刘君学习的人，都尊称他为‘白石先生’。天运合一，是白石先生的儿子。他曾经整顿安置斋舍廊庑，于是说：‘先父承继先师的事业，哪里敢使它坠落废弃？’诵读声和往来足迹日益增多，书院也扩建了旧有规模。后来他任湖广儒学副提举，任上去世；有个儿子叫光▯，慨然说：‘祖父师友相传的学问，不可以不流传久远。’朱文公祠遍布江南，祭祀朱文公，文肃公的道统就能够长久得到尊崇。于是买田，在书院中修建礼殿，书院的规制全部完备。礼殿北面建立文公祠，以文肃公配享，后来又建立祖父的祠堂。由此传授的防范和传统更加可信；所属官司把此事上报中书省，省中同意其请求，开始设置山长。入选调任的制度既已确定，袁桷便把始末写下来，刻在石碑上。唉！文肃公是文公的忠臣：对疑难加以补充，对异说加以会通，不因一时的争辩而对抗，却树立同道学派，已经体现在完成的著作中。所以他的匡正辅佐之功，就像文公对于程子一样。如今尊崇文肃公的人，如果能做到这样，就可以了。光如今任史院编修官，聪敏通达而知晓治理的体要，文肃公的学问确实有人可以寄予希望。昌国州重修学记 青社韩侯到任此州一年多，回头看学校宫室已经倾圮，便说：‘教化百姓、形成风俗，一定要从学校开始。’于是察看适宜修建的地方，核查拖欠，治理岛上的租税，开垦闲置田地，把整修学校作为首要之事。泰定元年十月甲子日工程开工，使用工匠二千八百多人，计算花费缗钱二千五百。工匠说：‘伙食费用由诸生欣然捐输，来帮助这项工程。’殿堂、门、廊庑、斋舍、厨房、池塘、道路全都完备。韩侯让我袁桷从翰苑归来后记述此事。我曾听先儒说，以阐明义理为纲领，少有不讥评汉唐的。假借濂洛之学盛行，诚敬忠恕被逐毫分缕地分析，一概用体用、知行来概括申说。于是连儿童都能诵读学习，便高视阔步，辗转传授；礼乐刑政的具体制度，狱讼兵甲的实际事务，全都没有人讲求。张口高谈、离席退避，说：‘我何必追求华丽文辞呢？’考察不精细，说：‘我何必援引证据呢？’只说我以义理为先，以一贯之。科举沿袭相承，渐渐接近魏晋清谈。疆域南北不再进入视听，渐渐导致国家灭亡。寻找那些奉命死事的人，大多不是从前谈论性理的士人。后来的学者，难道不应当置之不论，却仍沿袭这种旧习吗？昌国只是四明海中的州，士人兴起从绍熙年间开始。楼宣献公、袁正献公、杨文元公、尚书深宁王公，曾经记述建立学校、讲堂的缘起。扬雄说：‘百川学习大海，最终流到大海，这是很好的比喻。’应当首先学习精密的训诂，其次学习名物、度数的严密，从小成达到大成，不积累多年不能到达。周官所说乡里三物的教育，哪里只是固守一端，把它作为传道的要旨？那是绝不可以的。水流委曲而安然前行，从艰难之处到达通畅之地，最终归入大海，这是学习的功效。侯名抟，字仲举；学校兴建之后，又恢复儒户差役，以此鼓励大比考试。学校中的士子难道不应当自我勉励吗？我谨执笔记录此事，等待工程完成。州长某、州同知黄栋、孙判官张信、吏目陈益、学正孙恕，都协力赞助了这件事。泰定二年二月癸卯日，具官袁桷记。

