清容居士集卷三十四

译《徐师颜传》。徐君名师颜，字子愚。远祖在天圣年间从太末迁到新定，因此所居里的名称因其姓氏而得名为徐闬。徐君刚出生时，莲花并蒂开放，父母认为这是器重他的吉兆。他稍长便读经史，心里通彻，意旨领会。十七岁时应当娶妻，他对父亲说，应当让儿子到外地跟随老师学习，于是游学三衢，学习进士科业，进入宋代太学。考试文章甲乙等第，名列同辈前面。他性情豪放，遇到急难便勇于担当。饥荒年间，每天准备锅釜，摆满庭院屋廊。遇到父亲丧事，他慨叹说：“世俗人以供饭给僧人作为求取冥福的办法，我应当让饥饿的人活下来，以此报答父亲。”这一年前来就食的有几万人，太守杨潮南写信赞扬他，以激励邻近各县。至元十四年，诏令出兵南下，俘虏每天被系在马尾之后，疲弱的人被抛弃在道路上。春季发生大疫，饥民来往不断。徐君拿出粮食，招募百姓抬取尸骨挖坑埋葬；对于可以医治、可以供养的人，亲自抚慰察看，使他们活下来。遇到一个女子，扶拖着身体，面色苍老，气息微弱得将要断绝，便问她。她说：“我是三衢儒家女子，命运安排我被人带回，稍长后让给士人做妻。”客人刚把她送到徐君馆舍，她已经死了，徐君便准备殓葬用品。她的儿子推辞说不能办理，徐君便指示某地把她安葬。后来又替她的孤女安排婚嫁，侍奉继母极为孝顺。有一天妻子料理缝纫洗濯，偶然说了细微的话，徐君听到后自责，几个月不进入内室。母亲说她已经死了，徐君便呵斥妻子准备簪服，到堂下拜谢，这才恢复如初。外族亲党曾经抵押田产，时间久了，徐君把契券捆好放到母亲面前，愿意用田产偿还。他承顺长辈，大多都像这样。他起初任信州教授，首先向郡守陈说，请求恢复七百人的儒役。他把居所题名为“道悦”，用来奉养母亲。后来母亲想回乡，他便解职离去。湖南缺少提举官，集贤院推荐他，他辞谢说：“母亲在世，不适合远游。”接受湖州教授之职后才回去。任期满后，按资历应当进入县佐，他说：“从前我是太学诸生，合乎规矩才得以成为郡博士。博士是古代官职，为什么还要做县官佐贰呢？”于是又授任太平路教授。每到一处，必先修整学校，严格管理廪饩。安定胡先生的墓，佛寺僧人将要毁坏它，他极力恢复，并置办祭祀。在太平任职时，治理丁兰、王祥等人的祠墓，都是出于仁孝，几乎是天性。对待诸生和穆亲和。晚年患末疾去世，时年七十四岁。曾祖某，祖父某。儿子九人：观先去世；颐是族弟；仲龙承继后嗣；艮、革任长兴州教授；节任处州路教授；益、晋、萃、复没有出仕。女儿二人，丙子年游骑侵入时，乡里大肆搜捕，两个女儿争着赴死。孙子二十人，孙女三人。曾孙男女三人。著作有《上饶集》《吴兴集》《姑熟集》《北防录》，共十卷。大理卿、陵阳人牟公为他的诗集作序说：“侍奉双亲像徐积一样，他的诗也与徐积相似。”他的儿子革留在京师，将要归家时，哭着对袁桷说：“先人竭力于诗书，仕途未能充分施展他的德行和遗事，又被湮没压抑而没有显扬，我们这些人凭什么自立？我将请求翰林学士、广平人程公撰写铭文，以表彰墓中先人；请您为他作传，藏在家中，可以吗？”于是我不敢推辞。赞曰。《周官》以乡里三种德行教导万民，讲求任用贤能、赈济抚恤的道理。战国以后，人们挟持这些名目来求取仕进，几乎败坏殆尽。像徐君这样的人，不急切趋附以接近名声，以礼义作为防范，安然孝顺谨慎，越老越安定。子孙满堂，死后还有美名，岂不是很值得称道吗？

译《萧御史家传》。公名泰登，字则平，姓萧。远祖从唐末迁到长沙，入籍庐陵太和县，世代都有贤能之士。曾祖名逢辰，官至中大夫；开庆年间，以安抚使副职镇守乡郡，兵乱突然逼近，众人议论要撤除近郊民居、实行清野，大夫坚持主张不撤出城下，守兵离去后，乡里人都感激他。晚年修建一所住宅，置田八百亩，聚集族人加以教导，厚德因此延绵兴盛。生下德安府观察支使名安中的儿子，安中称述祖先的事业。安中早年去世，德安府生中顺大夫、琼州安抚副使名元永；元永洁白谨慎而又豪迈自得，这才生下则平。则平年少时，才气出众，九岁进入乡校，学习《论语》，义理贯通，文章精警。稍长后，忽然自己领悟到，儒者凭道义取得声名，处理世事的险易应当品评节制，使之合乎道理；琐屑拘谨、斤斤计较并没有益处。二十岁时参加吏员考试，调任永丰县丞。永丰盗贼很多，他查明踪迹和巢穴并加以诛戮，县丞因治理有功而著称。入京后，授湖南儒学副提举，振奋正直士人的气节，使治理事务周密的人不敢受到扰乱。部使者徐琰认为他奇异，称说他可以担任御史台属官。后来徐琰任中丞，极力推荐他，于是任佥广东道提刑按察司事。广东地处岭海之间，幽深竹林和深水遍布，蛮獠放纵无忌，郡县官吏内外勾结，声称蛮獠无法治理，白天也抢掠子女和财物。公对清廉谨慎的良吏赠送财物，他们都推辞不受。郡县中多有用版籍授予的官员，奸邪盗贼长期积累，却无人过问。使者巡行时，往往选择好地方坐享年月，然后离去；公到任后亲自遍历所属各地，弹劾惩治与蛮獠相互勾结的人。