清容居士集卷二十

译昭真山水记 广信昭真山，是晋王仙居住的山；它以闽地武夷山为祖山，以天冠岩为宗脉，山翼延伸数十里，左右护卫夹持，全部汇聚于此。道观在山北俯临贵溪，正北面对县城；中央汇聚的泉水名叫寒月泉，与药池、丹井相通。沿着丹井南行，鳞片般的瓦屋排列如廊庑，有泉水悬流到廊下。拾级而上叫金沙，继续向南到升仙台；台上岩石天然生成，空明无所凭依，传说晋王仙在这里化去。再向南是石室，可以坐二十席；从下面俯视屋舍城邑，像蚂蚁在旋转、丝线在缠绕。凡登这座山的人，没有尽兴就不会返回，所以在山名之前加上“逍遥”。山顶高处是灵湫；逍遥山以西多是过去贤人居住的地方，三座山排列如品字，徐绍宗隐居在更下面。北麓有陆文安公的书堂祭祀遗址。沿西面走，有吴缅石、潜谷岩、小隐岩，都因处士而著名。吴缅石形成五岳形状，又称五面。曲折向东是两座山峰，名为老人石。向东转弯下行，得到六学堂之名，因空旷而名仙足；月岩因形状得名，鬼谷因真正隐士而得名。鬼谷以东，石壁中有环形洞穴，清风从中吹出；涌出的泉水叫风洞。向东更高处，有石头形成箕、瓢等器物，像经过雕琢；潭水深不可测，因而名为磜潭。再向东下行到极处，水流盘曲，岩壁陡削直立；旌阳许令曾在这里刺蛟，唐代命名为馨香观。道士祝丹阳绘制地图让我记述，并且说这座山清峭深古，有许多奇异的石头和名贵树木；每年都不知道伏日的泉水品味是否与惠山相同。自唐代李商隐、刘大用、王荆公、毛泽民以下，留下的题咏都可以传信。山南为阳，主管阳而接纳阴，聚集它所达到的极处，郁结而不化，既令人仰慕又令人惊愕，不能用一种感受来穷尽。然而山神唯独吝惜它，使冲淡寂静的人专门享受清静居处，让洁净好游的士人稍稍舒展耳目，却最终不把它完全赐予他们，这是什么缘故呢？世人说名山多有世外之人居住，昭真山尤其可以作为验证。丙午二月，袁桷记。东山精舍记 自从百姓被生计逼迫，儒道日益衰病；清正的宗族、华贵的门户陷于败落，车马交接寂静无声，完全听不到佩玉的声音。东面的人穿着短衣、挽着袖子，正弯腰伏身、退后站立；更严重的，在道路之间糊里糊涂地奔走，越来越困苦而不能振作。有人认为这是盛衰升降、交替运行的道理造成的。唉！首先提出这种说法的人，难道还不知道人应当修养什么吗？我客居京师，豫章周仪之的外甥冷有泰，前后多次屈尊与我同游。问他的年纪，似乎应该与从前相差不远，却非常赞颂他的文章。我起初对此感到奇异。仪之说：“不是这样。冷有泰是分宁的旧族，官籍彼此相连。他居住的地方叫东山，山势横列如重重屏风，方正排列像雕刻而成。他的尊父正叔建造一处屋舍，背山而居，治理堂屋使之如鸟翼舒展；池沼曲折，幽林洁石环绕，奇梧秀竹森然清爽，缭绕相连。前方拱卫并引导它的，是黄龙、幕阜蜿蜒而来，仿佛前来效力。平坦的高地、肥沃的田畴，鳞次栉比，什么都有。早晨的阳光、傍晚的云气，都由门窗进入，映入几案席面。”正叔闭门将近三十年，穿居士衣，设置讲席，整日讲论；端坐清思，没有一点细微的杂念。他有时写诗词，笔势凌厉、顿挫起伏，铿锵得仿佛撕裂金石。举杯雅歌，老少按次序相处，互相酬酢、作揖谦让，仍像从前士大夫家的气度；最终彼此相遇，恍然知道这里并不是人世间。我曾听说正叔年幼为童子时，认为功业可以随手取得；如今却遭受挫折，收敛锋芒、删削浮华，更加自我收束避让，文质彬彬，时间越久反而越发显著。不急于求取外在事物的人，后来理应更加宽裕。大江以西的士人风气光明灿然，于是我首先写下这篇感慨之文，以激励我们这一类人，也知道正叔是可以作为征验的。四明袁桷记。采芝亭记 太行山起首于三危山，伏行到黄河，向北转折而尊为恒山；支脉山峦、重重山冈全都奔赴燕地，井然相连。向东数十里、数百里，直到海边；当地人因为它从西面而来，称为西山，有的又称为骏极。这里山势峻急而坚凝，土地多空旷寒冷，不可以作为营建城邑的地方。又有人说，这里是都城的要冲；从北到南，太平和暖之气薰然流行，除了这里还能到哪里去呢？于是工部尚书郝公景文警惕地思考，实在震动而又忧虑，便察看他大墓中先君子的葬地狭窄，而且容易崩塌，于是开始迁葬并谋划新墓。大德甲辰年在某山择得吉地，占卜者说：“这座山的形势，像鸟翼舒展、鸟喙鸣叫；太阳居中而升起，背负坎方而安宁，以此显华，以此承载。”安葬之后，第二年守墓人以灵芝来报告。郝公不相信，亲自到墓下查看，登上山坡远望，只见舒展的、初生的芝草，灿然在山中呈现，如同万物归附，便拿给他的客人袁桷看。唉！这果真是灵芝吗？如今世人谈祥瑞，总是首先说灵芝；灵芝在世间并不常有，所以极力夸饰、阐发珍异，得到一两株，便指认它来为自己显示祥瑞。假使它真是祥瑞，那么一寸田畦、一尺田垄的融化变化不应当如此坚固；更严重的是，难道要把四海中所有类似灵芝的东西都搜尽聚集来观看，这不是鄙陋吗？〔原文数字、纪年保留：十百里〕 土地和顺，灵芝才会生长。起初郝公担心父亲不能安宁，所以选择温暖严密之处来使其幽居长久；菌类蠢然生长而拔地显灵，这是土地和顺的结果。数量多到以万计，并不是从前那种坚固的形态；不必夸张地追求奇异，以为这是特殊的德行之质。山的南面，越发巩固、越发刚健，是子孙的祥瑞；是孝心感应而使文采显现在祥瑞上吗？有什么关系呢？