译昌国州医学记 医道就是依据人的身体来完备天地人三才，其学说与《易》《箕畴》《诗》《礼》相互表里，也真是宏大啊！古代君主和老师聪明神圣，借五行寄托五常的形气，发挥坎离的作用以调和阴阳，推究运行以协调寒暑；考察九州风土的适宜，辨别温凉燥湿的高下，虫鱼草木的细微情状无不齐备，非博学广闻的人不能胜任。至于七情已经发动而有所偏，必须寻求其中正之处以返回正道，这全是儒家传心的极深论说。对声音、气息、气味、滋味的细微变化有所察知，从遗书中考察，从家庭中承受，积累多年也不能穷尽；而掌管政令的人据此考核医务来制定俸禄，这样难道还会有夭折、阻滞、疾病的遗憾吗？南北地气大不相同，而行医的人各自固执己见；近来急于追逐时尚而任意放纵，不能商量审度，十次中往往错失五六次，实在应当责罚。秦汉的君主最终到海上寻求不死药，药哪里能让人不死？大概海中空旷的山岩和绝远岛屿，浩瀚地耸立在巨大的水面之间，远离喧嚣尘俗而接近云雾；灵异根草得到纯正地气，方外隐士有时采集其中奇异精良的，用来治病，往往奇效显著而功效加倍。如今所谓海上方，都是这些药物的苗裔；古代汇集方论的人，又在蛟龙出没的洞穴中搜寻同类。海存在天地之间，号称广阔巨大，怎么会没有遗留之物呢？昌国作为州，四面都是海。至元二十九年才开始建立三皇祠，但草创简陋，规模不相称。韩侯办完儒学，又主持医学，这次为什么不扩大旧址并使它达到两倍规模，以奉祀三皇、张扬医道呢？泰定元年冬十月，正殿建成，又建立讲论堂，东西两侧以廊翼相连；前面是仪门，外面是神门；廊庑有序，神像庄严显赫。开始时以圭租劝导百姓共同完成，未满三个月，众人都乐意出力相助。又遵照诏令建立惠民药局。工程完成后，韩侯写信来，请我把事情刻在石上。袁桷曾经认为，疾病疼痛、疮疡瘙痒切身之处，就像百姓的身体。百姓困于鱼盐之业，韩侯能够使他们宽解；儒生困于科举征役，韩侯能够恢复其学业。既忧虑百姓的生活，又担心他们遭受疾病，便使学习医术的人讲习研读，精通医术。因此我详细叙述医家这一流派，因为他们的学问确实艰难。三位圣人的医书明白地保存着，反复研究阐释，都可以用来保全人的生命；这是韩侯仁政的根本，越是久远越不可忘记。定海县重修记 定海设置为县，自古就号称是重要的地方，镇守防御与其他地方不同。它南面承接各蕃属和极远地区驶来的船舶，东面控制着不来朝贡的海岛诸国；商人和船只在这里往来出没，凭借险要地势防守并渡过水道，实在是东南地区的奇观。皇元考察图籍、接受贡物，远远超过前代；使者携带香料和币帛，渡海往来，年年不断。县令负责迎送，说这样疲于供应事务，把官署看得如同旅舍，年年更加坍塌剥落。至治二年，忻都君开始到任理事，说：“我奉天子之命，在这里管理县邑，如果不能抚育百姓，还凭什么做官？”这一年恰逢大歉收，向百姓征收租税，百姓将无法承受拖欠的负担。估算一年收入只有一万多，于是核查实际情况，只把多出的部分输送给官府。盐税年年不能足额征收，百姓更加困苦，最终请求减免若干；又严格整治官驿，设置隶役等候过往客人，并恢复他们原来承担的差役。过了很久，他说：“我将修治自己的居所，以使百姓有所瞻仰。”于是全部拆除重建，建屋五十多楹，瓦、砖、木、石、丹漆和箭铁都坚固精致，可以长久保存。教谕蒋君昭先把他的事迹列出，准备写成记文。我认为治理县邑没有比使百姓得到适宜安定更重要的；如果只承顺上意而不说出百姓的疾苦，甚至还增加额外征收来求取宠爱和美誉，那还有什么善政可言？