查出贪污违法者八十七人，全部罢免。将始兴贡银减少一半，又上疏列出适合向御史台施行的便利政事共二十项。广东百姓因此知道朝廷有惩治贪赃的法令。公初到广东时，喧传蛮獠即将入境，他也想借此试探他们；一旦发生，众人都大为惊慌。徐公说：“督捕盗贼是守令的职责，官署就在这里；如果突然有警报，我们这些人怎么能立刻上马逃出境外？”军将争相率兵进击，蛮獠于是退去。这一年是至元二十八年，天子下诏让群臣议论，说按察官吏败坏腐烂、不能任职，改名为肃政廉访司，于是他因旧职被解除。后来新任使者和御史都说萧按察治理政事有才干，他任职二百天所弹劾的案件都援引正直的法令，合乎法律，不应当与旧官一同罢免。奏牍刚刚上达，御史大夫批示说：“应当选择任用。”元贞改元，成宗即位，停止用兵；安南释放陪臣陶子奇归顺，李衎任礼部侍郎，奉诏前往办理此事，于是授任兵部郎中，参与处理这件事。第二年二月进入安南，世子派遣伪署官员，名义上称太尉，前来迎接诏书；他只是弯腰低头，头没有触地，便问为什么这样。伪太尉说：“我国世子还没有到，不敢先带着黄盖和数十名穿皂衣的人员清道进入馆舍。”世子剃去头发、赤脚，率领一百多名随从官吏来到馆门前，问候圣天子的起居，退立一旁说：“主上刚刚登上大位，两位使者屈尊进入敝国，路途遥远而劳苦，却一点东西也没有取，实在令我们感激欢悦；我冒死请求听闻明诏的大意。”侍郎用眼示意郎中，郎中上前说：“从前是先王率先使诸蛮归附朝廷，朝廷记录他的旧功，准备对你们小国施加宽宥；你们怎么敢不敬畏？敬畏而能够恭敬，才不会丧失他的使命。如果稍稍放纵而任性妄为，天子的法令很快就会降下惩罚，谁也不敢逃避；你们应当肃敬恭谨，尽心办好各项事务。”世子惊愕，只能连声答应。过了三天，准备仪仗，奉着诏书舆轿，率领数十名穿朝服的人引导诏书，从铺设的褥道中进入王宫。世子随后跟在两位使者之后接受诏书，拜伏读诏，起身叩头说：“小臣没有想到，竟能受到如此宽大的待遇。”又奉命拜了两拜，于是确定了慰问和祝贺的仪式。皇帝、皇太后、皇后的表章、笺文、贡物和仪注完成礼仪后，便返回。途中经过思明，当时思明帅说：“石西州、禄州都是本朝的土地，被安南侵占，几乎有二百里。” 安南方面诡称山溪蛮阮盝出没不定，彼此不相统属，空发文书、年年往来也没有用。到了永平寨，寨中原是宋代戍兵，他们挡住道路说，实际上是安南部领侵扰他们，使他们不能耕种。萧公回头对陶子奇说：‘山溪蛮既然确实归属安南，为什么号令还不能禁止他们？’如今已经亲眼看见这些事，应当把它告诉世子，陶子奇却不能回答。到了这里，萧公再次奉命要求归还土地；蛮族官吏上下彼此顾惜吝啬，于是说：‘我不是为侵占疆土而来，石西之地无足轻重。假设奉诏前来讨伐，你们拿什么为自己洗脱？’众人都屏住呼吸，最终全部归还侵占的土地。已故右丞相、太傅公当时治理湖广行省，听到收复土地的消息非常高兴，设宴慰劳他。安南所赠的财物，全都退还。第二年调任连州，第三年改任江西儒学提举。儒者被废弃不用已经很久，新旧两派各持长短，科举和学校法令互相排斥，鄙陋而不合时宜。他到任后，选择有名望的士人以礼聘请，诱导后进，斟酌可以实行的办法作为准则。行省下檄审理囚犯时，发现有巡官和富民杀人，拿钱诱使佣奴自认罪行入狱，屡次审阅供词都没有异说。徐公查访作案地点和所持刀刃，发现并没有这些证据，便单独对囚犯说：‘如果真是这样，你应当被处死。’他们全都承认实情，得以释放。恰逢诏使巡按询问各道守令的治理情况，使者返回后……〔原文数字、纪年保留：一口〕 丞相问地方官吏中谁能防察弊端，便让以儒学出身任官的萧泰登回答。至元四年，任岭南广西道肃政廉访司事。海南都元帅薛阇干声势威震海上，做了许多奸利违法之事，萧泰立即具文弹劾。诏令会同审理，将他定罪；查出被杀而无罪的七人，并焚毁掠夺的村堡二十四处，夺取私人没入的奴婢六百七十五人、各种牲畜三千六百五十五头。经过柳州时，释放被妖民诬陷牵连的一百三十七人。共罢黜官吏二百一十人，罢免代理官吏四十一人。至元六年，升任奉直大夫、江南行台监察御史，分守江浙行省。当时那里连年大饥荒，吴地流民扶老携幼，挤满道路。已经议定发放官仓粮食，守法的官吏却说：“没有朝廷诏旨，不能擅自发放。”萧泰说：“百姓的性命就在旦夕之间，日后即使有人责问，我已经拿出自己的钱财赔偿，又有什么妨害呢？”行省的案牍堆积混杂，首尾牵连，官吏们束手不敢过问。当时萧泰已经患病，召来属吏诘问他们的过失，按照罪责轻重全部治罪。又另外写成副本记载此事，使后来的母亲官司有凭可查，能够有所出入。群吏都大为惊惧。这年八月，病情逐渐恶化，他催促准备棺材和殓服，亲笔写信嘱咐儿子，并对侍奉病中的人说：“不要接受赠送的财物。”随后登船，再没有说话，便去世了。