译梅亭记 广信地处江、浙、闽、越交通要冲，群山交错，四面环列，如剑锋相对；它承受山川蜿蜒磅礴的气势，化育出丹砂、碧玉和美石，长溪贯穿其中，精华凝聚，清泉泛蓝，越积越厚。这里山水之秀冠绝各郡，所以当地风俗多刚劲自强，崇尚谨慎和节义；谈论文学道德的人，成为儒者宗师；治理政事的人，成为官吏师表。建炎初年，中原士绅之家多有迁居本州的，他们把旧闻遗事尊重守护，传述而取信，历历可考，都是数百年来文献流传的源流，并非像乡野贫寒之人那样，只拾取眼前所见以求利禄。当时本地人物的盛美足以与山水相媲美，而佛教、道教人物的遗迹，实在不在其中。弋阳是一个县，山更加深邃，水更加清澈，车轮马蹄的声音不能进入它的境内；寒泉苍岩，百里之内景色一同。山的南面有陈隐君居住在那里。隐君以守持儒道自信，闭门授书，早晚亲自盥洗供奉，合计他的孙辈、曾孙辈、媳妇、妻妾和男女，共将近百人，九十四岁时去世。他有个儿子叫德父，在带湖任教授十年，按法本应取得致仕官的资格，于是以乡博士身份归家，便在附近华山修筑房屋，命名为云居；云居西边有梅亭，叫作“香月”。这时，他的儿子敏学、志仲正在京师任官，请我为它作记，并且说：“自从我祖父恭谨和顺地居住在这里以来，靠诗书自持，按时耕种，家门之内没有愤怒的脸色，年长者和年幼者各有次序；我不知道他的教化已经影响到乡里到什么程度了。从我父亲这一代看，至今已经七十多年了，诵读声充满门户，酒杯还放在窗边；精神饱满而面色康健，行动从容，言语舒缓，看看我祖父的孙辈、曾孙辈，也同样相近。唉，还有什么荣耀能超过这样呢！袁桷说：“天地运行的道理，是吝啬的反而使它丰厚，起初周流于六方虚空；它表面昏暗，实际上却明亮，表面开启，实际上却闭合。从前淡泊无所营求，正是德行的根基。把它培养在自身，又施及后代，使它充实而延续下去，我知道他在家中的孝顺谨慎会日益广大，在朝廷所获的爵禄也会日益显盛。看看这座亭子亲手栽植的树木，枝叶丰茂，婆娑成荫，连理而且并蒂结果，阴阳化育万物的道理，显然不会超出这个范围。”《诗经》说：‘高山令人仰望，美德令人遵循。’也因此来勉励志仲。” 西泉记 高舜臣，是一位通达敏捷、富有才智的人。他整治自己的斋心居室，在门额上题作“西泉”。他对我说：太行山与恒山相接，山脉隐伏相连，向北向东延伸直到大海。肃慎、朝鲜等在其地势上高高突出的山岭，都是它的支脉。泉水发源于西方，流归东方，这是阴阳运行的常性。周人说过：‘肃慎、燕、亳，是我国北方的土地。’考察古代疆域和山川，我由此得知，凡北方山水，都是由西向东流行，其来路便清楚了。请替我作记。舜臣在金地是大姓，家族的官籍经历历历可考。他们在京师居住了好几代，追溯泉水的源头，知道它昼夜不停，必定会流达到自己的乡里。礼义不忘本，这说的不就是高君吗？我在京师任职超过十年，远望所谓的西山，苍翠险峻，实在是太行山的后代。水流无穷，曲折浩荡；引导它成为漕渠，拦截它成为陂塘，供给国家用度，作为百姓食粮，这就是泉水的利益。其次，达官贵人凭借它营造丘墓，疏浚清冽的水流，汲取它的回环之势，借其繁茂来荫庇子孙，希望在这座山下求得福祉完备的，不知有多少。至于淡泊空旷的士人，又探寻幽深之处，掘出泉源，使甘美的水汇聚，让那些远离尘俗、停下车驾的人能够在这里停留，感叹饮啜，长久留连而无穷无尽。唉！西泉所产生的效益，确实广博啊！《易经》的卦象说：‘山下出泉，蒙。’险难因而得到疏解，谨慎选择它所流向的道路，正是君子的作用。高君致力于发挥泉水的作用，以此推究其根本所在，已经很明白了。探究事物反复变化的道理，在自身更加得到验证，将会看见我百折而不挠，独自行走而不畏惧，这难道不是受此泉启发吗？想到他的祖德，也就是命名的用意。他和兄长尧臣闭门钻研经书，深思而笃行；我有幸同他们交游，将来一定要和他们同游西山，感慨往昔的兴废并不在于险阻，那么泉水向东流去，难道会有穷尽吗？戅庵记 慈溪的黄彦实，年轻时喜欢做豪迈之士，漫游旧都，见到世人所称道的知名人物，大多圆滑自保，心中隐藏着惋惜和怨恨，没有谁可以交谈。酒喝到兴浓气盛时，他说海内正处在安定太平之时，应当把天下大事放在心上，拿来谋划；否则就搜寻偏僻险远之处，浩然进行万里远游，能否遇到机遇，是命运的事。不久，他逆流而上经过采石，进入汉江，向西游历荆襄，遍观用兵的关隘要地和荒草丛生的废弃营垒，仍有人能够谈论往日成败得失，他更加慷慨激发自己。然而他所见到的公卿大夫以及平民士人，都和从前交游的人没有多大不同。于是他整治居所，命名为“戅庵”，用来警戒自己，向我求记，而且屡次催请。从前养生的人，志向专一而仿佛愚拙，遗弃世俗、超脱尘俗，唯恐名声到来。他们坚定地逃避世俗，淡然地遨游。圣人对此忧虑，担心他们器量不够宏大，不能担当圣道。然而举世之士都喜欢相同而厌恶不同，邪曲的人常常安稳，正直的人容易危险；那么宁可做正直的人，这便接近正道了。彦实的智慧通达事物，行为接近古人；至于当今世上所谓愚拙的人，我能够说一说。乡野之人游历京师，决意直抒胸臆，怒目而不顾生死，到朝廷求取奇遇，诏命尚未发出，便把它藏在袖中，以求利禄的念头已经萌生于心，这不是愚拙。乡里称他为任侠之士，大言决断是非，暗中掌握别人的短处和长处来谋利，这不是愚拙。假装不清白，诋毁辱骂、排斥触犯别人，暗中却有自己的揣摩；问他时仿佛朴实，接近他却更加污浊。像这样的人，只是貌似愚拙而实际上随波逐流。彦实已故的父亲文节先生，曾任史馆官。咸淳年间，他上殿议论佛教不应进入宫禁，度宗大怒，亲手下诏将他逐出国门。不久，他任桐江通判，与宰相的兄长之子争论政事，最终被改调到别的郡；愚拙正直，没有比这更能说明的了。古代君子，事情发生后名声随之而来，别人舍弃的我反而取用，这是谦退自守的道理。听说彦实居住山中，闭门读书，更加不随意交游，探求古代圣贤遭受挫折、困顿和颠沛的根本，以及他们由此发出而不可侵犯的品德；这种修养已经达到极高程度。我回到乡里，听到他的话，这才真正了解他。延祐五年夏四月，越地袁桷记。