有的县正处在水陆交通要冲，官员只默默计算任期，等到任满获准离职便辞官离去；至于扶植衰败、兴举弊政，终其一生也未能做到。像这样看来，忻都君所做的事情，是急切地仰慕古人，将要把自己的作为发扬光大，哪里是只图眼前功效的人呢？我特意记下他兴建修造的事情，使后来的人有所考察。蒋君所记述的善政很多，我不再一一写出；从他的作为推究其大纲，便可以知道其余细节了。这次工程，县尹曹敏中、主簿薛炳都竭力辅助治理，所以最终得以成功。新建鄞县县尉厅记 郡治隔江相对的地方，名叫甬东。吴王曾居住在甬句，这里是古代浃口的称呼。甬江在今天的海边，海水通达江中，流入奉化，向西分流到余姚，曲折回旋，绵延一百多里。鄞县划分东西两地，以浮桥为界。东边百姓以编网、捕鱼、制盐为业；土地肥沃，又有湖泊可以灌溉，只是大多不善于开垦治理。春天一到，便常带领子弟刺身、划船歌唱，出没海岛，伺机冒险逞凶，当面就成为奸盗。即使宪令明白严峻，直到死也有不肯躲避的。县尉以巡察督捕为职责；自宋雍熙年间设置县尉治所于此，大概是重视这里的地势，以镇守防御。直到今天已有数百年，游荡闲散的人更加众多，被捕拘系的事情没有一天停止。官署毁于兵乱，五十多年过去，县尉带领兵卒随处寄居，没有固定的地方。审讯记录的场所不能为人观瞻，也无法遏止违法之事，职责更加困顿。至治三年，庐陵人周君一防来到旧址察看，说：“我不能不自重自振。”首先建外门，又建官署门，中间建公事厅，两旁建宾馆，辅以吏舍，后面设置燕居之室供休息。清流汇成池塘，花木排列种植，四周环绕涂饰丹红的墙垣，都足以维持长久。属吏有人说：“县尉的职责在于察捕盗贼，如果不设牢狱，还要县尉做什么？” 这里的民俗弊病已经延续很久，盐禁严密，无法穷尽那些藏匿的地方，早晚被捕的人接连不断、纵横交错。如果没有地方安置他们，又怎能有处所关押？县尉笑着说：“用道德整齐风俗、用礼制使人归正，这是孔夫子的教诲；不扰乱牢狱和市场，这是相国的言论。”过了几个月，牢狱便以空无囚犯报告。于是百姓们说：“县尉反复申明教化，并不是为了标新立异，而是堵塞奸邪暴乱，培育淳厚本真。田野里的禾苗一畦接一畦，良苗繁茂而有生气。”县尉即将离去，要把这些话告诉后人。这项工程开始于泰定元年秋八月，完成于二年二月。郡人具官袁桷记。

译浙东廉访司重建澄清堂记 国家开始设置肃政廉访司，浙东以婺女为总治之所，而巡行各部的使者共有六人，负责审理案件、考察官员、决定升降黜陟，巡历六郡。总治的两位使者坐镇婺女。六郡年终一定把办结的案牍送归总治，由总治判定可否，呈报御史台；他们掌握考核核实的实权，执掌任用和罢免的权柄，这项职责实在不轻。土地如此广大，贡赋如此繁多，天子不能亲自治理，必须借助守令；守令不能公正用心，又必须借助耳目。为了加重这一寄托，扩大他们的居室，使人有所敬畏瞻仰。廉访使的堂舍高大，并不只是为了壮观美丽。处理政务的厅事，从唐代历经宋代，年久失修，已经破败。至治二年，中奉大夫马公任此地使者，环视之后变了脸色，说：“这里不能不作为首要事务。”本地老幼也说：“这确实是听政的根本。”于是郡中向中书行省请示，计算郡中剩余财物作为工匠费用，加高堂基，稍向北面建造柱子和砖墙，庭院廊庑全都翻新而深邃严密，取名为“澄清”。