清容居士集卷四十六

译题写在高安蔡中允的诰身之后。唉！宋仁宗时期，康节邵先生认为正值太阳当空，直到今天南北各地的议论也没有能够改变这一看法。为什么呢？因为贤人多而朝廷得到治理。如今看高安蔡中允的诰身，而我袁桷世代担任史官，请允许我据此考察一番。按照旧例，进士第一名单独撰写诰词，因为继承这一做法的人以此为首；甲、乙等名次，以及幕职、县佐等官，则总由一人撰写诰词来授予。石扬休字昌言，是眉山人，也是苏明允先生所敬重的人；他以高等科第任同州推官，诰词开头称说的就是他。元丰以前，大体沿用唐代官制旧规，六曹尚书、侍郎都属于阶官，进入政府才得到这些职衔。吏部专门掌管此事，则有三班、审官、流内铨等机构。官诰中署名“权判”，就是权判流内铨。知制诰是舍人的职务，元丰年间也加以厘正。翰林学士“权判”所说的郊宋，就是宋郊；说他此前已经改名，并不对。李淑五任翰林学士时，景祐年间元宪与他同院，李淑忌恨元宪先于自己显达，便诬陷他说：“姓与国号相合，名又应合祭祀上天，实在是这一年啊。”于是才改名为绛。阳夏人谢希深，若说就是韩绛，也不对。这一年他的父亲李亿任参知政事，不可能父子同时处在要害职位。我私下考察仁宗改元总共九次，而史官和《历年图》记载景祐只到四年，随后便改为宝元。如今诰身却写着“景祐五年”，如果不知道其中缘故，难道不会产生疑问吗？我敢替蔡氏子孙说明：景祐实际上有五年，六月以前仍然是景祐五年；到了秋季七月，郊祀时奉上尊号“宝元皇帝”，共十四字，于是才改为宝元。因此从七月开始改用宝元纪年，后人却不知道，便全都写作宝元元年。先正献公以秘书监、礼部侍郎兼领史事，先越公任秘书丞、著作郎；我从旧史中看到这些记载，又在家庭中听到这样的说法，辅之并不轻视我，说我家世代熟悉台阁旧事，于是我把它写下带回去。至于赞美和感慨，已有诸位贤人的论说，不能再由我赘述了。至治元年九月丁丑，史官袁桷书。题写在放翁训诫儿子的帖子上。放翁先生送儿子出任官职时，特意只写《庄子》中的两章来训诫他。有人说：“五经切近实用，为什么写《庄子》呢？”我说：“从农师、右丞相到尊敬的临川先生，临川先生又以老、庄为宗，所以他们家的学问世代守护这一传统。这两章足以帮助人应对世事变化，使心清明而能容纳万物，是远离祸患的根基；喜怒哀乐不进入胸中，是增进德行的根本。”绍熙年间党祸开始萌发，所以逢迎者在嘉定年间被废黜，标榜者在庆元年间被禁锢。即使善恶分明，当时求取仕进的人难道不应当自重吗？先生教导儿子的用意深远啊。他晚年再次出仕，最终能够保全自身而归。看这件事，大概就可以知道了。袁桷书。题写在汪龙溪给侄子的信后。汪氏都以新安为祖籍。所以先生祭祀远祖时说：“散居在各个县邑，不是云门一支就是仍然一支。如今玉山、番阳、宣城、新安，都出自同一源流。唯独新安这一宗，又分为三支，贵贱贫富彼此对立，互不相通。难道是因为叙述世系相隔久远、源流分散，所以才这样吗？”先生居住在饶州德兴，而宣城各房都以他为祖先。先生曾答谢宗衮为他刊刻文章，写道：“渡过长江向上游而行，悲伤的是在其他扬州看不见你。你敦睦叙述同姓亲族，不分彼此。中兴时期的诰令，大概汇合了王安石、苏轼文章精整明畅的长处。文献流传越来越久远，我袁桷学识荒陋，充任词林官员超过十年，每每警惕自念，不敢替代恭敬之心。观览遗墨，于是借此表达仰慕之意。”至治元年十月壬戌，四明后学袁桷书。跋朱文公与辛稼轩的手书。晦庵曾以卓越奇异的才能、辅佐王室的重臣来期许辛公；这幅帖子又以克制自己、恢复礼制相互勉励，朋友之间切磋砥砺的道理全都具备了。我曾听说，先生壮年时把恢复失地看作最急迫的事；到了晚年谈论此事，却说用兵应当在几十年以后。