译桂山堂记 江南的土地适宜种桂树，所以凡是扩建居室的人，都一定栽种桂树来作为美观。解释草木的人说：桂树开白花，成丛生长，冬夏常青；人们把它栽在近处，自然是有道理的。地方志说：八公跟随淮南王后来入山成仙，作了《丛桂词》，这和汉史所记不同。我唯独喜爱它简洁清幽而古雅，足以成为文章的宗师。再说到攀援桂树，如果不是在林莽中自我休息的人，读到它的辞章，也会感到悲哀。上饶周君【缺】居住在龙虎山，凭借地势高隆，在上面栽种桂树，面向桂树修筑厅堂，命名为“桂山”，请我作记。我说：如今龙虎山是道家的总宗，金碧辉煌的建筑，出自县官供给，搜罗奇异、发掘幽深。那从前的荒烟古树，树干盘曲交结，枝袖相接。周君主持筹画和施行，极尽壮丽的观赏；那么现在所命名的，为什么好像与过去不相似呢？然而我曾听说：至高的人外貌恭谨，言语谆谆，执守中道而权衡增减；对尚未完备的事物加以摒弃，抛开纷华而从事寂静，并不是因为受了什么刺激。周君对自身的要求周全，谦逊克制，想到山林的幽静可以涵养冲淡之气，预先以此警戒自己，接近古人所谓有所准备而能够立身的道理。周氏的先祖曾向希夷陈先生求得道术，到熙宁年间还健在；能够见到他的曾孙、玄孙承受离世、乐善、树德的训诫，可见这自有渊源。况且借助外物来比喻志向，是诗人的心意。仰望山岭，慢慢观看我亲手栽植的桂树，风雨冰雪贯穿四季而不改变，把它比拟于人的形貌，难道不是很相似吗？将来有一天我会游览山中，吟咏八公的辞章，回过头来招引并抒写自己的心意；我提笔作记，不敢以年老为辞。张尚书救荒后记 儒学提举、天台人柯谦自牧作序一篇，说当今工部尚书张公辅佐江浙时，救活饥民，惩治贪暴的将帅，因而留下了百姓的追思。将帅中能作诗的人追颂张公，这可以说没有辜负张公了。从前袁桷以翰苑官职请假回乡，乡里人说，元帅府当初治理婺女，有总戎官镇守庆元。有人说庆元与蛮国相接，距离海口最近，稍有失控，兵祸便不可预测。于是乘驿车进入京城陈述利害。当时太傅丞相坐在中书省，极力说总戎如果不兼任元帅，就不足以重镇此地。太傅察觉他的话有私心便利，后来虽然调任镇守之职，最终还是按旧制任用通常调派的官员。大德十一年，天下大饥荒，浙东副帅【缺】命属吏迅速传报到行省，报告变故说：‘庆元连接海口，仅有数十里，群盗占据岛屿出没，将要进入城中抢掠，希望赶快分派行省军队前往剿灭他们的巢穴，迟了就无法收拾。’行省大为惊动，准备按此建议行事。张公当时任郎中，丞相问他说：‘怎样谋划才安全？’张公认为调兵不属于自己职权范围，丞相坚持追问，他便说：‘如果果真有变，帅府应当加盖印信文书报告行省；副帅独自派兵，并不是完整的议定程序。’于是召来属吏询问变故从何而来：府中已有镇守官，如今上报变故，究竟发生在什么地方？属吏低头不能回答，于是发公文追问盗贼现在在哪里。帅府收到公文后大为惊慌，都说没有这回事；因此最终没有发兵，而庆元也始终没有发生其他变故。唉！当副帅策划此事时，正值饥荒灾害、困穷急迫之际，稍微再加以兵力，山林海岛间逃窜的百姓，哪里还能束手就擒，任凭刀兵杀戮？一旦有人抗拒，便诬陷为叛逆，那么凡是旧家大族，蔓延牵连而被投入监狱的，将多得数不清。人们能够知道救荒是美好的功绩，却不知道我们乡里的人，如果不是张公出言制止，根本来不及接受赈济，就全都要被置于死地了。我谨慎地把这件事写下，补入郡志，使人知道设立帅府的始末大概就是这样。张公名【缺】，字士瞻，是卫郡人，处理事务明达深远，懂得大体。这样的事情，难道可以不做记载吗？晚香堂记 延陵人吴成季父在崇真大德甲辰二月接受万年祝寿之礼，奉诏担任衡山祠官；后来奉命回去祭祀那座使他受道的山，即龙虎山。龙虎山同鄱地接壤，鄱地对于成季来说是故乡。这时他的严父已经七十多岁，于是成季避开馆舍，屏退车马，回到乡里，举杯再拜为父亲祝寿。宗族、亲党、姻亲、朋友分列而坐，按礼节劝酒，进退有度，聚在一起说：‘啊，真是盛事！’成季说：‘不是这样。从前远祖携带国家让给别人，在战乱中既长寿又康健；到了鄱地，君家的事业衰落而将兴起，这是因为先祖节俭，回报必定丰厚。自我年轻时听说，做这个州的长官，只要一次不合心意，人们就交相争论、讥诮；而我们父子吟咏读书，唯唯诺诺，谦逊退让，不能把话说出口。谈到成败兴衰，常常合上书叹息三声，以此警戒激励自己。如今两位老人身体康健，起居安适，内外事务都有辅助料理；无论冠带之人还是童子，都站立在左右。大概这就是远祖的心愿。我愿意修筑一座堂来奉祀他，并命名为‘晚香’，怎么样？’