清容居士集卷十九

译鄞县小溪巡检司记 从城南门折向前行四十五里，叫作小溪镇。宋元丰年间设置此镇。唐代称为光溪镇，因掌管酒税和烟火而得名。治平元年，为便利百姓，停止征收酒税，只掌管烟火。凡是所谓烟火职责，就是处理百姓关于水灾、火灾、盗贼的诉讼；这里是三个境域交接之处，大江贯穿其中，各条溪流都要防守。水清冷如明镜，岩石山峦环抱秀色，千支篙同时划动；碧瓦朱檐高高耸立、排列如鱼鳞，远望如同神仙居所。宋绍兴年间，北方客人多喜欢在这里居住。魏文节公修建园圃别墅，与客居大梁的张武子结为诗友。其他如安仪同、孙王尚书，也相继选择这里建宅；成为此镇居民的人安闲自得，来往行走，争斗断绝在庭院之下。袁桷年幼时乘船来到溪上，还能模糊记得这些景象。本朝统一海内，在此地设立巡检司。但旧镇长期废弃，世代显贵之家也湮没毁散。任职者大多苟且循守年月，处在狭隘简陋之处，不再把建造庄严官署当作事情。泰定元年，白君察罕不花来到此职任上，对父老说：“巡检司的职责不在荒僻之地，就在于治理强悍凶恶者。我独独喜爱这条溪流保存着先贤遗留下来的风俗。砍柴的、贩卖的，前面唱歌后面休息，已经没有击鼓报警的惊扰，也停止了大规模巡逻。我的内心固然勤勉，这也正是当地人一向谨慎守法的愿望。” 大家都说应当扩建听事堂，以此彰显这条溪流，于是都表示赞同。木材接连运来，砖瓦也相继供应。泰定三年夏天开工，九月完工。远处迎着龙湫，近处连接虹梁，举杯庆祝落成。那些怀着诉状、巧言争讼的人各自屏息回避，这符合以道德整齐风俗、以礼制使人归正的意义。于是共同歌唱说：工程兴建得繁盛有序，听不见扰民的声响；培养高明的德性，使心灵清明安宁；不轻视自己的官职，只愿后来的人继承下去。吴江重建长桥记 震泽东面承受众多河流，水面浩瀚、湖泽广大；到了吴江尤其宽阔，这里是南北交通要冲，千帆竞相驶出，疾风怒涛冲击翻涌，稍有失误便无法控制。唐代刺史王仲舒修筑石堤，以便牵引船只。宋庆历八年，县宰李问开始建造长桥，从此人们可以舍弃船只而由陆路来往。只是水流冲刷木材，木桥每年腐朽，每年都要修葺，反而成为百姓的祸患。泰定元年冬，州判官张君显祖开始任事，说：“这是首要政务。考察工程和财物，却不知道从哪里筹集，应当向百姓谋划。”百姓中有调发差役的，只有佛门僧人善于规划度量，长街大殿，转眼之间就能备办。我告诉他有所得益，广济寺僧崇敬特来恭敬陈说：“砍伐木材建梁，不能支撑长久；改用石材，才能最终有益。”参知政事马思忽公因督运来到吴地，便采纳他的建议，周遍询问以筹划，首先捐出资财来劝导。崇敬又说：“做事情要谋划开端，不能不慎重。”有一位善士姚【缺】嘉禾人，能够承担大工程，必须屈尊请他负责。绘图察看地势，规划全部完备，众人都服从姚君的意见。于是参政把工程托付给郡守郭侯鹏翼。工程尚未兴建，丞相荅剌罕公从京师返回，取道吴江郡白桥，众人向丞相说明情况；丞相说：“我一定首先倡导，立即捐出万缗。” 府县的士人和百姓也相互劝勉捐助。平章高公贯公从湖广、江西来到江浙，大力嘱咐张君把这项工程完成。杜侯贞来任此地太守，也说：“张君说得对。”闰正月开始建桥，第二年二月桥梁落成。桥长一千三百多尺，用巨石砌筑，向下直达深渊。堆积的石块很高，环曲如半月；建梁六十一道，疏导猛烈水势；中间三梁宽达一百三十丈，以便巨船通行。层层栏杆上雕有狻猊，陡立的柱子上刻着赑屭，铺砌花纹砖，行人走过仿佛席面。旧有一座亭子名叫垂虹，四周山势高峻，于是借其名称增加壮观。此次工程，崇敬主持召集工匠，输送财物实际占三分之二；剩余财物十万，又用来帮助修建宝带桥。姚君总理大纲，张君首先提出建议，都是出于仁政；事情又得到丞相知晓，实在是最大的幸运。如今运输船只首尾相连，驿使往来不绝，人们都说：“丞相谋划国事深远，张君的政绩美好。”因此记载下来，使它永远没有穷尽。系诗说：“茫茫禹王治理的大地，从前邻近鱼类；大禹四载治水的功业，这里成为具区。若失去堤防，群鱼便喁喁哀鸣。人们说：这就是李侯，建造了这座虹梁。开始谋划十分艰难，承担重任意气昂扬。” 年岁久了，水流冲蚀桥体，走到桥上仍令人惊惧。张君到任，整治我的首要政务，说：“这座桥如果不修，过桥的人只会更加困苦。”召集那些年长者，拿出财货布帛，不要争相竞逐。相国到来时，六匹马缓缓前行；询问事情，审察是否适宜，反复探究、筹划。拿出他的缗钱，让百姓乐于输纳，桥于是建成。彩虹飞架江上，千根桥柱承托天空；众多水流回绕桥墩，庄严如层层城郭，轩窗灿烂。张君筹划思考，相国使之成功。那些清正无欲的士人，能够依靠此桥承继事业。千年永远依赖它，我因此把它铭刻下来。