辛公在开禧年间也说还须再过二十年。由于阅历深浅不同，老年人与年轻人的议论自然有不同之处。辛公所居住的带湖，一夜之间被烧成灰烬。当时文公还健在；庆元四年，辛公又任殿撰。这封信大概写于戊午年以后，到庆元六年，文公便梦中辞世了。如今观看这幅帖子，更加知道前贤讲论道理，年纪越老越不废弃；像点燃蜡烛照明一样的功夫，确实是有道理的。跋蔡君谟的帖子。苏文忠评价忠惠的行书为第一。后来看到莆田刊刻的本子，也主张这一说法。京卞师法他的堂兄，而名节亏损，惭愧羞耻之处很多。《尔雅》说：“姊妹的儿子叫甥。”到了晋代，便称作郎。忠惠每天临习晋人法帖，言语和书法都随之受到熏染。题曾文昭诗。文昭、文肃在贫困艰苦时，都曾任舍人，抚恤教养百姓，直到后来有所成就。至于所作制诰，几乎已经青出于蓝。尚书省的记录中，公所作的文章后来被评论文章的人认为应当成为万世法则。器资番阳彭公与公同在台省任职。熙宁、元丰年间改革变更，似乎彼此有所不同。幸而公以内相身份告老，最终成为保全名节的人。后来作史的人，应当深入考察此事。跋曾文肃的帖子。顾子敦任河北转运使时，正是司马公任宰相之时，子宣还在外地任职。建中调停的说法兴起后，善恶混淆，是非不分；党人碑已经刻成，子宣也再次与他们一同列传。后来作史的人，对他的取舍会怎样呢？我曾读丞相日记，发现其中把他的子侄以及公衮一类人加以粉饰，不可不慎重。绍兴年间编修史书时，可以看到这种情况。跋杨补之的《月赋》。逃禅老人的出处清峭，应当与魏林一同列传。思陵喜爱他所作的《宫梅》，准备召见他，他却一夜之间逃走了。这才是真正的方外之士。从前有人说：“蜀地没有别的杨氏，是因为以九州来讲就是扬州。”有人说是轻扬，有人说是维扬。扬雄寂寞无闻，幸亏有他能够继承宗派。跋米元章的帖子。人到中年养生，最重要的是独自睡宿。东坡被贬时，有“权发遣”的说法；山谷告诫人要操守坚定严肃，又有“漫种老生涯”的诗。确实知道想要摆脱这些牵累并不容易。景远是我的老朋友，能够珍藏襄阳的两幅帖子。晚年煎熬困顿，实在不能自我支撑。佛教徒曾经在这里验证生死关头，听到这些话的人足以引为戒鉴了。题写东坡寄给真隐的诗。东坡先生作《续养生论》，说“知道道理却不能守持”的人，到了晚年又仰慕丹元子真隐翁；我袁桷曾经对此深感疑惑。道以气为母，文章以思想为根本，这两者相反，聚集和离散也各不相同。精神运行于六虚之中，安止时合于自然；身处朝廷和市井而能做到这一点的人，是没有的。所以近世方外之士的说法，把性命解释为两条道路，平叔的学问也不再流传。把言语行动一概称为性，最终却没有见到真正超然的人。巽堂内翰通晓至理，贯通玄微，将来登上紫霄，希望能和他共同究明这一学说。坡仙超越八极之外，必定会拍掌看着我们两人。

译跋晋人法帖。晋人法帖见于《淳化阁帖》，其中许多已经不能成文。大概是唐文皇删去了残缺破烂的部分，才编成卷轴。如今《十七帖》还称得上可读，其余就不是这样了。姜尧章作《绛帖释文》，旁征博引，对金石学有功；遇到缺漏之处，也只是存疑。这幅帖子大概是唐人的摹拓本，若想从中强求文义，就会变成主观臆说。跋于湖帖。于湖先生和王宣子都是绍兴年间进士第一名，而且都凭政事才能起家。两位先生都曾镇守湖南，这幅帖子大概是于湖镇守江东、王宣子任京尹时所作。杼山刘季高寓居金陵，于湖到行宫任职时前去拜见杼山。杼山说：“太守来拜见我，应当有缘故吧。”于湖说：“希望求得您的书法。”杼山穿着野服，以庄重礼节接待于湖，于湖拜谢后接受了墨迹。如今看来，这幅字大概与刘季高自己的书法没有差别。文献日渐散佚，因此借内翰出示这幅书法的机会，把我在庭前听到的事情告诉出来。