又在后面建燕居之室，名为“迎华”。工程于这一年九月开始，次年五月完工。中奉大夫升任湖广行省参知政事后离去。资善大夫思兰公刚到任，便说：“中奉公给后人留下这样的恩惠，应当记载这件事。”不久，他被任命为南台中丞，资政大夫岳烈公接任使者，也说：“这件事确实不可遗漏。”于是共同命袁桷写记。中奉公、资政公曾在我的家乡任职，我都曾有机会与他们交往。我过去在京师拜访中奉公，他对我说：“百姓有很多冤屈，是因为巡行考察的人没有完全听取他们的申诉。我到浙东后，要使六郡百姓的疾苦也像切身之痛一样牵动我。”后来听说他所做的事果然没有回避艰难。资政公清廉而守正，治理百姓如同对待自己的孩子，在四明留下的遗爱，人们都能说出来。中丞公在漕运河道会见过我，议论如冰雪般清明，把弹劾不法视为自己的职责。由此看来，三位公的作为，深合至公之论。我又听说，事情若有不明白之处，知道了却不举发，只让道路上的百姓议论纷纷，是不可以的。如果已经查明，却丝毫不加宽恕，法令虽然得到执行，德化却不足以使人改变。如今五位使者都是经过精选、正在任职的人，由此可见圣上整顿振作之初的政务。登上这座堂，便共同讲习政事；施行政令时，不因畏缩而回避，也不苛刻地求全；对善者如阳光温煦，对恶者暗中严肃，官吏百姓都顺服，各自保有恩惠以承受上意，这样的治理难道不伟大吗？思想相同，议论相同，任事也相同，七郡百姓谁不会鼓舞欢欣，歌咏太平盛世呢？我旧任太史，仰慕前贤题写堂壁以警戒后人的实意，于是凭借浅陋见闻写成此记。辞。明远堂记 澄清堂落成，已经记述了兴建修缮的始末。参政马公奉圣天子明诏巡行江浙，再次来到婺女，看见他的燕居之堂，旧名为“迎华观”，便改名为“明远”，取其切合观察民情风俗的道理。副使马公、经历祖君冕又来请求我写记，于是我提笔写道：如今七郡官吏的黜免弹劾，全都汇集到澄清堂，官吏抱着案牍，像雁鸭一样成群进来，最终不敢妄自议论应否裁决。有人想为罪犯求生，有人想加重他的刑罚，实情都不能靠主观意愿改变。经过精心思考来究察案情，必定还要退回来反省。把品评裁断的事务困在一庭之内，却能凭智慧看见万里之外。古代善于驾驭官吏的人，不拘泥于法律条文，也不专事朱笔墨迹；所以革除奸邪、警戒贪暴，不用多言便能教化成功，其中必定有根本原因。从前圣人使眼目明察、使耳目通达，百官各在其职，三年考核一次政绩，难道还有别的原因吗？东浙背靠群山、连接大海，风俗不一；强悍者夹杂欺诈，柔弱者大多疲软，安抚治理的方法各有适宜。登上这座堂，必定整肃衣裳、端正容色，详细议论应当实行的事务；退居燕室后，神情舒缓而严肃，洞察细微、筹算明晰，考察七郡隐秘的情状如同指点手掌。把堂命名为“明远”，谁说不合适呢？如今参政公巡行考察，并不是亲自到每家每户；正因为如此，明远堂的宗旨已经讲习得很熟了。那么后来到任的人，更可以借此省察自己，使它不要败坏。泰定三年四月丁丑，具官袁桷记。新修司狱司记 本朝开始设置司狱司，专门掌管囚禁看守；官职低微而事务劳苦琐碎，担任这种官职的人常常昏庸困顿、不得志，只在官署中浮沉，天天计算年岁，希望有善于替自己请求的人去拜谒吏部。他们常常请托求免除任命，因此把这里看成旅舍，牢狱不修整，刑具不整治，到处都是这样；宪部审理判决也有来不及顾及的地方，等到疏漏接连不断，形势自然就成了这样。