译当时年三十八岁，归葬在故乡螺冈门外。妻子为杨氏，继室为彭氏。有三个儿子：文孙、宪孙、升孙；三个女儿。大夫天性明敏爽朗，审阅完整的狱案，大多不被胥吏蒙蔽，探究实情、推求隐意，因此救活了许多人。他并不是故意曲意宽假恩赦来显示自己不同寻常，而是重视诺言，仪容神采精美焕发。达官贵人都侧耳愿意同他谈论政事。有人说他过于刚强，必定会受挫，徐正色说：“当今世上没有刚强果断到会折损的人，有什么可忧虑的？”长子文孙沉静专一，自我修养，留在京师，被授为翰林学士。程公请我为他作家传。我想到自己与程公同年出生，只比他晚一个月；我才学浅薄，不能自我振作，但职责在太史，记述删定必须谨慎，于是没有推辞。赞曰：大江以南，号称多出公卿，然而数十年来，声名显赫而后来寂寂无闻的，为什么呢？在御史府任职的，勉强只有五六人，有的因过于激切而毁败，有的因柔弱而受讥讽。唯独萧公精明谨慎、自我持守，正直安静而更加明察，没有什么事物能逃过他的观察。他守持儒者之道而通达事理，依据法律而不偏私。如果让他整顿天下的弊病，三年就可以成功。他的年寿没有延长，但声名却更加昌盛，还有什么可遗憾的呢？史母程氏传 唉！我曾得到《三卯录》来读，蜀地灾祸的惨烈，实在不忍言说。朱禩孙死而复生的事是这样的：蜀地百姓被押去赴死，通常五十人聚为一组，用刀把他们全部刺死，然后把尸体堆到傍晚；怀疑有人没有死，又重新刺杀。禩孙的尸体堆在下面，傍晚刺杀时偶然没有刺到他，尸体的鲜血淋漓流入他的口中，半夜才苏醒，爬进草木丛中，藏到别处。后来他离开蜀地，任枢密使，曾经袒露身体给人看，每次都不曾不流泪。贺靖权《成都录》说：城中的尸骨有一百四十万，城外的还没有计算在内。唉！推究这件事来考察，实在太可悲了。蜀地眉州史氏一族的祖先，是唐朝吏部侍郎史俨，跟随僖宗到蜀地，因而在这里安家。他们的先人坟墓在青神，已经将近二十代。宋代号称名族；他们离开蜀地以后，如今只有一房居住在湖州。读到他们遗留下来的事迹，更加悲伤。史母程夫人，是苏文忠公母亲的族人。夫人将要带着全家顺江下峡，忽然有带着钱囊的兵士暴至，她便伏在草木丛中，同邻居老妇商议说：‘如果交出金钱果真可以使我的儿子活下来，而没有钱便再也不能走出蜀地，那么史氏宗族就真的没有一个活口了。即使侥幸活下来，兵士早晚还会再来，也必定要死。既然同样是死，就让我的死来保全史家的孩子，我实在没有遗憾。’ 老妇人见夫人为了让我的儿子逃生而拿出腰间的金钱，便告诉那孩子赶快逃走。过了一会儿，士兵果然抓住了夫人，她按照实情说金钱已经被人拿走，于是被杀害。第二天，老妇人把这件事告诉邻人；他们告诉史家的孩子，他当时才十三岁。孩子从荒野中找到尸体，正如老妇人所说，便把尸体埋葬带回，并赶紧画下她的画像，题记说：‘史光之母，年五十四岁，于嘉熙二年十月二十七日申时死于兵难。’孩子于是向东南而来，在湖州登记户籍，刻苦自奋，凭武举出身任浙东兵马钤辖。钤辖生子圭文，任嘉定儒学教授。嘉定生子台孙某，台孙通晓儒术和吏文，又有几个儿子；从嘉熙年间到现在，史氏已经传了将近四代。唉！蜀地自秦始皇进入中原以来，直到宋代，共有一千五百多年，文物极盛，完全不知道有战争。一旦被扫荡削平，几乎全部毁尽，直到现在已经一百多年，遗留下的只是荒坟败棘，郡县降等废弃的几乎有一半，实在可悲，实在可悲。赞曰：妇人的内在德行，本来不出闺门。自中歌废止、战国以后，妇人都因不幸而被记载下来，并不是她们本来愿意这样。人的名节没有比死更值得忌讳的了；从容反复地考虑此事，连烈士尚且难以做到，何况士人和女子呢？欧阳公曾为断臂妇人作传，以使冯道惭愧；程夫人则因死而得以流传。史氏承继太平时代的恩泽，于此可以看出。作史的人怎么能把她废弃不载呢？延祐七年十月壬子，前史官会稽袁桷撰。孙孝子传 在宅第乡里表彰孝行，最早始于唐虞；如果这样说，那么丧失本心的事，难道在上古就已经出现了吗？司马迁为货殖、滑稽之人作传，有人或许讥讽他有所偏激。五种典章是治理天下的根本，舍弃正道而在世俗中追求奇异，又有什么补益呢？晋、唐修史，开始设立孝友传，以此劝勉后世，于是世人纷纷向往，实在很有可取之处。孙孝子孙楫，字济川，世代是保定雄州新城人，性情豪迈洒脱，读书通晓大义。他父亲去世时，遵守礼制而不轻慢。后来调任宣德尹，感慨地说：‘我只有母亲还在，做官有什么意义？’不到一个月便辞官离去，侍奉母亲直到高寿；母亲去世后，他归隐田野，共有十七年。哥哥早亡，他更加谨慎地奉养嫂嫂，最终替哥哥的儿子娶了妻子。姐姐招赘李氏到家中三十年，准备分居时，他在近市场而地势高燥的地方置办房屋来供养姐姐，姐姐非常欣慰。他喜欢记录孤儿有所成就的事，性情看重诺言，却不自我表彰。有位故友去世，到了下葬之日，他恰因事情耽搁没能送葬；到了傍晚，便催促备马赶去，半夜才到，一家人都大吃一惊。他对待朋友，有古人挂剑相酬的义气。他居住乡里时低调自持，当地有许多做官的人家，他绝不与他们往来问候，乡人都说：‘这里是孙孝子居住的地方。’