题写在陆子履祝贺收复熙河的诗后。王枢密取得开拓熙河的功劳，却也造成万千尸骨枯朽。到了元祐初年，司马公坚持要放弃横山一带的土地，深怕惹出事端的人再次开启边境的嫌隙，所以才这样做。维州牛李之事，是温公取舍史事的本心所在；后世评论史书，应当在这里考察。陆子履是欧阳公的上宾，作这首诗，恐怕也有向上位者献媚的意思。如今皇帝的版图向西推进到吐蕃，唐、宋的耻辱一并洗雪。此时有总帅汪公，以元帅身份经营谋划；我袁桷过去任史官，得以铺陈宣扬他的伟大功绩。如今有机会看到这卷诗，才知道英贤考察往事，是为了发扬自己平素蕴藏的抱负，实在盛大啊！跋定武《兰亭帖》。欧阳公所著《集古录》说：定武有两户人家各自藏有一块石碑，比较两本，纤毫不差；由此可知定武有两个本子，流传已经很久了。后来宋代诸贤说，薛向的儿子嗣昌私下调换了定武本，另刻石碑留在公库，这种说法千篇一律。如今根据欧阳公的论述，明明有两个本子；假如薛嗣昌任定武守时果真将其调换带走，那么民间仍有一本，公库中的就成了第三本。议论者又说，嗣昌凿损“湍流带右天”几字来扰乱真本，后来收入宣和曲水亭。我曾逐字逐画辨证，确实也有些微不同。这一卷压角的小印，正是嗣昌的名印；而米襄阳亲笔题跋尤其真实，旧日收藏在张参政孝伯家。他的儿子寺丞即之，因书法名重一时，大幅改变古体，后来终于不能流传；但印记仍然可以考察。如今把我平日所见的各种本子，全部分列在后面。〔原文数字、纪年保留：千人〕 未损本。赵明诚本前面有李龙眠用蜀纸所画的王右军画像，后面有赵明诚亲笔题跋。明诚的妻子李易安夫人避难，寓居在我们乡里的奉化；她的书画散落各处，往往被旧日世家得到。后面有绍勋小印，大概是史中令用来钤印图画的印章，如今收藏在燕山张氏家。王顺伯本的第一篇跋，是王黼所写；顺伯是他的名，厚之是号，又号复斋。他有《金石录》，家中收藏的石刻、钟鼎、篆籀、鉴铭、泉谱，足以和内府相比。他家在战乱之后仍未散失；近年丁未年发生饥荒，越地新昌尤其惨烈，于是藏品全部散落，开始归于龙翔道士黄石翁。黄石翁秘藏而不示人。后来顺伯任浙西提举时，曾把它带入秘省；诸贤题名也有其中最著名的，如楼宣献、刘文节。如今也归于张氏。赵子俊孟吁在闽中得到一本，有楼宣献的跋，剪碎装订成册叶，与前一本没有差别，如今归于子昂承旨家。苏承旨《易简》本第一篇跋的后面，有元丰诸贤在鄞县城南崇法院共同观赏的题记。其中有舒信道的字画，却没有署名。藏在内侍谭氏家中，精神气韵没有丝毫遗憾。赵子固乘船经过嘉兴，遇到风暴，船沉没了。子固急忙呼喊：“《兰亭帖》还在吗？”船夫背着它游出水面。子固作跋记下这件事，又题写八个大字：“性命可以轻视，此宝难以得到。”子固死后，法帖进入贾丞相家；贾氏败亡后，家产被官府籍没，带有官印的本子归于济南张参政斯立，如今收藏在集贤大学士李叔固家。潘经略畤本的题识，全是德鄜亲笔写满一卷。我因为有米襄阳题跋的本子，于是把它赠给邓善之。文原向邓善之借去，田师孟又有借书不还的癖好，于是把它留了下来。我的跋却被剪去了。有损本。龙图阁学士刘克庄本，小字写满整张纸，后面还有贾丞相的跋，也写满整张纸。括苍人郑陶孙任福建儒学副提举时得到它，后来任翰林应奉，贫困中把它抵押给卖瓷器的人。刘氏屡次借贷取息，最终因拖欠过多，这一帖被刘氏所得【有叔信父印】。有损本大多有叔信父的篆印。大概是宣和曲水亭建成后，急忙把御笔从京兆薛嗣昌家中宣取入宫；内侍在夜间用金钱和纸张【就是越地的蝉翼纸】折叠三张纸连着钤印。因此下面的一本字迹肥厚，中间的一本显得突出，中上面的一本略瘦，但都与此本没有差别。子昂在都城得到它，装订成册；卖瓷器的刘生把它拿在手中不肯放下，便用银壶、银杯、银盂换得了它。