永嘉人林君龙泽来任此官，说：“我不能不自我振作。”他考察已经办结的案牍，剔除疑点、揭发奸邪；罪重的上报宪府，罪轻的告知郡守，许多案件因此改变，罪罚不再冤枉，囚犯和百姓都认为适宜。过了一段时间，他说：“牢狱不能不修缮营建。”至大二年，牢狱已被焚毁，支柱残破、墙木倒塌，只勉强保留原有格局。于是平整土地、拆去旧瓦，建三楹正堂，名为“平恕堂”；后面建燕室，名为“种德”；左右建翼轩，四周环绕吏舍；又建高门，开辟圆形牢城；设养病之堂，建奉神之祠；用瓦墙环绕，挖掘甘井，取材务求齐备，各项都合乎规矩。工程先由他拿出自己的俸禄，官府和百姓也都来相助，不到一个月便告成。唉，这也真是难得！古人说不要轻视小官职，在林君身上可以看见这句话。州县的疑难案件，郡守总是交给林君办理；他体察案情以求使罪犯获得生路，衡量事理以正确判定罪责。群吏抱着案卷到庭下，没有一天空闲。这正说明林君确实能够使一个官职发挥出很大的作用。《尚书》说：“掌管狱讼，不只是止于施加威严，而在于使人达到富足。” 如果这样，哪里还会有私下请托的人呢？我任直集贤院时，林君当时是掾史，处理事务能够立即办妥。如今看到他的政绩显著清楚，足以称道，所以姑且记下年月。这项工程开始于某年某月，完成于某年某月。泰定三年，岁在丙寅，郡人具官袁桷记。

译慈溪县兴建修造记 泰定二年冬十一月，保定孙公楫巡行四明，来到慈溪，看见县治壮丽整齐而严密，赞叹徘徊，询问县中人县长是谁。众人都说：“这是从前乌忠显建成的。”忠显任县令时，修治董孝子祠以教化风俗，接着修建孔子庙、三皇祠，说：“儒者用来使百姓成长，医者用来养护百姓。”又修治社坛，严格斋宿制度以谨慎应对水旱之灾；又说：“迎接诏书、礼待宾客，这里不能不预先准备。”传驿供人休息，也应当谨慎安排寒暖。兴建修缮完成后，他才说：“我也可以在这里扩大居处了。”话还没有说完，孙公便说：“这确实值得记载。”于是命进士翁心传绘制图样，让袁桷写记。听事建五楹，把前面三楹建得高些。堂名为“清”，这是淳化年间县尹张叔达得到玺书褒奖的名称，因沿用其名而建。两旁有吏舍、厨房浴室、狱室、县门、鼓楼，前后都有次序。县治后面有小湖，湖中建洲，四面排列花木竹林，风中的荷花、水边的柳树映照掩映、曲折环绕；建亭来庇护居处，共有四座：一座名“思政”，一座名“佐治”，用来察知百姓的隐情；一座名“柳意”，一座名“胜览”，用来愉悦精神、供人观赏。图绘成后，又说起忠显的政绩：开垦荒地，安定流亡，役使百姓而不使他们困苦，除去奸邪贪暴，把这些作为施政根本。如今他离去已经十三年，百姓思念他如同一日之间；而他所修建的设施足以支撑长久，这一点已经得到验证。唉！如今做县令的人，往往担心被土豪控制。他们起初用利益诱使土豪，三年之后更改征收，搜刮聚散一切听从土豪命令，户税随意变动，县令拱手而不能抗拒；更严重的还替他们充当钱袋，实在可悲。孙公来到这个县邑，大概也有所感触；他表彰前任县尹的美德，也将用来警诫后来者。我过去任太史时，考察循良官吏的实际事迹，写下来给后人看；忠显不求名声，名声自然到来。孙公作为使者，难道会只计较眼前得失来决定官员升降吗？