后来朝廷将他的品行上报，并表彰他的家门。他起初任燕南府史录事，后来授任宣德尹，从宣德尹这个职名开始声名显著。调任兴和路经历，改任河东宪府属官，又调往济南，最终授任监察御史，如今任浙东道肃政廉访佥事。他办事不阿谀，有许多值得记载的地方；我只记述他对父母、兄长姐姐和朋友都尽到孝义，所以特意写下此传。太原郭干卿曾说：‘孙济川年轻时能用妻子的嫁妆偿还父兄的欠债，这是第一件难事；哥哥没有儿子，他买妾来奉养哥哥，这是第二件难事。’郭干卿很少轻易称许别人，如今考察他的行为，确实如此。前史官袁桷说：‘我从前在史院时，曾编次世祖以来的功臣列传，考察实录所记的旌表诏令，尤其反复详尽。所作隐逸、孝行诸传，至今还没有像孙孝子这样明显而笃实、足以昭示后世的人，他确实当得起这个称号啊！’

译韩威敏公家传 公讳政，字君用，姓韩氏。高祖讳天麟，任金朝临潢府知府，有惠民政绩，百姓建祠奉祀他；死后葬在城南，于是家居在那里。曾祖讳垂，任高州节度使，曾祖母为李氏。祖父文卿，任耀州知州，祖母为孙氏。贞祐年间为躲避战乱南迁临淄，如今成为益都人。父亲松之，臂力强健，善于作战，四驸马征募军队南征，他随同来到下邳。主将惊异于他的勇武，让他率益都军驻守山阳。戊子年，攻打宋朝扬州，战死阵中。公当时五岁，母亲刘氏带着他全家迁居山阳。第二年，益都被皇元攻破，淮南各城守将争相逃走，刘氏逃奔莒州，居住在熢火山。刘氏的母家在沂州，她的舅舅以行医为业，命公学习医术，公完全掌握了他的医术；后来又遇到一位医生，因此医术更加精湛。稍稍长大后，仍然隐姓行医来养活自己。山东连年大乱，他进入汴地，又回到临朐，后来再次返回青社。当时刚到二十岁，见到叔父韩顺，才得以拜扫淄州诸祖坟，于是又从军。攻取海州、掠取东海、攻破涟水，都记在功劳簿上。塔察大王镇守辽东，召公随从前往，直到龙庭。他与塔察大王议事不合，塔察大王最终把公曾经筹划的事情告诉世祖皇帝，于是把边疆大事全部委托给公。至元十三年，征讨西羌相威国王，公统兵出征，随即授任嘉议大夫、汉军元帅、监军事，佩金虎符。军中大为惊异，说：‘监军不是国姓，不能担任。’裕宗当时在东宫，心中也疑惑。公入宫辞行时，拿镇库中的弓试拉，拉满后又连续三次引弦，裕宗才说：‘大帝这样善于任用人才。’赐给他一套金锦衣服，让他出行。向西进入大漠，斩获敌人，捷报传来。回军到临潢，得以拜祭祖墓，墓碑记文仍在。至元十五年，设置五卫，首先授公前卫亲军副都元帅、指挥使，又兼领左右卫屯田军马。军纪整肃，士卒没有敢喧哗的。公上奏将屯田军分别归属各卫，并整治那些不善任事的人，各卫于是都有统属，皇帝听从了。秋天修缮大明殿，公因治办得当而受到称许。至元十九年，加正议大夫，充任枢密院判官。二十年，升任治书侍御史。二十三年，改任淮东道按察使。他善于决断案件，有人检举他判决中的遗漏，便诬告说收受了金钱，公遣退检举者并斥责他。一个商人在旅店暴死，人们怀疑是店主人杀害了他，验尸发现商人所爱吃的烤肉有毒，店主人因此获释。他其余的事迹，往往也与传记相合，能力常常超过一般能吏。他推荐士人十三人，大多都做到显达的官位。在御史府任职时，他议定卢右丞牟利之罪，最终将卢右丞流放。他在至元二十六年任职期间去世，享年六十六岁。葬于某乡，追赠嘉议大夫、【缺】部尚书。诏书上又加赠轻车都尉、南阳郡侯，谥号威敏。娶孙氏、表氏、石氏、殷氏。儿子八人：拱，任承务郎、广州路增城县尹；其次为振、抟，抟任奉政大夫、庆元路昌国知州；拯，任御药院副使；其次为防，早亡；其次为揆，扶持家业。女儿十人，孙子若干人。抟治理昌国时，兴办儒学，修建三皇祠。我曾记载他的美好政绩，并命人作家传。读他的墓道碑，家族承继的福庆和美德，原来是有来由的。赞曰：贞祐年间战乱兴起，中原士人几乎没有活口。唯独临潢因为感念韩天麟的遗爱而建祠安葬；此地三代牧守相承，直到曾孙为国战死，也使威敏公所承继的德业增光。北方的临潢、南方的临淄，都能保全，真是艰难啊！韩政的行为合于古代先贤，不吞吐逢迎，子孙绵延不绝，也是理所当然的。有元开府仪同三司、上卿、辅成赞化保运玄教大宗师张公家传。公讳留孙，字师汉，出自清河东武城张氏，是留侯张良的后裔。张良之孙张歆任司徒，张歆的弟弟张协任卫尉；张协生魏朝太山太守张岱，张岱从河内迁到清河；七代孙张彝迁居魏州昌乐，任北魏侍中，谥孝侯。其子张始均也获谥孝侯；孝侯生张晏之，任北齐兖州刺史；张晏之生张雄，为隋朝阳城县令；张雄生张文瓘，辅佐唐高宗。张文瓘之子张潜，任扬州刺史；张潜生张防，任杭州刺史，张氏自此开始居住江南。到公已是第十五世，如今是信州贵溪县人。曾祖宏纲，任集贤大学士、光禄大夫、柱国魏国公，谥安惠。祖父粹夫，任金紫光禄大夫、大司徒、上柱国魏国公，谥康穆，二人都因公显贵而获追赠。父亲九德，任太中大夫、同知江东道宣慰使司事，累次追赠开府仪同三司、大司徒、上柱国魏国公，谥文简。