众人说：‘好，好。’不久成季来到京师，多次托请我作记。我认为，士大夫奉养父母，没有比羊、犬、猪更奢侈的；世上那些希望长寿、想要长久流传的人，甚至认为金石草木可以长存。菊水延寿的效果，在胡广身上达到极点；从前议论胡广的人尚且把这视若粪土，那么名声和年寿不应当相提并论。如今成季自身荣耀，父母也显贵，他诚恳地企望宗族本支兴盛。我将看到吴氏子孙在乡里孝顺谨慎、谦逊有礼，优秀敏捷者在朝廷列有官位，而年老长者正游玩嬉戏，击杀鲜禽，奉养以浓厚食物；像古人所说的同享长寿、终身隐居的人，大概不就在这里吗？传记说，王公大人到了晚年托言神仙，多半是为了远离祸患。成季游历方外，忧虑世事、憎恶邪恶，曾经不把自己置身事外；将来承受恩泽、流传问候，那么司马子微的答语恐怕还只是糠秕，而命名为‘晚香’，并不只是为了美化吴氏，这正是有待于成季啊。四明袁桷记。玉冠记 大德乙巳年二月甲申日，皇帝在玉德接受福祥，于是命尚服局拿出玉冠，赐给玄教真人张公。这顶玉冠制成山形，中空其梁，质地温润坚实而精纯光泽，凸起和低下都很匀称，没有人能考究它最初从何而来。袁桷见到它说：‘这是绍兴年间居处闲居时所戴的韬发冠。旧日听长者说，思陵建清暑楼，聚集金石奇刻，飞瀑清流和浓密树荫森然幽爽。伏日退朝后，穿白縠羽衣，戴小玉冠，翻阅校定的书法墨迹，大概就是这顶吧？’古代的弁冕杂有玉饰，到了晋宋之间，君臣上下崇尚玄理，追求清逸简约，才制成玉冠。如今流传的元帝画像和晋代贤人图轴，与此冠没有丝毫不同，那么绍兴年间所戴的，仍然是古代帝王遗留下来的器物。考察道家书籍所说，神君最初制作飞天玉冠，它的形制与远游冠、爵弁稍微相近；我怀疑其中有等级差别。含藏玄气而承受阳气，舒展精气而吐发光辉，只有冠帽能够成为法则；恭敬承受上天的恩宠，精进修道的笃实，难道不正在于此吗？玉，是阳气之中的阴性；头，是身体形态的最高处，是神气精魄明察之主。阳气不是凭借阴性不能成就，阴阳结合凝聚，就由此出入《易》所说的门户。如今张公以清静之道辅佐治理，使天下更加和洽；缜密而不外露，温润而不泄漏，远远望去，确实是道理胜过一切。因此叙述它的来历，把它昭示给后人。袁桷谨慎地记下。

译孝思亭记 三山人吴明之在阳冈祖父墓旁修筑亭子，命名为“孝思”。考察古代谈论礼的人，说魂魄归于所居之处，将要把它们合而为一。墓地有祭祀，墓旁有亭子，似乎不是古礼。延陵季子的话说得好：‘魂气无所不往。’专门把它拘束在祠庙里，恐怕不应这样拘泥。事物的精神显著、气势发扬，都是从坟墓中发出的；既然如此，就应当首先在墓地举行，怎么能怀疑古代圣人呢？只是担心亵渎而且频繁，所以严加防范，任其速贫速朽。难道这不是孔子说过的话吗？在墓地祭祀尸体，说明墓地本来就有祭祀；祭祀却没有屋宇，又失去了祭祀的礼制。自宋代宰辅奢侈扩张墓田，不再受甲令拘束，层楼高阁、青空金碧，巍然坐落在高低不平的土丘上。过路的人一定扶轼致敬，看见它防护森严、翼然环卫，确实认为千百年都可以无忧。然而天地运行更替，颓墙废墟上长满荒草，牛羊践踏荆棘；想要找到子孙都不可得。如今明之正谨慎地修整墓地四周，修筑亭子来安抚祖先的形体魂魄。这说明过分兴盛的事物必然会衰败。吴君的志向，是追念远祖并防患于未然；这种深沉郁勃的兴起，将要从这里开始。大舜五十岁时还思慕父母，从前人们认为这是难以做到的；逆向追溯而推求其中细微的防范，也同样难以做到。礼制规定抱孙而不抱子，死者附祭于祖父，幽明之间的联系，清楚得没有遗漏。明之能够审察并实行这一点，是值得称许的。故国的公孙，对于祖父的追思，不敢有所废替。我因此推演其中的意义，为他作记。福源精舍记 建炎初年，秉义李君凭借勇武谋略捍卫乡里，卓越豪迈，急公好义，树立德行并使其流传延续。他的诸孙凭借诗学接连参加科举，恭谨谦让，人们一看便知道是秉义家的子弟。家族的衣冠声望渐渐衰微，只有溧水府君的儿子登仕君寄居在市镇附近，眉毛斑白，戴着幅巾，治理产业，越来越有条理。七十多岁时去世。我请假回乡，他的儿子印传带着事状登门，请求为他的精舍作记，使它长久流传。嘉熙年间，溧水君死于县治，登仕君才八岁；祖母朱氏奉他的灵柩回乡，将要葬在上元祖坟。朱母流泪说：‘孤儿依靠谁？年少而失去保障，一定会毁坏祖先的祭祀。’于是到慈溪东岭杨奥山察看，卜问得到吉兆，修成四座墓地，按昭穆次序排列，并把夭亡的女儿附葬在旁近之处。登仕成年后娶妻，妻子姓茹。朱母去世，安葬以后，茹氏说：‘我婆婆用囊中的财物成就了这座山，使夫君能够有所成就。新妇如果不贤，不能继承先人、接续志业并加以扩充，那么凭什么承继前人的光荣？’于是又拿出嫁妆财产扩展墓地，修建祠堂和精舍来奉祀公婆。茹氏在至元十九年去世，登仕君在至大四年去世。大德六年，印传和妻子胡氏一同进山拜墓，回头环顾四周，发现荒芜倾圮的地方日益扩大。胡氏说：“两代以来，公婆和长辈都已成就事业，唯独我不能稍微报答万分之一。”她听说佛教有大报恩之说，便采用它的方法，把它命名为“福源精舍”，让僧人居住。于是凡是佛寺所需的一切都备办齐全，又买了若干田地，命某僧为首主持，使他的弟子依次继承；所度的僧人不是李氏子弟不得进入。我惊愕地说：“我们乡里的卿相成百上千，各自请求建立功德院，有的把田园同子孙分割共有，以求取利益。