译陆氏舍田记 吴越旧有的风俗崇敬鬼神，后来一千多年间争相推崇佛教和老子之学，栋梁屋檐遍布郡县。宋帝南渡后，公卿大臣多出自两浙；按照制度，进入政府的官员可以建造宫观寺院，尊崇祖先，驱使石工搬运石料、木工搬运木材，使空寂荒僻之地高低之间光彩夺目，财力日益耗尽，而这种弊病没有办法挽救。因此稍稍能够自给自足的人，也顺承风气仿效施舍；走几步、转眼之间，每天都承受不完这种繁多的捐施，唉，难道可以禁止吗？宋朝灭亡后，旧家族日益衰落，所受屈辱超过从前所崇建的地方，挥手之间仿佛互不相识。更严重的，甚至铲平毁坏墓田，连用猪蹄祭祀也不能通达墓地，而最终还没有人能够在祸患开始时加以惩戒。人们听惯了这种做法，习俗因此不改；所以即使善于说理、巧于譬喻，最终也不能使他们改变。锡山人陆元俊拿着他的母亲杨夫人的舍田文状，并且告诉我说：“陆家原是吴地望族。祖父陆凯恬静淡泊，绝不追逐外物，读老子的书，仿佛有所领悟，交往的人多是博闻之士。祖父生下先父，先父更加孝顺谨慎、自我修养，读司马公的书从不离手。有人劝他出仕，他说：‘我在家中承办的事情还没有做好，怎么能损害内在而去增益外在呢？’不久，祖父母相继去世，先父艰难地治理墓穴丧葬，不幸因哀毁过度而死；又不幸弟弟铁孙也去世。于是我的母亲说：‘万物变化，都是魂魄屈曲而不能伸展的结果；气化之后魂便上升，求取家祭和礼记中的说法已经足够了。若要在幽冥之处求取，不如清静修行。’她依托你的父亲和弟弟，使他们离去时没有遗憾；而我之所以念念不忘，是因为亲情总有尽头，而哀痛终身不能有尽头。如今将割出若干田地，归入城北洞虚观，以扩大其按时追念的供养。我知道守礼的人会怜悯她的情意而委曲答应。事情如果不能长久保存，我的志愿就会坠落，因此应当请善于文辞的人为此作传。有了传文，田地就再也不能被改易；田地不能被改易，你的父亲、弟弟以及我的志愿就都能不朽。这些田地的情况就是如此。让我能够相信这番话的，是我的朋友阳谷人李君希哲。希哲与陆母是姻亲，善于写文章，只是自谦说不如我，请我征引此事来给公众看，并警诫她的子孙。我过去所说的念念不忘，也将用来警诫观中的人，使他们知道舆论是值得畏惧的。” 袁桷记 野月观记 养生之说有两种。北方尊奉全真派，其学说首先要求忍耐劳苦、努力耕作，因此凡是居住、衣服、饮食，不是自己制作的，便不敢享用；住在蓬屋，穿着污垢衣服，吃粗粝食物，断绝忧患，仰慕并安于别人不能忍受的事。调伏、收摄、持守自己的身心，是要恢复本性；对于死生、寿夭，淡然无所系念，渐渐接近竺干氏的学说。东南则师法魏伯阳，以长生不死为宗旨，根本出自黄帝；收敛精气、炼养形体，驾驭六气，遨游在万物之外。寿命更加长久的人称为仙人，而其所传确实有依据，前代儒者深以为然。人所承受的是命；早夭、困厄、损伤、残害，必定会使人不能享尽天年；过分丰厚的奉养，也并不是自己能够增加的。尽其本性、知晓天命，实践人的形体以保全正道，这两方面都可以得到。天台有许多修道之士，居处都是遗迹胜景，彼此相望不断。宋代有大梁人赵公宗卿某，辅佐黄岩县，因喜欢这里便在此安家。过了二百多年，子孙更加繁衍，诗书孝友相传，簪笏官职在家中不断。四世孙与庆、虚中父子避世乐道，跟从北方的学说而仰慕修道；他们意志坚强、气概坚定，胁下不至于贴席而卧，如今已经十多年了。于是他们在委羽山西北筑室，八扇窗、四间房，两翼各三楹，幽静深邃而明亮，用来坐忘，不知寒暑更替，顺应天年而进入自然状态。于是把它命名为“野月”。月亮尚且如同人的身体，那么用它来取象，难道不是相似吗？我考察那幅图，东面西面是仙源，南面高望大有山，北面回望商丘，确实是仙人栖息的地方。环境清幽，精神就清澄；我曾听说张平叔出生在这个州，王子晋居住在桐柏山，两人都以不死之道流传于世。尽其本性就可以达到天命，虚中领悟了达到至静的学说，我愿意取来张平叔的书阅读，将要拜见王子晋并向他恭敬致意。道理没有异同，不偏执于一端，这就是尽善了。我将南归，愿意登门请教其中的学说，将来还应当为它作赋。至治元年九月，四明袁桷记。冲庵记 御史台都事、开封人贾君华甫以“冲”字命名自己的居所，对袁桷说：“请为我推演解释并写一篇记。”我对于《易经》先天、后天的学说，精心思考探求，曾经得到过这样的理解：冲虚寂漠、无形无迹，是《易经》的起初状态。两仪确定位置之后，那气果真有所分化吗？这种气被阴阳得到，就成为日月星辰，成为银河，成为山岳；凝聚起来而对世间呈现祥瑞，就成为甘露、庆云；形成而处在下方，四灵、连理等祥瑞的应验都与它相关。对于人来说，受中和之气而出生，便同天地尚未分判时一样。既然出生了，气果真也有所分化吗？回答说：寂然不动，是最初状态从未分离的样子；受到感应便发生响应，是内在并不妄动的状态。心君清明安宁，运行于六气之中而不受侵害，处在寒暑之间而不违背规律，于是中和就成为内外的枢纽。古代圣人说，在上的是道，在下的是器；变化通达、成就事业，确实属于人来完成。如果这样，保全大和之气以养护生命，安宁自得，还有什么可谦让的呢？存养诚意以效法乾道，持守敬意以效法坤道，圣人反复恳切地这样教诲。阴阳的作用就完备了。气从无中产生，在有形之物中形成；形体聚散反复，昼夜不停。努力吧！勉励自己，将来就不能被疾病困扰了。华甫在京师任官超过二十年，历任清要而又繁忙的职务；对待事务，他充实自足，如同刀刃迎向竹节般顺利；与人交往谦逊而友善，防止流露评议他人好坏的神色，绝不凭面子而使人的得失高下失去应有的分寸。这说明他的修养一向深厚，外物不能动摇他。他用“冲”来命名居所，不是很相似吗？华甫肃然说：“是。”于是我为他写了这篇记。