起初忠显清洗印章时，印文漫漶不清，无法考察；仔细查看，原来确实是秭归县印，便向有关部门说明并改正了。像这样精细核验的事情大多如此，那么今天凡是做县令的，都应当发扬使者的用心，以成就自己的政绩。我虽然年老，仍应当把这件事记下来。泰定二年，岁在乙丑冬十二月甲午，郡人具官袁桷记。定海县学藏书记 定海设置为县，南面连接蛮夷海岛，浩瀚海洋达数千里，饮食和消息都可以到达。如今这里号称重要屯驻地，四方语言咿嚘侏离，交通要道上人来人往。穿着宽衣、戴着儒冠的人，被看见时还会遭人讥议。考察各郡史乘，只有沈端宪一人；此后接踵而来的儒者，仍然清楚可考。泰定二年春，某官开始来任县令，说：“县里本来就有学校，学校一定要聚集书籍；如果只是盲目行走、空说理论，讲习有什么补益？武城弦歌之教，是先圣所取法的。要使乡里的百姓进入文辞之门，必定要从聚集书籍开始。”于是与主簿庞君首先捐出俸禄，又命教谕汪宗江拿出学粮，并派儒职樊惟肖、胡骥从杭州购买经史若干卷。又告诫学校的老成者说：“经书用来穷究义理，史书用来研究成败；扩大见闻、修饰文辞，只有子部和集部书籍适宜，这些也不可缺少。”又得到若干卷，将把书名刻在石上列出，以示永久保存，于是来请我写记。我想起从前在殿庐时，看见县令的兄长在廊庑下，观察他的仪容庄重肃穆，知道他不是平常人；后来果然成为进士第一。我在国学见到县令，仪态端正、言语温和，考察他们兄弟二人，才知道杰出人才集中在一家。如今他掌管这个县，尤其把教育学生作为自己的职责。不过我也曾听说，聚集书籍并不难，珍藏书籍才难。学校官员不尽职，就把书籍全都拿去供奉权贵；更严重的，偷取旧籍，带着它们逃走；再严重的，任其漫漶散落，根本不放在眼里。这三种弊病到处都是。如今把书目刻在石上，将要杜绝弊病逐渐滋长，后来的人难道能不自我勉励吗？庆元路重修先圣庙记 河南人郭侯刚开始巡视郡中事务，首先确定差役法。郡中百姓每天都因盐务困苦，他用一个月时间考察核验，发现数额屡屡不能足额。郭侯知道其中有奸利，便说：“弊病在于私商暗中转运，他们所得的利润最终不进入公家账籍，百姓的困苦无法医治。”于是停止商贾私运，划分四厢，令各自总管鱼酱、肉酱、豆豉、肉脯等物，分别赶上时令；按照按人口发给的数额，大略使之相等。又肃然说：“我的职责是掌管学校，这件事怎么可以稍稍缓办？”督促大小学校，谨慎教授学业，斥退伪冒之人，用剩余的粮食大修孔子庙。于是召来郡博士陆晋之、学正胡某、学录毛某，对他们说：“汉代文翁创立学校，经历唐宋，几乎两千年仍然完整，你们知道其中的原因吗？”过了一会儿又说：“教化在于不坠失，而使它不废的办法在于修缮。”于是说：“像大殿、仪门，风雨剥蚀坍塌，应当重新施丹涂彩；先圣尊崇庄严，应当重新绘制列祀图像；礼制中的章服，应当确定礼仪形象。”又说：“讲学有讲堂，藏书有书楼，我又怎么敢落后？暂且慢慢来做。我希望治理这个地方，使人学习实行仁义，优秀人才成片涌现，派遣他们到王朝去，这将从这里开始。”袁桷从禁署归乡，前后共三年，喜爱中和乐职之诗，首先作诗歌来吟咏赞美郭侯。名叫郁，字文卿，所到之处任官，都把兴办学校作为根本。诗说：茫茫的海滨大地，是仁义之邦；贵重官印累积荣誉，却失去了敦厚宽大，年岁也这样流逝。