高楼矗塔，山坡土丘上松柏蔽日，绵延数十里。时运更替，他们相继降为奴仆。孤儿背着行囊，茫然无依，不能进入这些地方，常常痛恨他们的祖父营造这些东西毫无益处。”我曾经路过他们的祠宇，只见柴草杂乱，破灶积煤，而主持这里的人傲然说：“他们过去承受恩宠，所以才幸运到这种地步。”这和他们的子孙有什么关系？至于士大夫之家，庵舍相互连接，幸而没有被有司管辖；成群聚集起来毁坏拆散，严重的甚至挖掘他们的坟墓。唉，这种事情哪里说得完！我认为这三位孝妇的志向，没有人能与她们相比；她们内心纯正而孝意专一，出于自然，并不是过分迷信而沉溺于异端。想到她们的创始，想到它的长久存在，这就是秉义家族的恩泽，确实还没有衰竭。那些做佛教僧人的人听到我的话，难道不应当羞愧得脸红吗？印传又修筑了三穴一的墓地来安葬生母张氏，另外两穴则为夫妻二人预先准备。治平寺记 治平寺主持把建寺的始末拿来求我作记，文状说：“寺在城南门外，渡江处叫铜湓浦，乡名鄞塘。平坦田野茂密，松竹环绕栽植，远望令人肃然；其中的寺院就是治平寺。寺创建于后唐，僧人道隆以《法华经》劝百姓诵持、修习善果，在此开创了三十多亩地，开始居住；后来又得到别业六十亩。最初名为东李浦院。钱忠懿王俶发给符牒，使它永远存在，后来又改名为保丰院。宋英宗改元治平，在明堂举行祭祀，才改用今天的名称。法智大师以天台教乘在东南阐扬，学习者都是他的门徒，所以号称天台宗。元丰年间，有性法师讲说《法华经》，另立修行要旨，跟从者云集，田租也逐渐增加。居民染上瘴气而生病，法师咒水给他们饮用，饮用的人越来越多。法师在池中诵咒，病人全都痊愈。寺中旧有东西两池，如今的咒水池仍然甘美清冽，可以照见人影。法师号山堂，死后葬在这座寺里。嘉熙三年，寺院毁于火灾；当时上师主持此寺，于是新建三门、法堂、廊庑等若干，随后辞去。淳祐六年，尧师开始建成殿宇和僧人居室等应有设施，全部完备。咸淳八年，子直良法师来到这里，说：‘我不能不私下承受并传授给后学，来往的僧人每天不断；简明而畅达、幽深而隐微的《法华经》义理，这里已经大为完备，治平寺的名声也更加显著。’ 由此升任南湖住持的，总共有好几人。南湖是四明的祖庭。后来的一荪，守护这座山已经十五年了。他承继前代修建者的事业；过去的营造都已腐朽、折损、倾斜、漏雨，无法支撑，如今幸而修复，粗略完备。只是过去创建寺院的人事迹大多散佚，没有记载。他希望把这些事登载在石碑上。作为今天的牧守，如果只求敷衍度过岁月，连堤防、渡口桥梁和田野都治理不好，又怎么能指望他追究事情的根本始末？世家子弟一天天毁弃祖先父亲的名讳，近在几十年内的事情，询问起来还有不能回答的；没有谁像佛教僧人这样追溯源流、推求根本如此详细。道术散布于九流百家，各自奋力树立自己的学说；我们儒家的教化到了末世，竟以空谈为高，最终不能胜任，严重的甚至抛弃旧籍。郡县供养士人的田地，都漫漶得无法考察；像荪师这样做，难道不应惭愧吗？因此依照他的文状作记，也用来激励我们这些做师长的人。”

译海防庵记 出城西门，所见都是良田白水，高低错落的绿树，鸡犬之声相互听见，树木茂盛，农家聚集，是善于经营产业的地方。我从京师回来，把船停在驿亭，远望那里，只见朱红屋脊、碧色瓦片，高高突出，像人间的佛教居所。佛教以枯槁坚忍为能事，穿草衣，吃粗食，住在树下坟间，不求丰足，所以跟随他们的人乐意如同回到家乡。两千多年间为佛教作解释的人，把庄严佛寺说成善果；愚昧的人更加相信，狂妄的人更加恐惧。于是梵宫宝刹占据各郡县山水的胜处，日增月盛，数也数不完。四明在海的东面极远之处，有补陀岩大士显灵。鄮县以东是育王山，有释迦牟尼的舍利塔。沿南面而行是岳林、天台，都是游览之处。补陀、育王二处，从天子到王公百官，乘驿车奉送香和礼币，路上从未断绝；四方百姓终年膜拜，到了西门，才开始寻找渡海的道路。然而遇到风涛烟雾，大多不能知道确切所在；船夫又窥伺他们危急的时机，时常发生不利之事，亲眼目睹这些事而回来的人越来越多。这难道不是因为它的教义足以动摇人心，而行善的人因此能够恢复良心吗？有位僧人叫妙寿，把建庵的始末告诉我说：‘修建这座庵，专门是为了供奉前往补陀、育王、岳林、天台游览的人。最初在城西选择土地，郡民任氏首先捐出方圆不过千步的土地，修建三间屋舍。有一位志同道合的僧人妙然，每天学习宗旨，善于劝募，倾囊捐舍的人接连聚集。又有僧人元安，清净自持，以修行功业振奋勉励众人，信众都来到这里。善士翁父坚翼从旁协助，首先修建佛殿，并且割出田地来救济。没过多久，宣慰杨侯梓益买田资助。于是扩展土地为十五亩，房屋一百间，殿堂、门廊、迎宾和习静的场所，各有相应位置。泛海有船，放生有池，唯独不设置方丈室，担心后人安逸享乐而放纵自己；不请寺额，称作“海防庵”，担心有人夺取侵扰，使这个地方衰败。事情就是这样，希望请求作记以求长久流传。’我说：‘广泛施舍，救济众人，从前的圣人尚且认为不够。佛教僧人每天向外界借贷求取，而这些东西都足以满足他们的心愿。大概他们的学说广大浩博，以因果报应来防范人心，使作恶的人恐惧。我们儒家的学说，百姓每天使用却不知道；最后用道德政治来治理、用刑罚来整齐他们，也不过是不得已的工具。