译顺堂记 大德八年，我与天台人陈君刚中同任翰林属官。刚中平素简朴旷达，不耐烦应酬交接；只有他的族侄万里能够辅助他，俯仰之间客人来到，便能使大家尽情欢乐、礼数融洽、气氛和谐，真是风度翩翩的好子弟。陈家居住在天台三台山下，已经十一代。宋代应试科举、声名显著于学校的，代代都有其人。古人谈到有名望的家族，必定说荀氏、陈氏，或王氏、谢氏，并不是因为他们贵盛华美，而是因为熏陶德行以成善，从小事积累而达到崇高；若能在声色笑貌之外，笃实修身而实行，大概就接近这种境界了。万里三次游历京师，我没有一次不和他谈论这些事情。观察他齐家修身，考察他的修养，越发觉得充实厚重。他调任后回乡，对我说：“我选择地方建堂来奉养母亲。我们兄弟三人，二弟居住在外，如今将要把他牵引回来；但反过来省察自身，我难道不能和谐相处，所以才到了这种地步吗？”他又说：“难道选择奉养母亲，只是因为妻子儿女的私情吗？从前歌咏《常棣》诗，亲情义理已经曲尽其意；孔夫子把它归结为一个‘顺’字。愿意做到顺，大概就接近孝悌之道了。”袁桷说：“天地依顺理而运行，不顺就是逆。彗星出现在星辰之间，便是震动和灾异，《春秋》对此有记载。顺应天地的常理和义理，是孝的根本。” 陈仲子明白枯槁土地的道理，世人做事如果还不如陈仲子，那么登上这座堂，油然而生振作之意，及时回头归正，哪里还值得忧虑呢？教化从自身开始，又有什么可忧患的呢？为此作歌说：那座山高峻险绝，是谁开启了源头啊？世代相传已有十一嗣，宗族繁盛啊？树木纷纷茂盛，本来可以分枝啊？既然说根本可以分开，枝条又凭什么保存呢？弟弟实在艰难，忧心如焚啊；兄长忧郁苦闷，向原野寻求啊。回来吧，回来吧！让我的母亲永远欢乐啊！积庆堂记 往年朝廷广泛把推恩泽及亲族的恩惠施加于内外，于是执政大臣得以追封荣耀三代。如今集贤大学士、平章大慈公当时任翰林承旨，捧着制书向他的曾祖以及祖考宣告，警惕地思考道：“后代子孙守护先人留下的事业，恭敬笃实，不敢有所废替。上下出入于帝廷，天天承受嘉惠，从没有间断。这正是前人受宠而安定其功业。我的康懿公潜藏光辉、保持真性，培植的德行还在初始阶段。到了安惠公，封土植树，更加彰显美德；阴德深厚，积蓄已久，却还没有振兴。等到先考文敏公时，德行也旁达而秀发，声誉显赫光明了。然而俸禄仍不足以报答这些德行，如今承受这样崇高显赫的荣宠，居处完备美好，如果不追念先烈，怎能称得上长久呢？”于是把这座堂题名为“积庆”，取意于《坤》卦《文言》所说“如临如存”：知道怎样接近天子的光辉，实在是有根源的。袁桷任职殿试后列于集贤，得以登上公的堂屋，于是让他写下这些话。古代能够尽孝的人，饮食呼吸、举步之间都不忘根本；《诗经》推原其本，也说“孝顺的子孙有福庆”，这些全都是他们先祖所施予的福赉。水源深，水流才长；如果只依赖水源却不疏浚，它终将淤塞而枯竭。譬如善于经商积聚财货的人，财富由来已久，因财货丰足而每日取用，差不多也会有耗尽的一天。如今平章公朝夕承受皇帝顾问，专心体会精微的言论，触类旁通而有所感悟，广泛研习文章以求贯通引导，善于通晓经义、通达权变，把天下的安危祸福当作自己的责任。他向皇上陈述的事情，外人虽然不能看见，但以堂为名的用意，正如建成堂屋、播种而收获果实一样，是要崇扬先公的德行，把丰厚福泽留给万代子孙，不可懈怠。那么凡是登上这座堂的人，也将仿效他来尊敬祖先。河水滋润九里，难道只是空话吗？乐全斋记 真定李君允希微先生，原本出身儒家。他年幼时仰慕高远旷达，读到游记说：“登上恒山，听天鸡的叫声，观看太阳升起。沿着太行山而上，登王屋山、嵩山、华山、少室山，看过去喜好奇异的士人留下的遗迹和镌刻，悲哀、欢愉、奇异、惊愕，件件历历在目。可是祈求福报、歌功颂德的话，何其奢侈愚昧啊！”向南越过江淮，知道地势险要并不足以依靠。震泽一带，大禹治水的功绩还可以使人尊崇；钱塘是旧日王都，喧嚣湿热的风气没有改变。于是探寻禹穴，久久眺望蓬莱。经过天台山、赤城山，知道孙兴公、司马承祯隐居避世，更加有所感慨。武夷山九曲，其中确实有仙人。道统的传承也有它的源流。经过九江，考察湖泽汇流的源头，匡山截断长江而立，并不是偶然的。衡山是南岳，灊山享受望祭，反而使人深深疑惑。心气舒展而精神完足，于是说：‘我在钟山，大概可以止步了吧？’”