公早年听闻诗学，前往龙虎山，见到天师便仰慕他，于是穿上道士服，接受汉天师传授的道法，在江淮之间活动，仪表风度高长整肃，见到他的人都尊敬惊异。有人因愿意接受他的学说而观察他，有相面者说：‘他将贵至人臣之极，而清奇出众、超越世俗，比较陶弘景、叶法静，恐怕还要超过他们。’ 世祖皇帝平定江南后，召见嗣天师宗演，选公随行北上。北方地势高而寒冷，大家都不乐意居住在那里，于是把事务委托给公；公的门庭居处清静淡泊，处之安然。世祖在祠殿设宴，裕宗入内侍奉，忽然风雨大作，世祖召公到上面相见，见他相貌非同寻常，作为士人的奏对又简明奇异，更加器重他。风雨随即停止，世祖便赐给他俸禄、皮衣，让他每年随从北巡。世祖与昭睿顺圣皇后驻跸日月山，皇后病得很重，召公前来命他治病，皇后仿佛有神人托梦，病于是痊愈。世祖大喜，任命公为上卿，铸造宝剑，镌文说：‘大元赐张上卿。’下诏令两都各建崇真宫，让公早晚随驾。太阳西斜时，世祖命卫士抬轿送公回去，内侍强让公上轿，公辞谢不接受，立即徒步走出宫门。至元十五年，加授玄教宗师，任道教都提点，掌管江北、淮东、淮西、荆襄的道教事务，佩银印。第二年，他上奏恢复宫观令，各自另立名籍。有人进言说，道藏经书多有混杂，应当焚毁而不予收录；公于是秘密向裕宗进言说，黄老之书主张清静，汉帝曾遵守这种道理来治理天下，这不是臣下敢私自议论的，愿殿下代为奏闻。后来世祖大悟，召集翰林、集贤官员议定上章、祠祭等礼仪，最终施行于世。

译至元十七年，奉诏祭祀名山大川，给驿马五十匹，命他访求遗逸人才推荐上来。皇帝下令辅臣在崇真宫设宴，又在国都南门外设宴饯行。公回朝后把所见所闻奏告皇帝；皇帝听取并任用了他所推荐的人。至元十八年七月，皇曾孙出生，就是后来的武宗。皇帝命人选择美好的名字进呈。此年，翰林院、集贤院分为两道，教门事务专由集贤院掌管，这一制度开始于公的议论。至元二十二年，仁宗出生，皇帝又召公为其命名。如今两位皇帝的庙讳，虽采用国语，都是由公解释其名义。至元二十五年，参与议定集贤院事务，赐七宝冠、金锦衣、玉佩、珠履。至元二十八年，丞相桑哥失败，皇帝想任完泽为丞相，命人占卜，得到《同人》变《豫》。公说：‘同人卦六二阴爻得位而与乾卦相应，豫卦有利于建立诸侯。同人说的是得位，豫说的是建立诸侯，这是《彖传》的文辞。陛下所拟定的人选没有疑问。’不久，完泽公被任命为丞相，后来果然接受遗命辅政。至元二十九年，开通通惠河，皇帝问这件事是否真正便利，公回答：‘漕运是国家的根本，谁敢议论它不好？这确实能减轻民力，取得实际效果，百姓一定会趋向它。因此河工不会再成为百姓的祸害。’至元三十一年，皇帝身体不适，派内侍告诉隆福太后：‘张上卿是我的旧臣，一定能够善于辅佐太子。’ 太子从军中回来，即皇帝位，这就是成宗皇帝。成宗仰慕道家学说，举行祭祀更加隆盛。在位十年，每年都祭祀上帝，奢侈过度，秘密祝文中御名都是成宗亲自署写的。后来有白鹤在云中飞翔，成宗命词臣记述此事，交付史馆。元贞元年，任同知集贤院、掌道教事务。大德三年，加授大宗师，另给银印，品秩相当于二品。皇帝在便殿命公讲解《南华经》。大德七年，上都干旱，两京、山西发生地震，皇帝又命公祭祀祷告、致谢。公说：‘祭祀祷告本来是臣的职责，但祭祀不宜过于频繁。大地之道以安静为主，地震旱灾等惩罚只是阳气过盛；《五行传》所说的灾祸，都是由人事兴起的。愿陛下以实际行动顺应天意，广施恩德，赈济百姓，臣谨叩首请求。’皇帝深深点头赞许。大德八年，皇帝在玉德殿赐给公玉冠为寿礼。大德十年，制书授为上卿。大德十一年，兴圣皇太后从怀孟回宫，武宗即位，加授大真人，知集贤院事。至大二年，掌管集贤院，位居大学士。皇帝这年又加授特进。当时仁宗在东宫，公为他进讲《老子》，从此入宫侍奉必赐座。皇庆元年，赐号‘辅成赞化’。皇庆二年，命将作官制作玉刻，刻文为‘玄教大宗师’，亲手授给公说：‘凭此传授教法，使它永远流传。’ 延祐二年，群臣在嘉禧殿侍奉，皇帝说：‘先朝能够完备地承接升降之礼、保持国政没有瑕疵的人，谁是这样的人？’众人都没有回答。皇帝说：‘张上卿就是这样的人吧？’众人都连声应是，于是制书授他开府仪同三司，并加号保运。延祐四年，公年满七十，皇帝特意下令在他的宫观设宴，乐伎全部排列，宰相、辅臣以下都来祝寿。又命人画像，镇奉于崇真宫，赐给玺书。玺书说：‘皇帝之宝命，翰林学士承旨赵孟頫作赞。’两宫又传旨赐物。第二天公入宫谢恩，俯身奏说：‘臣蒙受历朝恩遇，时时警惕自省，从未懈怠。今年已经衰老，不愿离去而辱没圣明时代，希望回归故乡养老，即使死去也不朽。’皇帝没有答应。延祐七年，英宗皇帝即位，遵循历代圣君优礼褒奖的制度，再次赐下玺书。至治元年，公更加请求退职。十二月壬子，他斟酒向弟子告别，过了一会儿进入寝室，端坐静修而逝。入殓那天，面色完好，全身好像蜕下的羽衣。