翰林承旨赵孟頫家藏本，得自霅溪陈侍郎振孙，字伯玉，号直斋。他家藏书冠绝东南，如今已经全部散落；我家也得到其中数十种。这一本也有叔信甫的印。翰林侍读学士张伯淳本，有黄豫章的跋。我常常怀疑凿损处与山谷本略有先后，但本子本身没有差别。前面几个本子，改日再等待考证。题薛绍彭的帖子。长安薛道祖与米元章、刘巨济并称三友，早晚讨论晋、唐的杂体书迹和图画。然而他们写字，各自成为一家。绍兴年间，朝廷急切收购薛、米书法，都在帖缝后面钤盖小玺印。御府刻了米帖十卷，道祖的书法却没有刻入石中。我客居杭州时，在驸马都尉杨公家看到一大卷道祖书法，精神峻拔整齐，于是深深疑惑绍兴年间不把它刻入石中的原因，便问子昂。子昂说：“薛氏书法确实美，只是略有依照范本摹写、脱离自然的嫌疑。”我不会书法，却深深懂得这句话。我私下曾说，米襄阳的书法，正如黄太史作诗的变化，笔锋棱角分明，纵横刷掠；若要求它含蓄蕴藉、温润妩媚，那就没有了。像鲁仲连那样独居的男子，在道祖身上可以看见。至治二年八月乙亥，袁桷记。鲁公《坐位帖》。《坐位帖》的真迹在京兆安氏家中，曾经刻石流传于世。吴中复镇守永兴，认为安氏所刻的石本没有尽得笔法，于是重新摹刻了这两个本子；我家都有。安氏子孙分家时，《坐位帖》被剖分成两半。这幅帖子到“行香寺，仆射指”之后便不再有了。大概吴安石刻本的起首高出一截，“指”字之后另成一行，于是由此被平均分成两半，这是安氏兄弟不学习考证所造成的错误。东坡见到安师文时，《坐位帖》还完整，曾亲手摹拓数十本。我从东平王氏得到东坡摹拓本，没有丝毫失真，旁边钤有眉阳苏氏和赵郡苏轼的印记。米襄阳年轻时曾临写此帖，邵伯温也说，安氏拆分之后便再也见不到完整本了。这一卷的笔法极像米老。我过去在子昂家看到《乞米帖》墨迹，子昂花重金得到它；我心中有疑惑，却不敢说。后来我得到这幅帖子，纸色和行墨都极其相似，于是确定它无疑是米老临写的。延祐二年八月丁丑，袁桷氏记。

译题写在梅圣俞诗后。都官公与欧阳公从河南幕府结交，时间最长；直到嘉祐元年，才第一次推荐他任直讲，距离都官去世仅五年罢了。所以王荆公的挽诗说：“贵人怜惜您的青黑双眸，吹嘘称誉便可使高岑楼；却让您默默无闻、不能被收用，空能乞讨钱财来帮助馈送酒食。”这大概是替欧阳公发出的感慨。昆体诗的变化，到梅公这里大为成熟；后来变化到江西诗派，音律失调而浑厚平和的风格受到破坏，导致南宋后期的弊病，实在说不尽。恭敬地观览诗帖，苦心思考以求得益处，也因此感到忧惧。至治三年，岁次癸亥，正月丁未，后学袁桷书。《黄华帖》【名庭筠】。米襄阳学习段季展，得到他纵横刷掠、奋迅有力的笔势，所以书写大字时全都取法于他。考察王右军的笔阵，实际上没有这种字体。萧斋丈二，大概是这种书体的鼻祖。段季展的变化，由此开始；沈传师实在是他的后代传人，米襄阳确实有所本源。黄华老人《百一帖评品》全部取法寳章，因此他的大字超越众人，可以与寳章抗衡。我过去查阅金帝实录，老人任修撰时，因为擅自议论朝政而受杖刑。唉！假使处在庆历、元祐年间，难道会有这样的事吗？至治三年二月，史官袁桷书。题写钱王用版牒授予某人为长洲县官的文书。五代时期动乱不安，十国各自使用年号，唯独武肃王不以拥有数十州土地而自负，艰难地渡海进入中原朝贡；他的用心和谋虑确实深远。传到第二代以后，也建立了自己的年号，实在是由于改易不常；尊重一方的统治者不得不这样做。唐朝末年多用版牒授官，这里可以看见。唐朝有敕命授官，和此相同，尊卑等级有所不同；只有钱氏能够守住这种制度，并根据时势实行。一门之中的盛事，上至宰辅，内则做到都尉，与宋朝始终相伴，真是盛大啊！