于是每天增广松、竹、桃、杏以及鼎、壶、几、砚之类，用来使宾客快乐，也借此更加放任自适。钟山本来就是旧时士大夫寄居的地方。自晋代以来，名士都居住在那里。如今将要居住在这座山丘上来享受它，怎么样呢？于是进一步拓展地界，称为山房；堂名为静修斋，轩名为乐全，另有松风亭；又把它命名为乐全，请我写记。我曾为那些喜欢游历的人感到悲哀：名声足以成就，文章足以流传，却不能保全自身。大概是他们沉溺放纵、沉溺于豢养，倚仗才华而肆意妄为，面对危机和惊涛骇浪仍然贸然踏入而不自知；一旦遇到事情，便突然醒悟，后悔、怨恨、悲伤、惋惜，仿佛已经没有地方安顿自己的生命。这并不像孔子游历宋、陈、卫而没有得到任用的情形，因为孔子以德行辅助名声，以道理说明志向；舍弃这些，便不是用来使自己安乐的。希微生处在盛明之世，居住中州而出仕。水流入江河，谁能阻挡？如今却说要在南方土地上选择居所，难道是借此托身逃避吗？我居住京师，看见掌握政权的人都善于思考安排，遇到重大利害问题便往往执意归罪于自己，不能解脱；而南方士人因为地处疏远而得以免除。希微居住南方，难道就能实现他的清静退隐吗？还是因为耳目所接触的事物有所感触而这样做呢？于是为他写辞说：巍巍钟山啊，承接霸王的基业；英俊的光辉荡漾摩挲，隐藏的德行坚贞不移。泉水细长流淌，玉铃般的松枝摇曳；翠色旗幡是清洁士人的安居之所。山神安然接受命令，汇合正当的天命，万物因此化育成功；神灵没有固定方所，却能养育千年。

译竹凤石屏记 从开平向西南走七百里，稍稍转向西北，那里有一道泉水像悬挂的帘子，五种颜色交错穿射。从前世祖皇帝给它命名为“三不刺”，是用蒙古语记录它的名称。土地空旷平衍，全都成为沙地，居民很少。土地适宜的只有瓜，于是把南方戍守的士卒全部调来开垦栽种。这里的瓜极其甘美。考察敦煌，多种瓜；沙土疏松利于生长，根蔓容易伸展，分水而灌却没有低洼积水。从前常常把江汉一带的人迁来扩大田地，号称鄣稽，这件事与此正相似。至治元年，当今天子巡行北部边境，望祭陵寝，昭文馆学士史公随从车驾同行。旌旗交错，鼓柝传递警报，驻营休息的空闲时间，便询问当地遗留的风俗。千里之内颜色单一，树林的光影和野火完全没有连接到眼前；奇石犬牙交错，层层呈现。于是得到一面如水玉般澄澈的石屏：云根高耸成为岩石，表面仿佛雕镂着一丛丛挺立的竹子，旁边伸出一株树，绿叶繁密成荫；前面隐约有彩凤回头，凤喙向前引导着飞翔，五彩纷纷铺陈。它没有经过雕琢削刻，却有曲折的生意，像是造物主特别赐予它的，因此命名为“竹梧来凤”，并绘图来记录它。我曾听说，土地适宜种植五谷的地方，男女必定繁多，人口拥挤，竭尽力量来食用这片土地。至于广阔的绝漠，其中宝玉般的光彩奇异得无法形容，而那里人类稀少，难道不是天地之气凝结的东西成为星辰、河岳，其中圣贤成为君主、老师来长期治理他们；至于不能自行显现的，便聚集精明刚洁的本质，隐藏在荒野之中，一旦遇到合适的机缘，披裹、缫织、铺陈的美好又超过其他珍物，岂不是幸运吗？如今皇帝珍爱贤才、修饰自身，以此诚信保佑百姓；这块石头的祥瑞，是和气感应的结果，或许也是开启太平的征兆，用来向上天报告成功的吗？史公从前在至元年间随大帝出征，曾得到两块石头，中空如埙，吹出空灵的声音形成曲调，其中一块具有北斗的形状。我曾听说史公喜好养生，谈论玉石；那么，他珍藏于内心的东西又怎么样呢？至治三年三月，袁桷记。曰生堂记 天台道士项君子虚通晓岐黄医书，他治病不论贫富，总是肯徒步前往。处方用药、诊候脉象，都能探究病因和病情的始末。大概他所居乡里有位老医生，能够治疗伤寒，他接受了那位老人的学说：伤寒首先影响经络，没有不使经络阻塞的。正因为这样，他能够成为医生，便把所居室命名为“生”，并请求我为他写记。唉！如今的医生，没有不把救生作为心愿的；但技术浅薄、学问浅陋，糊里糊涂地走进病人的家门，任意剖断施治，于是使人的寿命长短不能各尽其正常天命。这样的人大概十个中有五六个：轻视人的危急，刚燥妄补，加重病情来牟取厚利，那么一切所谓“生”，就不存在于他们心中了。天地对于万物，寒暑交替运行，人们日常使用却不知道其中的道理；天地设置君主、老师来端正纲常，又设置医生来治疗疾病。医道如此，它辅助天地化育万物，功劳非常显著。仁是人的本心，若在行医时操持保存仁心，举止行动都不违背，差不多就能得到仁德的完整。我曾听道家人说，陶弘景增补《本草》，把飞禽、走兽、虫、鱼列为一类，似乎都有杀生之心。这大概是诱导俗人、鄙陋浅薄的说法；用牺牲来养人，千万世也不能改变。技艺不如古人，却挟着一囊药物自行行医。巢氏的学说，已经全部具备在他所携带的书中，这种矫饰欺罔就更加严重了。何况还有像我前面所说的那种人，他们给医学造成的祸害最快。子虚气质正直而神色刚毅，立志不苟且，把财帛看得像粪土，能够忍受学习和劳作的艰苦，遵从全真的学说，修养内心如同保护婴儿。