两宫震动悲悼，赙赠比常例更加优厚。宰相辅臣直到士人百姓，都说：‘有福之人去世了。’全城的老人和孩子则说：‘善人亡故了。’都来吊唁痛哭，尽情哀悼。等到起灵时，木冰满载道路，观看的人惊叹不已。公起初随从世祖在日月山，世祖便命公担任天师；公却退让辞谢说：‘嗣天师是汉代张陵的后裔，如今居住在龙虎山，愿意使天师一脉传承端正。从三十六代嗣师宗演到现在，共传了四代，都是公所匡扶辅佐的。’公须美而身材高大，形体清瘦而谦退，不分贵贱，都会俯身承接、谦下待人。他在广殿奏告时，声音高亢如撞击镛钟，听见的人都凛然肃敬。皇帝每年都赐给他财物，他从不留给自己，屡次把田园赐给他，用来供养他的弟子。至元末年，成宗刚继位，当时宰相对御史台不满。成宗听信了他的话，责让中丞崔公彧。崔公害怕，问公在哪里。公说：‘应当去见丞相。’说明原因后，便与崔公一同到丞相府。丞相的怒气平息了，公又同崔公拜见近臣，说：‘御史台是世祖皇帝建立的，专门用来惩治奸邪和骄纵者；它的权势尊重，纲纪才会清明，削弱它，御史台就不能成立了。’近臣大为惊异，入宫将此事告诉皇帝。第二天大宴于大明殿，皇帝对崔公说：‘御史台是我的耳目，我怎么会不知道其中的忧患？是你们不称职，所以才有这次告谕。你不要害怕，应当尽心办事。我会使你的威望更加重要。’崔公叩头拱手谢恩。公弥合国家体统，委婉顺从到了这样的程度；至于排解纷争、推荐帮助别人，别人不知道是出于他，他也不肯把功劳归于自己，绝口不谈朝廷政事。

译贵客来到，他与人争论长短，饮完三爵酒便假装睡觉。客人离去后，他的礼数又恢复如初。等到丧事送回各州郡县，各地都接连设祭，等待今日安葬。某县某乡的八位祖师，都追赠真人，事迹见于宗传碑。如今继承玄教的是吴全节，授特进上卿、玄教宗师、崇文弘道玄德真人。佩真人银印的有三人：夏文泳；江淮荆襄等处道教都提点毛颖达；掌管遁教事务的王寿衍，兼领杭州开元宫。奉真人制书任命的有三人：余以诚，领镇江路诸宫观；孙益谦，领杭州佑圣观、延祥观；陈日新，奉诏主持兴圣宫。奉玺书任命的有九人：何恩荣，提点信州真庆宫；李奕芳，提点南岳庙兼衡山昭圣宫、寿宁宫；张嗣房，提点潭州岳麓宫；薛廷凤、舒致祥、张德隆、薛玄羲、徐天麟、丁应松，都奉两宫崇真祠的事务。其他弟子三十八人：上官与龄、何斯可、彭齐年、薛起东、李世昌、陈彦伦、詹处敬、于有兴、王景平、蔡仲哲、彭尧臣、张汝翼、冯瑞京、祝永庆、蔡允中、张善式、董袭常、王国宾、曹载静、余克刚、丁迪吉、张居逊、董宇定、王用亨、张显良、徐守勤、彭一宁、刘若冲、彭师尹、张逢吉、赵有立、程某、施某、叶某、童某、某伣、上官某、李某。公的兄长之子荣祖、弟子熙祖也因公的缘故入宫宿卫；荣祖任邵武路同知，熙祖任衢州路同知。泰定二年，今上召见全节说：‘玄教，你的祖先阐扬建立了它；替朕祈求长生。’于是全节在长春宫举行大祭，又追赠公某官。前史官赞曰：世祖皇帝统一四海，搜求遗逸、选拔贤能，江南相继掌握政柄的人却不过一二，最终还不能善终，为什么呢？世祖在位三十四年，任命丞相将近二十多人，有的罢免，有的斥逐；唯独张公没有一点过失，亲眼看见五朝成败，实在难得啊！大概他的行为不露痕迹，委曲周全而保全大体，得到了老氏的宗旨，五福都具备了；古代很少有这样显著的人。《诗经》说：‘光明盛大而有融和之德，声望高朗而得到善终。’张公大概接近这种境界。拜住元帅出使事实 至元二十九年，现任浙东元帅的拜住公奉世祖旨意，以行军招安使身份随军征讨爪哇。当时高王、二将被蛮兵包围，公深入包围之中，将他们救出。元贞二年，奉成宗旨意出使西域哈赞王。哈赞王爱惜他的才能，让他担任尚衣职。行军时立有战功，获赏金符、金带，于是命他入朝拜见成宗，又赐虎符。皇庆二年，仁宗把金印赐给丞相孛罗，并让孛罗前往哈儿班答王处议事。走到中途，遇到也先不花王，对方怀疑他是间谍，便将他拘捕审问。拜住回答：‘今上派我去，不过是沟通每年问候礼节，哪里还有别的意图？’王的左右说：‘以前来使都说有启开边衅、制造事端的迹象，你这次出行应该知道要领，可以如实说；否则鞭打你，你也一定会说。’于是命他跪在大雪中审问，并搜查他的衣服，发现什么也没有。拜住说：‘大王所问的事情我确实不知道，而且大王是从哪里听到这种说法的？’王说：‘阿必失哈到这里时曾经说过，还说：“哈儿班答王是皇上的近支，我们这些族属能否保全、能否留存，不可知。以后使者到来，必然会有所处置。如今你到那里去，一定会生出事端，赶快吐露实情告诉我。”’ 也先不花王说：‘他统领九万军队，难道肯不顾惜自己，反而用假话求得脱身吗？’左右说：‘他统领九万军队，怎么肯不爱惜自己，必定是用谎话求脱。’于是把拜住的双手反绑起来，塞入两腿之间击打，才说：‘有玺书在这里，说明使臣往来有先后次序。’拜住万死不改口，确实不知道此事。取出玺书查看，王才说：‘他果然无罪。’但仍夺去他的虎符和丞相金印，将他拘囚在王府。