奢侈夸耀便会降落，郭侯到来之后，没有哪一种疾苦不知道。诗说：泮宫是风化的根基，令人肃然起敬、共同瞻仰。塑造神明般的仪容，彩绘藻井和梁柱，色彩绚丽而各有承接格式；升降台阶都庄严肃穆，人们奉行它、恭敬它。这并不只是土木工程，而是履行教育职责的准则。看那宫门，有飞鸟来到这里；屋脊高耸辉煌，五彩相连，八音铿锵，灿然在耳。唉，你们这些后生，不要苟且欺诞，不要沉溺安逸欢乐；遵循我侯的法度，使自己安定，使自己有所贡献。奉持玉璋者仪容高峨，这就是我侯的愿望。

译鄞县学兴建修造记 延祐元年，我已经记述过鄞县学校的兴建。刚过十二年，主管鄞学的括苍人林君传拿着事情始末来告诉我：从前规划的规模超过旧址，粮廪收入不够，所以建筑的结构、涂饰和粉刷还有没有完成的地方。鄞县县尹阮君周翰治理县邑没有多久，恭敬地入殿拜谒，首先把兴建修缮作为急务，拿出俸禄来激励儒生。于是道路铺上砖，四周建起墙垣，用精细石材磨砺，以白色和丹色加以装饰；神像设置庄严，讲席和斋舍足以配合弦歌诵读。陪祀的一百零五位神像，全都改用塑像，以符合儒者先贤的礼制。又为祭祀者建祠，使人们得到休息；过了一会儿，他说：“既然已经完备，何不扩大教育来振兴士人？”于是设置小学教师二人，又增加弟子员共五十人。泰定三年二月初一报告完工，又命袁桷写记。鄞县自王文公延请杜先生以来，就把君臣师生关系作为端正根本，所以后来继承经术、学问深厚、在史传中以坚定大节著称的有好几位；士大夫声望日益隆盛，稍稍接近功名利禄，却仍怀有忠诚、抱持德行，在乾道、淳熙年间最为兴盛；他们留下的关于正学的言论流传至今，仍未泯灭。周翰的先祖曾分巡治理此地，白眉宽衣的老人们森然站立，可见当时曾极为尊崇贤者。如今重新兴建，也将是有意于这条道统；考察询问人的德行和学业，我仍认为其中必有成就。周翰名申之，是池阳人。林君字以道，从这里可以看出他并不是怠慢职守、苟且度日的人。鲁公修建宫学，形之于歌颂，系诗说：鄞县的山峰光辉灿烂，如同金色精华；鄞江曲折环绕，夹着城池向前流去；天地元气雄厚，孕育出这里众多英才。他们的英才是什么样呢？像美玉瑚琏般郁郁而有用；不以逢迎求取，不以谄媚取容，而以此为准则，彰显精纯忠诚，志节坚定如磐石不可转移。县尹来到这里任职，遵循诏令。回头瞻望庙廷，风雨使它昏暗破败；泥土、金饰、丹漆重新修治，文采灿然。宫学已经完备了，如果失去教化仍然有所欠缺。循循善诱地教导弟子，从今天开始，不敢越过正道。林氏修葺营建，揭示杜先生高明的训诫，百代都应奉持在心。若有人失去他的道术，就会助长夸诞。凡是登上讲论之堂，都应战战兢兢地承受教诲。清容居士集卷十八 钦定四库全书 清容居士集卷十九 元 袁桷撰 记 马元帅防备倭寇记 自古以来对待蛮夷之国，必定传达诏令来晓谕他们；稍微失去安抚驾驭，奸诈就会层出不穷。严重的甚至贪图微小财物的甜头，倾身交接如同平素往来，丧失上国体统，任其簸弄、侮辱、讥笑，这种情况已经有些年头了。今天子考察疆域治理的先例，中书省上奏说：“蛮夷不来朝贡，实在是因为守御的长吏贪图利益而忘记公义，这种弊病不能一天天滋长。定海是庆元所属的县，靠近海边，设有司署镇守防御；遵循考察旧迹，这里正是船舶停泊系缆的地方。