他尚未通晓的学问，一定会日益扩大；救活的人越多，仰头俯首都问心无愧，这样一来，他的德行就大了。姑且等待以后再为他记述。至治三年九月，袁桷记。信州贵溪县杨林桥记 贵溪县四面环山，大溪贯穿县境，支流成为杨林溪。秋夏水涨，奔腾溃决，谁也不能抵御，每年都苦于涉水通行。淳熙年间，有位僧人允怀负责这件事。允怀是陆地上长大的，象山文安公勉励他说：“修筑小桥、大桥，是观察政治的根本。由此可见，从前太平盛世，运输和供给调发的劳苦，守令有许多还来不及顾及。”考察成周之时，修成桥梁道路，是因为先王不动用财物、不役使百姓的办法；难道不是趁着空闲而使用民力吗？所以不烦扰官府，确实是有道理的。两千年来，制定法律命令的人和地方长吏大多只遵守文书形式，修饰驿舍，把修治驿道当作急务；使者到不了的地方，便不再计算省察，而百姓必然要经过的地方，反而专门承受其害。于是有倡导义举的人出现了。担心他们吝惜钱财，于是又有了说明这样做有利益的说法。唉！百姓有利的事情，上面本来就应当兴办，只是他们的力量有做不到之处，事情和形势实在相违，难道只有今天才这样吗？龙虎山是老子的祖宫，当地百姓靠自己的行业谋生，往来游历于襄、陕、广、蜀，每年将近万人，而江淮一带的人还没有算在内。道路经过杨林，大家都惴惴不安地向上请求，但上面没有及时答复；私下谋划时便说：“难道不应该考虑把它做成永久之计吗？”于是山中的道士说：“傅某、章某首先出资倡导此事。” 到这座山来的人董某说：“这件事应该由本乡的老人来办。”某人也说：“难道我们能坐视不管吗？”于是砍伐树木、聚集石块，架起高耸的飞桥，使危险的急流在桥下俯伏，终于在至治元年十一月建成。第二年，董君袭常来到京师，嘱托我写记。我读《老子》说：“在乡里修养德行，德行就会日益增长。”又说：“因为节俭，所以能够广大。”把这些话刻在心中、修治行为，那么他主动减损自己，难道不是为了厚养生命、自我保全吗？百姓困于徭役，治理他们的人不能把实情上报，于是按照官府所规定的强令他们承担，百姓将会离散而迁往他处。清静的学说如果没有保护扶助，凭什么能够成为教化呢？三位君子的志向深远，永远昭示后来者。杨林桥怎么会废弃呢？

译小领水亭记 薛君玄卿从京师回到上清已经两年了。他习静修德，每天修治自己的文章，删去雕饰，以求在道上进步。闲暇时游览小领山，小领山分为两侧，足以通行的地方高险陡峭。龙虎山是治所，道教在南北流行，所以凡是来往频繁的驿骑、汇集如辐辏的商贾，都以龙虎山为根本，而道路必定经过小领。玄卿坐在小领旁，看见行人来到这里，都借亭休息，十分怜悯他们的劳苦，因为无论贵贱本来都应一视同仁。于是就在山岭西面筑馆，名为崇贤；在山岭东面建亭，名为振衣。命道人每天准备茶水，接待行人，使他们休息心神。从前善于作比喻的人说：“夸父追赶太阳而没有回来，如今世上那些急急忙忙奔走在道路上的人，都是夸父。”所以他们摸索着经过河汉而不害怕，困于山峦瘴气也不恐惧。正当他们离开乡里、辞别妻子时，脸上漠然，没有依恋惆怅的神色。他们羁旅困穷，连稠粥、药物都供应不上，却还说：“我有命运安排，为什么要忧愁？”至于长期劳苦而想要安逸，就像登上这座山岭一样，没有不心念专一、想法相同的。在这个时候，如果有人忽然有所领悟，我知道他一定会从此路上绝迹了。玄卿说：“小领以东，是古象山，是陆文安公讲道的地方；它的西面是台山，突兀秀拔。南面是云林、尘湖、圣井、琵琶诸峰，历历可数。北面则是潜山，那里城邑人口稠密，高低之间鸡犬、桑树、柘树相望，看上去如同神仙居所。我知道那些出仕的人只要登上这座山岭，一定会说：‘我再也不做尘世间的事情了。’那些善于积蓄、生活富足的人，则会说：‘我行走劳作稍稍得到休息了。’王公贵臣捧着香来到山中，也知道老子不受辱，最重要的莫过于善于退让。来往的人少了，将会看见骑青牛、乘白鹿的隐士，倚着古松聆听流水。登上这座亭子，我愿意为他们执鞭等候，那就足够了。”于是摘取他的话写成这篇文章。泰定元年正月壬寅，清容居士袁桷记。友恭堂记 我小时候居住乡里，考察全郡街巷中门第高大的家族，大约十家中有六七家。先公抚摸着我的头说：“自从佩印组、做官的人日益增多，兄弟之间亏损亲情的事情多得说不尽。如今可以称道的，只有史忠献王和你的曾外祖忠宣公，白头到老如同一体。其次要说余忠惠和他的弟弟尚书：家贫没有可替换的衣服，出入时轮流穿用；显贵以后将死，约定一同安葬。尚书的儿子寺丞没有改变这种道义，把京官的秩禄让给他的弟弟。他们的后代两百年来，登上显要仕途的有数十姓，朝廷内外的官籍都遍历了，唯独号称能尽兄弟之道，实在很难。大概地位显贵到极点，势力彼此相等，稍微为避嫌而退让，就好像没有容身之处。于是他们认为自己的才能不能被任用，是兄弟造成的。