延祐元年，五兴兵入侵内地，又派使者把公召到猎场，说：‘我已经进入你的境土了。’公说：‘我们是兄弟之国，没有内外之分；那里的土地也是大王的土地，大王还疑虑什么？’王说：‘亲疏既然已经分明，裂痕也已经出现，形势不得不这样。’公缓缓说道：‘从前太祖皇帝西征时，有训诫说：“人不能相信谗言；谗言一旦进入，宗亲就会离散；宗亲离散，百姓就会投奔他国，将给敌国留下笑柄。”拜住曾听说，成宗时，先王已有盟约，要使灭亡的国家复兴，开放关塞，以安定百姓。如今这些话还没有消失，使者摇唇鼓舌制造异同，使大王产生疑虑，拜住等实在不称职，谨叩头请罪。’ 王脸色缓和下来，说：‘我想派你到皇帝那里通好，怎么样？’公谢绝说不能。当时有不愿归附的人阻塞道路，于是停止出行。王又把公送回过去拘禁他的地方，不久，王去世了。延祐七年，王的弟弟怯别王即位。王召见公说：‘从前先王曾派你去见皇帝，前后都没有成功；如今你应当把一向准备好的奏议带去上报。’这一年秋天公入朝，皇帝说：‘太祖创建国家极其艰难，只有和好敦睦，宗族支系才能真正安宁。你应当以元帅的官职名义乘驿马，传达我的意思。’怯别王接受皇帝旨意后，捶胸谢道：‘疆土能够安宁，从此开始。你为什么来得这么晚？’公回答：‘副使在路上生病，所以不能迅速前进。’王说：‘带来的旨意非常好。如果换别人来，我也不会像这样深信。大体说来，使臣多擅自增减言辞，导致边地祸乱。’公说：‘拜住在来途中听到逃人的话，说还将发生兵变。拜住实在不相信这些话，只是担心大王被其迷惑；如果行人的话不能被皇帝相信，这一趟就会白费。大王应当仔细察看，妥善谋划。’拜住不敢再引用其他古事作比。只是从前定宗皇帝征讨把秃王时，灭国真薛禅曾劝谏停止征伐，说明太祖取得天下的根本，光明可以与日月相配，气量可以与江海相当，合于天地的大德，所以能够统一四海。灭国真薛禅已经死去很久了。拜住才疏，不才愿意继承他的规谏来献给后来的君王。怯别王听从公的话，将事情奏报皇帝，最终按照约定和平解决。王于是派使者到四境收兵，并稍稍阻止公的行动，还说：‘巡逻的人突然遇见你，可能会杀害你。’于是设宴三天，发给公符信，护送他回朝。至治元年三月，公抵达上京，入朝拜见皇帝。怯别王也派使者奏报说，拜住两次出任使者，不顾惜自身；对于高爵厚禄，他不吝惜赏赐，但授官封爵并非我所能决定。请替我告诉朝廷大臣，好好向皇帝奏明，使拜住能够享受最大的荣耀；如果能为他建立牙旗旌纛，作为诸侯的表率，就更好了。这年冬天，丞相拜住入嘉禧殿奏事，把他的功劳详细列入功劳簿说明，于是授任中奉大夫、浙东道宣慰使、都元帅。任期届满后，汇集他的事迹，命袁桷撰写出使事实。前史官袁桷说：

译太祖皇帝筹划经营华夏，以如磐石般的宗室势力犬牙交错地分布在兴盛发展的边远地区，使四方疆界安定，真是盛大啊！疆域既然广大，诏旨和皇帝本意在传达时如果失实，就会时常引起疑惑和争执。拜住公跋涉险阻，历经百般恐惧而不屈服，义理正大，功劳加倍。凭几百句话解散百万大军，如果不是心地精诚纯白、专一无二，怎么能达到这种地步？计算他的功勋在众人之上，最终名副其实，使后世为人臣者更加受到劝勉。《清容居士集》卷三十四 钦定《四库全书》《清容居士集》卷三十五 元代　表桷撰 内制 昭宪元圣皇后谥册文 德行合于乾元，母仪端正而皇位得以确立；治道合于泰和，王化有了根基而国家根本安宁。追念她保佑国家的功劳，应当慎重举行尊崇的典礼。庄严举行祔祭之礼，于是更加尊重她的名号。恭敬地思念太皇太后陛下，深沉安静而体合仁德，端庄严肃而秉持法度；在潜邸时忧劳勤勉，临朝治理时清明安静。宫廷之内教化融洽，美善的规范显著于天下。确实生育两位圣君，使前代声誉更加光明，又把这宏大的基业留给年幼的后继者，使他继承大统。正要安享天伦以奉养至尊，率先恭谨俭约以吸纳太平之气；却痛惜銮舆再不能回转，仿佛珠衣仍在眼前。谨派某官奉上玉册、玉宝，加上尊谥‘昭宪元圣皇后’。伏愿太后的神灵承受这显明的册命，升入祖庙配享；赐福于家国，永远延续福禄子孙。英宗皇帝谥册文 承继帝位的大统，神灵已经驾临鼎湖；玉册宣扬美德，按礼制应当升入太室。哀悼皇帝享年不长，而他当初建立的政治制度仿佛仍然焕然如新。于是叙述他的美好谋略，用来传信于史册。恭敬地思念皇帝陛下，天性文明聪睿，刚健而日益严明；在即位之初辨明奸邪，朝廷因此敬畏；在治理朝政之际扩充礼仪制度，太庙因此肃穆和谐。断绝封爵敕命以杜绝奸佞之人，申明法制以激励众多士人。罪罚一旦施行便不赦免，法令一定坚决执行。君临天下三年便有成效，见识周遍万物而没有什么能够隐瞒。难道是时运遭遇艰难否塞，大命不能长终吗？然而仍谨慎地追尊谥号，使尊名得以彰显。谨派某官奉上玉册、玉宝，加上尊谥‘睿圣文孝皇帝’，庙号英宗。伏愿皇帝神灵光明显赫，享受祭祀而不违背，祔祭于新宫，安妥而合宜。