逃避空虚、隔绝人事，是佛教的本意；但它的生产劳作，都取自我们的教化。如今如果有司兴修营造，百姓一定承受不住怨恨叹息。海防庵的建成，大家互相劝勉协助，为什么这样容易呢！’ 妙寿深沉而善于思考，凡事都为它规划，曲尽周详地制定制度；他对后来的考虑如此恳切，即使想不让它长久存在，又怎么能不使它长久呢？重建延福院记 我从集贤院回到乡里居住，有位僧人永华穿着草鞋、脚上磨出了厚茧，从数千里外的南康赶来，通过天平恩太师请求我为延福院的兴建作记。他的文状说：‘本院在南康建昌州西山，山名龙城。唐代马大师曾在这里安静休息。殿中有一篇记文，是宋雍熙年间广陵沙门处暹所撰。年久之后荒芜倾圮，宋代末年郡里才把它署名为开阳院。僧人绍志主持此院，开垦种植，磨治刮削，聚集材料，准备工匠。钟楼、斋室以及僧人居住的一切场所，都巍然建成。到大德庚子年，主持这座山已经三十多年了。他命令弟子说：‘我应当秘密安排兴造之事，把它交给你们。’众人都叩头说：‘哪里敢不承受？’他又说：‘继福将继承院事，首先修建三门和外门，命名为继祖、继寿、永翌、广宾。’到后来所建的，各种居处比从前更加开阔完备。继祐于是说：‘我新建的大殿，视野宽广；如果说色身大小要仿照外在形貌，实在不是我们的道理。然而佛身遍满充塞，确实应当有这样的设置。若从空幻来看，并非真实之相，应当改正旧制。’于是更换旧佛像，在佛像胸背之间得到五色舍利。宋咸平年间僧人道志所建的佛像，有人说它和这件事似乎相互吻合，难道真是这样吗？于是僧人们赞颂佛法，弟子和后代都勇猛地投入事务，拜访奉佛的信众，增饰金色和青色的佛像，设置尊贵庄重的瓶钵，精致洁净，光明显赫，如同天上人间的居所。又增加了若干田地。绍志死于大德七年，享年七十五岁，葬在寺东面的山坡上。如今遵守他的遗言，祖孙后代像当初一样相继主持。孙子共有七人，叫永岫、永岦、永岓、永华、宗松、宗槐、宗权。读完文状，我便问永华：‘志师能够像这样树立事业，必定有根本源流。’永华拱手说：‘从前圆悟大师有一位得法弟子，名叫真牧大师；他尊重贤者，度化弟子几千人，志师属于他的法派。我曾听说，佛教僧人勤勉修行、毁弃形骸，根本在于持守和收摄；至于广大的居所和壮丽的景观，是要用来震慑庸俗愚昧的人，消除他们的奢侈之心，并不是专门把这些当作能事。活着时不据为己有，死后也不留下余物，所以他们的道更加稳固。’ 传记中有句话说：‘又有什么可以增加的呢？’ 回答说：‘教化人的，是仁爱之教，书籍遍布中国。’从事禅学的人不立文字，但他们的弟子又守护师说，文字反而越来越繁多。如今却说教化存在于这两者之间，那么将从哪里取得它呢？将来有一天我拄杖游历匡庐，向西游览龙城，询问聪明和道理，他一定会有所告知；那么我为这座院子的兴建作记，也就能够使它长久流传了。

译资教寺修三门记 我们乡里的法智大师凭借最高的德行和简约的言语阐扬天台教法，在浙东浙西广泛流行。他认为城南延庆寺是祖庭，所以四明附近各县和近郊，即使只有一丈见方的居室和很小的土地，也多有博学善辩、才华出众的人，超过其他郡。西山资教寺，就是其中之一。西山在郡西四十里，周显德元年称为广德院，宋治平年间改名资教寺。它背靠山、面对湖，有菱荷、野鸭、鸥鸟、舟楫、亭桥等胜景。凡是郡人游湖，必定到这座寺。后来湖泊淤塞成田，游人不再前来，寺院也逐渐颓败。绍定年间，月公首先在这座山收授门徒，后来辞去职事住到上竺，又希望重新主持这里。世人说上竺是第一院，西山的名次最低。由于月公再次居住，寺院声望更加提高，所以讲说佛法的人争相来此。延祐【缺】年，道师逢原由郡里选任主持，他的弟子也说：‘那里的学问专主清静，选任不可轻易改变。’我乘船经过祖先墓地时，总要望见所谓的资教寺。那时空岩倾斜，树木凋落，几乎不能居住。等我回到乡里，却见从前颓败的寺院已经兴盛起来，重重屋檐高高飞起，显眼地突出在树林梢头。道师说：‘我首先新建三门，其余的依次修缮治理。如果不置田产来供给食用，废弃它的教法，将会有愧。我召集弟子讲习，希望可以接近前人的光辉。’ 三门的修缮已经记下，希望借此嘱告后人。考察礼经，宫门制度有五重，雉门居中，所以称为三门。秦汉有所增减，不遵循周制，把门连成三重，只有王宫可以使用；官署则按等级减损，这已经很久不是雉门的制度了。佛道宫室仿拟帝王车舆，即使礼仪制度有禁令，也不能完全禁止。天台宗以明净为宗旨，穿破衣，吃粗食，摆脱尘俗污垢，厌弃华丽景观，却急切地把修筑土木看作要务，借崇信来兴起敬意，大概就是从这里取得的。佛像设置的教法起源于西方，它能够以祸福打动人心，必然要招募人力来集成事业。道师辞谢而不肯这样做，寺院长久荒废而因得到贤者才兴盛；那么我们这些做学校官员的，白白享用俸禄而自娱，难道能没有惭愧吗？吉祥寺重建记 吉祥寺主持崇柏师把寺院兴建的始末写成一篇文状，让我作记。文状说：起初寺院在翁洲南面的香柏岩。唐代有僧人慧超察看地势，在险峻清幽之处建居，修行严厉，居民全都信服，寺院于是建成。汉乾祐年间赐额“崇福”。宋咸平年间有真大师善于持咒，能够治愈乡里疾病，号称真大悲，崇奉的人更加广泛。县中尉丁渐认为柏岩险峻绝高，登临困难，不如广平之地，于是四周环绕九峰，以清溪缭绕，审察地势、辨明方位，使各项安排都各得其宜。