船舶应有固定制度，把所载物品输送给官府，不得进入郡城，不得停留贸易，这样就可以长久保持安定。”仅靠虚声会产生疑惑，接连传递骑马使者也没有益处。因此应当选择清廉正直、有声望的将帅来主持此事。皇上批准了这个奏议。泰定二年冬十月，倭人乘船来到海口。于是行省众官都说：“除了马公，谁能胜任这个选择？”马公乘驿马来到县里，立即宣示皇上的旨意。倭人起初疑惧惊骇，不肯接受命令；马公反复申明晓谕，最终他们按照命令行事。于是整顿官军，集合四部，以一个号令统一行动；排列巡逻船显示防备，收束调发，减少随从车骑，革除征收商税中的奸弊，严格落实巡察警戒；又担心百姓投递诉状，便撰写文告晓谕；收缴倭人的帆、橹等器械，而船舶管理法令最终不敢擅自减少改变。事情办完后，商贸区域和市场空旷清静，陈列安排错落有致；人们发出咿嚘之声争相称奇，踏歌转舞。江神河神和山神都显出德意、施展灵异，而马公深思熟虑、周密谋划，就像大禹治水一样，无法全部加以叙述。从开始到结束，共一百三十七天。古代治理边疆，没有超过诸葛武侯的；韦皋善于继承其业，史书也有记载。如今马公首先创立这种做法，希望后来贤能的将帅依照实行并使它完成；这不仅是使乡里安定，也是国家招徕安抚远方的事业将从这里开始。王防的文章，袁桷愿意接续写下去。两浙转运盐使分司记 本朝制定煮海制盐的赋税，比前代增加一倍，国家的用度因此得到资助。所选任的官员和所委托的职责，实在不轻。两浙在杭州设置总司，东西所属各郡大多设置分司来管理督察。四明号称东浙繁盛之地，却屡遭饥荒，拖欠的赋税越来越多。催逼急迫，就使百姓疲惫忧愁、叹息不止，老幼面色憔悴、瘦骨嶙峋，这种职任因此最难承担。我任翰林时，参与中书省议事，曾向丞相说明，请求减少每年的定额。丞相点头赞成，当时大臣们都认为此说有理。最终因为户部簿籍不能更改，此后忧虑国事的人一直设法减少其数额。今后善于谋划国家财政的人，也将有所等待。泰定元年冬，分司毁坏。泰定三年，张侯伯威到此地任职，把若干官府纸钞交给郡中。郡守郭侯说：“这项工程不能拖延，必须选择善于营造修缮的人。”于是有人推荐说：“阮君申之，县学兴建时，县尹能够继承办理；又有县尉周君一夔，县尉官署长期湮没，县尉能够把它兴起。”众人据此共同谋划说：“从山中取得木材，删去中间经手者，卖给城中大商人以取悦他们；还要根据材料向百姓购买，务求坚固完整、细密精良，这样才不辜负郭侯的教导。”六月开工，九月告成。听事堂高大庄严，两旁房舍环抱相向，门台有次序，众多墙壁排列整齐，斧头和大鼓的声音不曾停止于墙垣之间。周君说：“县尉虽然没有才能，牢狱的设置并非我的职责，何况转运府设置了牢狱，这只会增加弊害，何不把它去掉？”于是又把剩余的纸钞归还分司。官府常常忧虑得不到合适的人，急忙把钱财奉送给公家，怨恨和诽谤便越来越多，何况还借此偷取其中利益。周君却不这样，人人都说：“工程兴建得轰轰烈烈，是周君主持的。”他除去刑讯鞭笞，百姓得以保全而和乐。这样一来，任职的人使喧嚣叫喊平息，追收赋税，难道还有不能上缴国家府库的吗？从前使者留下的恩爱已经刻在坚固的石碑上，后来者登上这座堂，仁政蔼然可见，必将一次又一次记载而不会断绝。我虽已老，仍应当看见这一天。泰定四年二月庚寅，具官袁桷记。