皇后册文 皇帝这样说：‘从前端正政治的道理，必定先从治理内廷开始，用来奉承宗庙、使天下化成。朕继承大业，谨慎遵循法令制度，应当凭借皇后的配助来彰显后位。咨告你，皇后，你贤淑谨慎、温柔美善，遵循正道而行，辅佐王府，谦逊自持，确实生育皇子，国家根本由此建立。你原来镇守兴龙，获得了绍封。及至朕开始临朝，你参与谋划计议，帮助极多。如今正位中宫，天神也协同降下祥瑞。现在派某官授给你玉册宝章。皇后应当像大地顺承上天一样，成为人道的准则，表率端正的母仪，天下万方都在观看。只要亲自奉行俭约、节省用度，就能继承美善的声誉；只要访求贤才、审慎任官，私人请托就不能干预。匡正朕的德行，感通朕的心意，实在全靠你的帮助。《诗经》《尚书》所称颂的美德，不要让它们只在前代专美。唉！敬慎地保持始终，吉庆之事还希望你时刻记住，以承受你光明的使命。’ 特命右丞相诏 帝王的职责，在于讨论并确立宰相人选，用他来端正百官的纲领和各项政绩。朕继承伟大的基业，振作精神谋求治理；然而教化还有没有完全协调之处，政事还有没有尚未兴举之处，难道是委任大臣的方法有所遗漏吗？如今特命中书左丞相拜住为开府仪同三司、上柱国、录军国重事，中书右丞相、监修国史，全面更新政务，使邪正各走不同的道路，天下安定，以恢复中统、至元年间的治理。所有便利百姓的条目和规划，全部列在后面【云云】。呜呼！朝廷既然端正，就要彰显端本澄源的功劳；风俗于是醇厚，广泛推行崇尚义理、渐进仁德的教化。咨告你们众人，体察朕的深切心意。戒饬曲阜庙学诏 郡县庙学崇奉的制度，流传由来已久。近来大臣说曲阜庙学已经重新创建，应该严肃整饬，以此勉励四方，朕十分仰慕。孔夫子的道理能够行于天下，崇尚教化、建立教化制度，实在是从鲁地开始的。怎么可以不知道它的根源呢？有关官员应当更加使庙学明净整洁，禁止游观，严格洒扫，以符合创建庙学的美意。应当恭敬，不要妨碍神明之道。只要完备地奉行并教导孔夫子的训诫，就应当尽心而不要懈怠。加封閤皁山万寿崇真宫为大崇真万寿宫诏。朕深深仰慕希夷先生，特意瞻仰这处奇异胜境；在这蜿蜒磅礴之地，神灵必定显应，虚静恬淡之人的作用也更加广大。眷念那位仙翁的化境，这正是江右著名的地方；历年已久，教法传承不曾坠失。形体所形成的下界称为地，这里确实有景山神来使它显明；存续全在于人，于是再加美好的尊号，使它承受上天的大德，与国家同样无疆。进士考试策问【延祐五年三月六日进呈】制书说：‘听说古代圣人垂衣拱手，成就无为而治；考察经书传记，任用贤能、设立教化、品级制度和节文礼制，都已完备，并且反复明确地告诫后人。这样看来，无为之治是从有为开始的。事情久了就会产生弊病，但唐虞时代经历年岁很多，却没有听说产生弊病。治理国家没有比确定国家体制、尊重国家权势更重要的；纲常名分严格，风俗教化统一，国家体制就确定了；善恶的类别分明，赏罚制度适宜，国家权势就尊贵了。廉洁自守而堂堂高居，是上下等级的区别；量才授官，不得逾越，是国家的大权。像这样，它的治道凭什么达到这种境界呢？《礼记》说：“礼、乐、刑、政通行四方而不相悖，王道就完备了。”礼用来防止百姓越轨，乐用来调和心志，刑用来禁止暴乱，政用来改善风俗。这四者应当先从哪一项开始呢？早晚勤勉、明察政事，是卿大夫的德行。知道邪恶奸邪，就知道怎样警戒；知道百姓困穷，就知道怎样赈济。做官的习惯于沿袭常规，安然处之而不知道反省，原因是什么呢？继承先代基业、守持成法，善于谈论治理的人尤其认为这是难事。朕继承历代圣王的大业，日夜谋求治理，不敢稍有闲暇安逸。天下和谐太平似乎还有缺憾，你们各位大夫考察古今通变，斟酌古今适宜之处，不要说迂腐空泛的言论，来符合广泛延请贤士的美意，朕将据此考察。’ 进士考试策问【泰定元年三月六日进呈】制书说：‘朕听说自古圣王治理天下，没有不重视初政的。因此舜继承帝位时，明察四方、广听民意，任命九官，咨询十二州牧，礼乐刑政的道理鲜明完备。禹完成治水功业，恭敬承受帝位，精诚专一、执守中道，实在是历代圣王相传的心法要旨。汤推翻夏的统治，能够安定大业，以此作为根本。武王战胜殷朝，首先向箕子询问，天道与人事的关系由此明白。《诗经》的《访落》《公刘》，《尚书》的《无逸》《立政》，也都是说成王刚继承王位之初，君臣彼此修养治理，以完成继承先志、述行前业的功业。唐、虞以及三代，其道理是一致的。我们世祖皇帝圣明神武、开创运数，当时有同心同德的贤士，贡献谋略、输诚尽忠，所以能够统一天下，教化广泛周遍。朕恭敬承受伟大基业，长久思念经传中所载帝王的事业功绩，全都遵循实行。时代有古今不同，制度应当有所损益。考察世祖的宏大规划和长远谋略，足以垂统万世；朕日夜敬畏，谋求国家安定。然而列于各级职位的人才，似乎仍然不足；治理之道施行于各项政务，似乎仍未完备。你们各位大夫，对于前代君王那些坦白明白、可以施行于今天的办法，有什么意见？’