宋治平年间才赐今额“吉祥”。绍兴年间，给事中黄龟年因正直议论触犯当时宰相，避祸而断绝人事，侨居孤岛，唯独与方外之士交往。他每次到寺中，常有宏智觉禅师主持天童，宣扬秘密、发掘妙理，作为丛林表率；他的大弟子辉主持此山，震动海岛。黄公敬重他，拿出所收藏的辟支佛牙，建阁供奉，寺院声望更加提高，于是成为海上寺院中的甲等，人们称它为小天童，是从辉师开始的。皇庆二年，寺院失火；一师开始修建法堂，后来迁往别处，未能完成。到了这时，崇柏居士首先修建大殿、三门，接着修建藏经室、僧堂，凡僧人居住处所应当营缮的，都已完备。奉定三年告成。崇柏俗姓虞氏，他的父亲酉发曾任海运官，有兄长名庭桂、庭芝。他们慨然说：‘我们不能不帮助弟弟。三世佛像，由我们兄弟共同完成。’如今佛教僧人的宫室，大多用祸福之说诱导百姓，暗中夺取他们的财产，百姓日益耗损，有国者对此忧虑。像崇柏师所完成的事业，不向外界乞求借取，竭尽自己的盈余来恢复旧日景观，彼此愉快地互相资助，亲自劳瘁来完成营造，平整低洼之地，扩充肥沃田地，用作后人修补的费用；志向专一，考虑长远，这确实是能够兴盛其教法的人。我记载佛教建筑，每每想到学校；像这样，我又加倍有所感慨。师居住在净慈寺，向慧禅师求法，摒弃外在的持守摄取，慧禅师的学问更加光明。努力吧！妙果寺记 庐山东林寺以远法师为祖庭，它的教法流行于海内，经过的年代越来越久。各种虚妄杂乱的事物混在一起，宫殿毁坏，基地夷平，几乎要断绝它遗留下来的教法。寺僧普度慨然兴复，率领十名弟子，穿芒鞋、着草衣，到京城上书，铺陈写成万言。又搜集历代经社的缘起，撰成《莲宗宝鉴》十卷。仁宗在东宫读到这部书，读完第一帙，问道：‘莫非是想请求布施吗？’普度合掌谢绝，说不敢。仁宗又问：‘莫非是想补任僧职吗？’他再次谢绝，说没有这个想法，只希望莲教将要断绝时，愿殿下振兴恢复。当时武宗皇帝在位，近臣把这件事上奏，便下诏安抚慰问，按照法令办理。至大十四年，才向朝廷内外发布诏令，任命普度主持其教，尊为优昙王师。丹阳人在县中有竹林山妙果寺，普度率领徒众晓谕民俗，将大大扩建寺院，以符合圣明天子的崇重之意。我曾说，佛像没有固定形体，仪轨境界不分远近。远公说：‘专心思虑，观想寂静，是三昧的根本。’他们所谓国家地域的差异、相貌庄严的区别，大概是为了断绝邪说迷惑，使人归于淡泊而无所遇合。大雄氏设置譬喻警醒蒙昧，摄持众心而显现境界；境界由心而发，境界之法又返回真实清净，清静安乐，包容整个宇宙。这样看来，道既然如此，又哪里有四方疆界的分别呢？度师广泛学习佛教教乘，向众人显示的道理谦下而深厚，以此引导他的师法。日禅师久居东林，后来主持天童，曾经率领善士修习远公的法门；来到江西的人接连不断。度师兴盛他的教法，这确实可以有所传承。现把寺院兴建的事情记下，摘取其中纲要，用来说明最初的志愿。石夫人庙记 州城东北角有一座山，高高耸立，尊贵秀美，特别奇异；远望它，仿佛贞洁女子独自站立，凛然不可侵犯。遇到水旱灾害，祈祷祭祀总是有回应。当地人因它的形状相似，便命名为夫人山。唐咸通八年，主簿李成矩记载它的庙宇和贞固之封号，见于祠部。嘉定十七年，加封昭德顺应；咸淳六年，加封福祐。元朝统一郡县，大力修整祭祀典礼，这座山一定列入其中。泰定三年，州判官张思讷奉命前来祭祀，恭敬地察看庙庭，见栋梁下压、瓦片坍塌，心中惊骇，目瞪口呆。他转身回望，叹息说：‘这怎么能够符合皇上的命令？’于是同州尹商议说：‘苏君【缺】、同知焦君鼐、州判官塔海又同他的僚属俎毅、许禋商议，各自割出财资来帮助工役；凡是隶属于祠庙的人，也都互相劝勉协助。’这一年庙宇建成，向袁桷请求作记。原来宓妃使水波平静，神女驾云而行，这是骚人墨客寄托兴致的题材。二孤山遥望丈夫，至今游览的人都羞于谈说。至于天姥山、云母山，都是高大峻拔、奇伟磊落之处，淫秽鄙俗的言语不能进入其中。既然这座山的神灵功劳在于水旱灾害，我还要谈论什么呢？

译传记说：“山泽之气相互贯通。” 记载礼制的人说：“大地承受阴气，从山川中开通孔窍；神灵光明显赫，百姓和社稷都依赖它。”《崧高》一诗，确实可以作为考证。于是作迎神、享神、送神的歌词，歌词说：气势磅礴啊，向上升腾；云气弥漫啊，层层积聚；洁白的丝帛缠绕着曲折的树木，翠色的旗帜高高耸立；恍惚之间神灵安抚而回顾，发扬神威；怀抱贞固之德，合于幽深隐微之境；奇异的功绩和教化汇聚而成，雕镂般显现；田埂高低起伏，棱角分明；神灵盛大而兴盛，帝王的祭祀永远承续。〔其一〕神灵来临而不留下足迹，离去而不回头顾视；丰收多得不可计数，清除不祥，荡涤疫病；密集的石上系着祭牲，俯身专心思考帝王的法则；百神拥护，森然护卫；芳香的祭品年年被神灵享用。〔其二〕 信州自鸣山加封记 至元十四年，玄教大宗师张留孙随从世祖皇帝往来于两京，说信州自鸣山的山神很有灵验，并上表冒昧到朝廷请求，皇帝于是命礼官尊崇显扬它。这一年，皇帝命侍臣李众、刘子中降香，赐给银匣和旌旗，又用金锦彰显神灵。至元三十一年，成宗皇帝下诏，派使者到各岳镇海渎祭祀；凡是过去已经载入典籍的，都依照旧制尊崇奉祀。大德三年，三十八代天师张【缺】平定钱塘潮患，说神灵以兴云布雨而显著；自鸣山的事情，在郡志中有记载。