不到两代，他们祖父所积蓄的财产便栋梁般堆积、仓廪般聚集，各自贪图其中的美好；结党安置宾客，强横欺凌、争胜逞强。每年按时序排列尊卑，答对交谈都很简略，连酒食礼器也不设置，勉强完成礼仪就退下。说到这里，实在可悲。”又说：“我侍奉宾州分司时，虽然是嫡长子，也把爵位让给兄长的儿子。世间所羡慕喜好的东西，我一概不去问。面色和悦，拱手站立，像个年幼弟弟。积累真诚以感动他，于是他感到后悔，越发亲近我。” “你作为孤儿继承我们的宗族，还有什么可忧虑的呢？如果子孙众多，能够率领他们按我的方式行事，就知道我们这一门大概还没有失去父道了。”我至今已经听受这些话四十年。我任职集贤时，接近医药事务，命次子瑾来侍奉，过了很久又回到翰林，多次上奏请假请求他前来，却没有得到许可。长子瓘拆除旧房中蛀坏腐朽的部分，建造新堂等待我归来，书信多次寄到，想以此尽奉养之道。我说：“父子分居不同宫室，兄弟共同居住，这是古代的制度。幸好有尚书公的堂屋在，可以在那里安度晚年；那么这座堂让兄弟居住，确实合宜。”于是命名为“友恭”，实在是取自先公留下的训诫。作为公侯的后代，能够这样生活，已经很幸运了。放纵私心而泯灭天伦，这是普通百姓也不忍心做的。凭借诗书而成为士大夫，如果反而不能承当士大夫的身份，最终完全泯灭诗书传统，那么昔日的高门如今不能剩下一二家，病根首先就在这里。越公的书籍收藏在山中，而我两代积累的家业实际上比他还多。两个儿子能够读书并守护这些传统，我又将看见自己的孙辈有所成就。泰定元年某月某日，清容居士记。种德堂记 蔡侯茂先拿着他先祖郡侯的行状来请求作铭文，我摘取其中的事迹。他是古代君子一类的人。过了一段时间，他来拜见我，请我写《种德堂记》。堂的名称和实际含义，是郡侯崇尚祖德的本意；写在门册上、明确揭示其意义的篆书，是集贤大学士郭公安道所写；歌咏其事以使之显扬的，也都是我同院的故人。既然如此，我怎么敢推辞？郡侯树立德行，大概不止于铭文所记载的内容；因事加以歌咏，就应当取法于他的实际行为。古人有话说，阴德如同耳朵一样，或许可以想见他平日忠厚笃实，广泛施惠乡里，怜悯地帮助急难之人，在家中也是如此：有能力的人便替他宽免，不足的人便周济；又担心自己修身还没有做到，便从早到晚思考，于是说：所求合乎古道，却还没有做到；希望得到有道之士的匡正，于是说：我所做的难道能够完全善美吗？考察利害得失，难道没有遗憾吗？施加恩惠于族人，深入他们的肌骨；把训诫施于家中，所践行的足以使他们每日变化、早晨培育、晚上修整；盼望年岁增长而不求回报，丰厚地养育他们，使他们长寿，为子孙祝愿，寄望于孙辈。德泽广大浸润，这才是种德的根本。茂先如今是贤良的二千石官，他的弟弟任太守，像鸾鸟高飞、鸿鹄挺立，成为清明朝廷的仪表；竭尽忠诚、弥补过失，以此光显祖父。我知道他的曾孙中，年幼的谨慎守持乡里门户，年长的在朝廷效力；他们恭敬孝顺、谨慎自持，每天弥补前人尚未完备之处。考察他们家族的兴盛和德行，知道还没有达到尽头。《尚书》说：遵循你祖先父亲所行的道路；又说：你能够彰明你显赫的祖先。愿我们彼此勉励，我袁桷也从这件事中得到益处。泰定元年冬十月甲子，四明袁桷记。

译春晖堂记 翰林院都事韩君友谦居住京师已经多年了。往年他建造堂屋来奉养母亲，夫人不久便去世了，如今又把堂命名为“春晖”，表示不忘最初的孝心。他命我记述这件事。孟子生于战国时代，距离舜的时代已经将近两千多年了。然而他说到终身思慕父母的人，却一定说只有舜一人。古代圣人担心人们不能都这样做，于是制定法令来教导他们，树立榜样来劝勉他们；史官又选取其中卓异的人加以彰明。教化越来越详细，而实际践行却越来越微薄，唉，实在可叹！孝发源于内心，是人类共同具有的；从古代说来，本来不应该薄弱到这种地步，但孝道有所缺失由来已久，给它树立名目实在是有原因的。杯子、衣圈以及手泽等遗物保存着却不加体察，并不是孝的实质。我知道韩君登上这座堂时，鸡鸣便会想起母亲进盥洗的礼仪；摆列食物供奉时，便会想起她从前的嗜好，将要警惕恭敬地奉养她。日落休息时，陈设枕席，仿佛暗中还听见她的声音。所以他居家时，望见母亲仿佛就在眼前，思念她仿佛她仍然显现；处在乡里时，行为没有亏失，言语没有可挑剔之处。乡里的老人说：“韩氏的恩泽还存在，他先人的教诲没有被忘记。” 他站立在朝班之中，想到父母已经不在，便战战兢兢，仿佛父母就在身旁；人们这才说：“像这样的人，大概接近终身思慕父母了。”我听说友谦辅佐治所长官，依礼自持，不做苛刻矫饰、骄亢自大的事，使百姓安于自己的事业，教化风俗而敦厚教诲。饥渴时需要饮食，合宜的道德训导也有其来由。过去孟子的弟子在羁旅忧愁、困穷之时，才在言语中表达出受情感触动的心愿。友谦做官没有离开乡土，又遇上太平盛世，最终实践了孟子所说的正当情感。我袁桷在朝廷任官已经七年，登上春晖堂，难道能不感到惭愧吗？