宋代元符年间才开始有庙号，从宣和到咸淳，诏书一共下达十五次。有人请求像当今皇帝下诏那样，于是与州府档案相互考证，毫无异议。至大三年，玄教嗣师崇文弘道真人吴全节于是说：“我们道门弟子靠这座山已有多年了。山体开合、冲荡，都是凭借阴阳之气；阴阳变化而运行神灵，神灵也因此兴盛。如今皇上虔诚奉祀祭拜，我们道教更加昌盛。自鸣山与龙虎山彼此封域相连，除了这件事还有什么可说的呢？”于是又请求给它加封为明仁广孝翊化真君。袁桷在翰林院任职已经十五年了。嗣师说：“关于龙虎山的记述，我不想拿来劳累你；这座山神灵显现，绍定年间，先正肃公曾经记述过它，你实在不能推辞。” 我曾听说，凡是有地势的地方，都承受阴气；有孔窍相通之后，才会发出声响。这是石头的征验：声音产生于空洞，借山体而显现。不了解它最初的情形，便把它当作神灵；这难道与石头发声的道理不同吗？风雷显现形迹，神灵便由此出现。神灵并不是虚妄的，这个道理的奥妙，老氏已经深知了。我又哪里敢说什么呢？延祐三年四月，会稽袁桷记。” 隐仙记 宋开庆初年，我伯父任宾州知州时，我已故的父亲郡公将要为祖父尚书公服丧期满，二人共同商议说：“尊崇亲人、报答根本，只有亲自实行才是首要的。焄蒿凄怆之气郁积在那里，却看不见它；如果加以引导通达，那么阴阳屈伸的道理就足以考察了。我听老氏说，有黄箓斋，善于摄受、超度亡灵。它如果果真能够济度，那么我们的父亲将超然于万物之外；这并不是崇尚泥土之身来求福。”斋醮完成后，便用尚书公遗留下来的祠部度牒度了三名道士。王君德华正在这次选取之中，另外两人都已经羽化，不再记述。只有王君穿着道士服将近七十年，往来于袁家，已经有五代了。袁家富贵显赫、奢侈兴盛时，我曾亲眼见过。后来家道凋零衰败，他经过袁家门前，即使风雨也丝毫不阻拦，并且说：“我难道能辜负袁家吗！”对于应当学习的道术，他所说的是章奏符箓，以及祈雨止旱、治疗疾疫；他亲自研究，远方有人也来请教。方外人士来典当衣物请求他施法，受到百般欺骗也不疲倦。因为他勤勉而且毫无悔意，所以有所成就。今年他八十八岁，而来请求的人更加勤谨。于是他对我说：“如今我选择在城西一角安葬，把那里命名为‘隐仙’。所谓仙，是返归真性的意思。魂魄升降，是生死的大道理。可是释家解释‘仙’，却说是不死，古代果真有这样的事吗？” 像我们这样的道门弟子，哪里能够企及这种境界呢！”袁桷今年六十一岁了。考察他入道比我早，而生死之人如同蜉蝣，活着的人如同稊稗。推究一个家族的兴衰，足以验证一个郡的兴废。我凭着浅薄的才能，得以在清朝做官，如今做到官职也就停止了。希望与王君考察过去交游往来的旧事，指示他归葬的地方，他却说：“顺应天命、观察万物变化，心中哪里会因此忧惧呢？”我担心后人不能继承他的志向，所以请他预先写下平日出处进退的事迹，并且用来勉励后人。如今他主持在玄妙观焚修，聪明不衰，寿命也还没有到尽头。他的家世在定海县，自号蓬山，表明志向不忘根本。泰定三年四月甲午，见一居士袁桷记。” 通玄观贾道士记 通玄观道士贾志福，八十三岁时在自己的居所羽化。他有个弟子叫王道深，说：“我的老师以不说话为宗旨，他的学问清澄寂静、简约少欲，不做喧闹诡异的幻术。他穿楮衣、着草鞋，寒暑都能安然自得。有人询问他的道术，他不按照对方的机缘直接回答，而是藏起、开启手指，以此譬喻细微深密的道理，仿佛亲口传授、附耳告知一般。他起初是汝南百姓，二十岁时从栖云王真人那里得到道法。王真人说：‘知晓的人不说话。你游历四方，果真能够不说话来保全自己吗？’后来他游历南阳，遇到军帅逼迫他说话，他不回答；军帅又用棰杖羞辱他。老师神色严肃，在地上写下‘无语’二字，军帅震惊惭愧，便用白金向他道歉，还准备修建房屋供养他。趁有空隙，他逃到京兆，又遇到他的老师。老师说：‘你的志向已经完成了，忍受屈辱容易，忍受宠爱却困难。’他的老师住在京师，观察他的成就。后来他终于回到京师，曾多次被先朝荐举，却又立即隐遁离去。不过他居住在通玄观，号清静散人，实际上是洞明祁公勉强促成的。又说：‘老师年轻时曾患奇病，梦见一位老人授给他七个桃子，他吃下后醒来，病就好了。他家中被度为道士的总共有七人。有个弟弟叫德常，也守持他的学问，如今住在大名府的岳祠，收敛沉静、完美洁净，与我的老师没有不同。’ 希望有人作篇记述来弘扬他的道术，于是我为他作词说：面对战事和艰难局势，形势的关键极其艰险。继承柱下史老子的学问，知道的人不说话。把气息纳入脚跟，在深渊般的心境中养神。不是说完全不说话，而是他的道已经完备。道难道能靠文字传授吗？文字反而会牵累智慧，虚浮言辞借以漂荡，一旦跌倒便相差千里。窃取阴气而据守阳气，诡诈地树立名目。夸夸其谈的人追逐魂魄，固执的人死守技艺。回望这种寂然无为的境界，便造就深奥秘密；不懈怠于自身，也不丧失自己的珍宝。心如死灰，头发像蓬草一样蓬乱，隐藏聪明而顺应自然，这就是最高的道。翩翩然的两位贤者，究竟谁应离去，谁应留存？他们的弟子确实都顺从师道，并不只顾私自享受温暖。恍惚间仿佛听见松涛声，旁人却听不见。勉励你们这些后人，永远发誓不要忘记。”},{ 《清容居士集》卷二十 钦定四库全书 《清容居士集》卷二十一 元 袁桷 撰 序