贺兰堂记 灵武李公居住在钱塘三十年，建造府第中的堂屋，命名为“贺兰”，表示志在不忘根本。等到袁桷从京师回来，便命我记述此事。我曾经在太史那里查阅过书籍，考察贺兰山在灵武保静县西面，草木青白相间，远望像斑驳的马；当地土音把斑驳说作“贺兰”，从前居住在这座山的人又因此把它作为姓氏。唐天宝年间，灵武号称要冲，后来终于凭一旅之众兴复旧业。到李王占有此地，天下改朝换代，共有九姓相继，唯独灵武凭十多个州相传一百多年。当地百姓沉着勇猛而崇尚勇力，土地肥沃辽阔，毡、酪、骆驼、马匹充足，没有凶年歉收。国家疆域狭小而谋虑周密，各自用兵器互相保卫；即使忧患将使国家困乏衰竭，也不轻易改变，精力专一，最终能够奉事君长。大概传承越久，风俗就越稳定。太祖皇帝经营西部土地，以武功为首要，灵、夏旧地才开始臣服纳贡；然而那里仍然气节强劲、喜好义行，因特殊功勋得到皇上重赏的人，史书不断记载。李公在江南做官时，常常战战兢兢地施惠安抚百姓，不忍心欺侮鳏寡。他在浙东任职时，办事仿佛早有经验；如今所统领的七郡，他已经治理过其中四郡。风俗的美好和邪恶都如同呈现在掌上，而他殷切思念贺兰，也将有所作为，使萎靡软弱的习气振作起来；让吴越的土地像我们的贺兰一样，这就可以了。古代辨别氏族，必定赐予与其土地相关的姓氏；即使远居其他城邑，姓氏不混乱错杂，也可以凭此考察根源。贺兰山在太平时代日益滋长，从前的草木，想来丰茂美好；在公离开乡里的时候，应当更加兴盛，而这座堂周围封土植树，五彩交错，茂密得形成文采，心中仍然把它看作贺兰。进食必定祭祀祖先，耕种必定祭祀农神，这些须臾之间也不敢忘记根本。种德崇尚报答，凡有创始必定有先导；一代接一代，相互承续，大概将要看见这种结果。公啊，请把我的话作为征验吧。沉香石记 唐尧虞舜的时候，哪里会有玩赏耳目之物呢？我读《禹贡》，读到青州时，见到其中说有怪石。如今文登的诸岛洲，常常有人拾取珍奇怪异的石头，放在几案席间。物品容易得到而又令人喜爱，那么即使是圣人，确实也有不舍弃它的地方。浙东括苍山的松树化为石头，纹理确实像松树。有人说：“要经过一千多年才会这样。”人是最有灵性的，变化也不可测量：成为圣人，成为神灵。接受形质而不改变的，是木和石；到了积累岁月之后，贯通照射于日月星辰，深厚浸润于霜露，光彩奇异而令人惊骇，充实而幽黑，成为琥珀、成为玉石，还有许多无法一一命名的东西。良谷变成莠草，农夫为之忧虑；鹰变成鸠鸟，橘树变成枳树，它们迁变到这种地步，那么美好与丑恶也就存在于其中了。京城人田舜举任大医院属官，把他的燕居治理得明净、洁净、幽静，得到一块石头，远望像沉水香曲结盘绕，婉转如岩石，经过刻削铺陈，形成有文理的石头。经过的人都认为这是海南的土产。它类似却并非真正的沉香，既然是怪石，还有什么可疑的呢？所以变化达到道的境界，是君子所应勉励的；你难道不应当谨慎吗？乐善堂记 云间自魏晋以来，有许多文人气势深厚而秀美洁净，所以他们的言辞幽深华丽、瑰奇雅正，描写事物形状没有遗漏隐伏，常常震动海内外；这些人确实精于言辞。有人说，那地方夹在海和江之间，波涛、鱼龙善于喷涌变化，居住在那里的人都像它们一样。宋代文儒更加光显，士大夫接连不断；几十年来风气才开始变化，船只航行到极远的蛮夷岛屿，奇货珍物往往充满上国；人们努力从事生产，扩大田地，住宅奢侈，可以和王侯相比，做官的人也争相愿意在那片土地上取食。事情持续久了就会变化，变化就会交替出现消长；根据耳闻目见，上面的人难道能不遏制它的萌芽、确定它的规范吗？只有乌溪赵质夫居住乡里时，忠厚诚实而无所经营，恭谨对待乡邻，脚步不踏入官府；他淘汰奢侈华丽，说要安于平常。他乡里那些不善的人都躲避他。他曾说：积聚豪奢以求富贵，富贵不能长久；积聚书籍来教育儿子，我将尽心于此。劝他出仕不能使他动心，只要有利于别人，他就真诚地到泉石之间去求取，如同以此为肥美。德行充实而完备，淡然忘却世俗，这难道就是以乐于道而肥遁的人吗？不久，他的儿子庭芝考中进士，人们开始说：这个人大概将要恢复祖先的根本了。从前那里文物繁盛，不幸后来有人凭财势成为大家族，这是当地气运深厚积累所造成的。赵君不把这些放在心上，于是以儒者之名压抑并推进自己，那么必定会凭文章显扬。文章和品行相互配合才能成就。我曾经在朝廷把庭芝的文章进呈给皇帝，因而考察他；探寻源头、溯流而上，只要不停止，他的学问就会更加纯粹，声名远播是毫无疑问的。庭芝来到门下说：“严父把堂命名为乐善，希望您写一篇记。”我退下后询问与他往来的情况，于是根据他的事迹写成这篇记。质夫名宗文，他的祖父以积善闻名乡里，“乐善”的含义，就是取法于他的祖父。

译亦乐斋记 永嘉陈子敬客居京师，住在城南东角，车轮马蹄奔腾的声音像雷雹一样；大雨泥泞积入数尺，商贾聚居区和猪圈相互错杂，发出嘈杂细碎的声音；地方风俗混杂南北，难以分辨。走进子敬的门，槐树阴下竖着旌盖，寒苔斑驳，菊花分布疏密相间，清泉满地洗涤，白云映入门窗，坐下来的人不想离开，离开的人还会再次到来。陈君长着苍白胡须，拍掌而笑，以一张床榻作为坐席，回头对我说：“这里也可以称为乐斋。”他的高王父宣抚公曾受史太师荐举；太师和高外祖父旧家的遗德已经消失，遭逢变故，像漆园吏的心意一样，他却始终替我说明其中缘由；夸耀的人因此惭愧，感动的人因此叹息，这难道不近于道吗？我小时候听长辈说，陈君家宅在乡里雄伟甲等，依凭重楼、疏轩，气势铺展，倒映天光，飞鸟为之惊惧，海云也仿佛俯伏。他正当少年，怀抱忧患而自我勤苦，内心漠然，仿佛一刻也不能安居；稍稍长大进入太学，喜爱声名而更加奇特，看到芦苇、荷花的萧疏清爽，招提寺院的空寂，境界寂静、心意冷清，便奋笔落纸，在杳霭弥漫的千顷境界之外获得自得。旁观者知道他不是锦绣纨绔的世家子弟，但看他又不像贫寒人家的孩子，这是多么盛美啊！如今一旦被罢黜便不能恢复，恢复后又被困坐在刻板事务中；居住京师十年无人知己。他竭力慷慨地引荐救助别人，看重那些污垢深重、积怨深厚的人，顽强地拿着文书争取为他们洗刷，不到三夜便告辞离去。君子的意气本来又将受到摧折压抑而变得卑弱，但他仍怡然自得，以理胜过一切，难道不是借荣华景观的寄托来逃避自我吗？” 即使屡次贫困，仍然安然自若；荣辱不足以困扰他，粗劣的豆羹也能使他显露神色，而内心却仍能安定。假使从前沉溺放纵，最终遇到不如意的事，早晚连生活供给都不足，又怎么能谋划十年的生活呢？成就他的东西已经非常深厚了。唉！假使果真只是这样，那也没有什么可以使自己快乐的。既然强行求取而不能恢复，就一定要谦逊修德来处世；太夫人年事已高，不能自己表明心意，难道不应该回去吗？稍稍贬低自己来求取快乐，其中的道理就在这里。陈子，你要勉励啊！谨慎交友而少说话，在道路上端正车子，最终一定能够有所正直成就。《清容居士集》卷十九 钦定四库全书 《清容居士集》卷二十 元，袁桷撰 记 邵庵记 雍虞伯生在住宅一侧划出地方建造庵屋。冬温夏清的间隙，他怡然自得，吃饱饭便歌唱，在其中宴饮休息。他的屋舍温暖严密，朴质而纯粹；内部深而空，像玉璧环绕，像镜子明亮；门轴圆、门扇方，开合随着动静而变化。天气温燥时，打开屋舍使清气舒展；天气凄冷严厉时，藏入深处来休养和气。左顾右盼，精神安止，气息寂静；白天把握动，夜晚扎根于静，不向外界乞求装饰，凭借万物的规律，想要达到最盛的荣耀。参观的人会发现，屋子并不宽广，不过寻丈大小，旁边设置《易》图；图中除去五十六卦，他瞪眼观看，起首相击而尾部应和，迎接并保存它。风来水涌，他审察声音而忘却形迹，更加推究其中的情理；忽然驾驭浮云向上升行，那么搏击、控制、驾驭、伏藏都被收摄在其中，不能任意放纵。有人说：“不是轻视世俗、远离尘世而高举的人，不能专心做到这样。”伯生说：“从前邵先生，处在清明安康的时代，赏玩芳草而自得，不激烈也不随波逐流，顺应时运的盛衰，这是儒者的准则。我将尊称我的屋舍为‘邵庵’，怎么样？”袁桷说：“可以。你的言语没有过错啊！敦厚而灵明，是你的先祖；峻拔简约而洁净精纯，是你的光辉。自从你出仕以来，名声一天天扩大，没有人能穷尽它的乡域；你勤勉不倦地学习声音笑貌，这难道是过去的志向吗？要勉励自己啊！这座庵屋的制度，简易却不卑陋，简朴却不偏倚；它从万物中取法，并不是要熔铸改变我的本性。由朴质形成礼法，没有超过这个了。”于是设酒为他祝贺，介绍他的休美说：“烟气温润和暖，这是道的门户；忠厚诚恳，这是德的根本。美好的庵屋啊，足以作为永久居所吗？”袁桷记。古剑记 吴成季得到一把剑，在旧吴地区向北寻找到底，按照周尺量得二十一寸；剑身下部收缩而圆，整把剑正好适合一手握持，剑脊厚度加倍于腊祭所用的肉，东西方向的宽度减半。剑镡长五寸有余，剑口悬有三个孔，古代装饰在剑把外面的琫尚在。剑的金气已经消尽，玉质却深沉澄澈。望着剑锋，森严而不伤人，幽黑却温润，像镜子显现光明。抚摸它的纹章，仿佛冰在水边，涵养着寒光，静泊得不知道凝结在何处。太阳出来观看时，光彩斑斓地陈列，呈丹红、碧绿之色，在表面纹理间忽明忽灭。经风雨滋养，它隐隐约约、清清楚楚，像要泄露什么却又强行抑制。客人说：“这是什么祥瑞呢？”成季说：“古代至人绝世隐遁，实在不得已时，便寄托于剑，以象征五金之精，窃取阴而依据阳，由神灵变化而成。这并不是剑自身的能力。我们的道祖以剑作为印证来传授道统，这是汉代遗留下来的事物，传承信实，可以作为依据。剑归于宣和年间，如今在吴地得到。吴是旧都，怎么知道它不是从前所珍藏的东西呢？况且它变化而沉入深渊，是物的灵性；又返回山中，是物的完整。有人说依靠的是神而不是形，又有人说依靠的是德而不是物。那么形与物，果真有所变化吗？”袁桷记。