吴越各地都以武肃王为本源，散居在淮甸，也都是他的后裔。反复展读而不厌，因此为此题写。题写《孔子庙堂碑》。永兴公遵守智永的旧法，所以唐代善于书法的人大多改变了风格，只有永兴公号称第一，因为王右军的书法谱系仍在他这里。我的确曾在旧日世家见过大周本，精神遒劲整齐；但它的后代流传已经散失，再也无法考察。这一本文字应当属于嫡孙一系；唐人之中，只有魏华得到正传。孔颖达碑与虞世南相似，有人说孔颖达去世时，永兴公已经去世很久了。题写《皇甫君碑》。渤海公以险劲的笔势改变王羲之的字体，所以他的碑石光耀四方，大小字都合乎规范。王右军世代流传的书法全是小楷，《霜寒帖》稍稍放大，到了《笔阵图》，便令人怀疑并非真迹。再传下来的《千字文》和《庙堂碑》，严格遵守规矩法度，若想稍微扩大开拓，非欧阳询不能做到。我曾评论欧阳询的书法，《化度寺碑》第一，《皇甫君碑》与温恭公不相上下。临池学习多年，必定能领会其中妙处。我幼年没有学习书法，却特别喜爱收藏历代金石；读到这些，更加重了自我放弃的叹息。题刘共甫给朱文公的信。刘共甫枢密世代继承忠贞节操，他的文章在隆兴、乾道年间昭示天下，四方为之震动，哪里只是一个经生、学士而已？枢密的墓碑，实际上是文公撰写的。文公得到枢密的知遇，实在由于韦斋吏部是他的先友，二人有旧日交谊。这封信大概写于刘共甫任江东留守时，扶植故家、调解同僚关系，若不是具有盛大德行，不能做到这样。古道已经寥落，肃然观览，更增添惭愧。至治三年十二月，袁桷书。跋李公择尚书的帖子。公择尚书的手迹，我只在凤墅石刻中见过一次。元祐年间他是正直之人，又是黄太史的舅父，其他事情就不必再说了。山房收藏书籍以等待天下贤士，德行实在盛大啊！题子昂所书《灵宝经》。承旨公写小楷，落纸如飞，常常说欧阳询、褚遂良以下都不值得评论。这部经卷末尾的题字，距离他去世竟然只有两个月，令人痛苦，应当作“恸”来读。题写徽宗御书诗。道君书写这首诗，应当是在宝箓宫制作的。笔法飞动，有凌云步虚的意味。“真元杳冥”【诗中有一句“真元在杳冥”】的验兆，在五国城下得到了验证。大概诗中所说的隐微之处与天定元年三月癸卯相应。袁桷书。跋李时雍的墨迹。思陵《翰墨志》说，熙宁、元丰以后，蔡襄、李时雍的书体才进入规范；因此绍兴初年，二人的字画都在帖缝处钤盖绍兴小玺印。这一卷正是绍兴初年所收集的宋代诸贤书法，终究比不上唐代陇西公的书法，深深具有怀素的气象。观看这幅墨迹，足以知道它的源流。徽宗赐给温益的《黄庭》摹本。温益因为是王府旧日僚属，崇宁初年便拜任中书侍郎。他倾邪谄媚的行为，见于陈忠肃公的奏疏；他逼迫邹忠公渡海，并侵侮范忠宣等贤人，使他们被贬到湖南。而崇宁年间的皇帝却更加亲近他而不怀疑，这是为什么呢？贾谊关于师傅的论说可以说明这一点。温益死后不到二十年，他的儿子已经升任次对，主持大藩，又是为什么呢？国家灭亡，实在是应当的。《黄庭》真迹在建中靖国年间刻成秘阁续帖，后来改刻为大观帖。我过去得到刘无言的双钩《兰亭》，如今又得到这一卷，感慨前人所受到的宠遇并不适当，于是题写下来，作为累臣的悲痛。泰定二年七月丙寅，袁桷记。跋米元章书写赵崇公墓志。按照旧例，宗室墓志通常由翰苑撰写。我曾看欧阳公所作的王华阳、李淇水、王临川等墓志，大概得到了玉牒中五六分的材料；宗室繁衍盛大的情形，在其中都能一一看到。如今看赵崇公墓志，有许多值得书写的地方，所以郑太宰所作的文章充分展现了制作墓志的美善。唉！京城被搜括，尽数籍没而施行，唯独太祖诸孙被称为疏远宗室；渡江以后却蓬勃兴起，都得以奉朝请。人事的变化实在难以预料。襄阳所书这一卷，笔势如龙飞虎卧，不是赞美之辞所能说尽的。太宰这篇文章也称得上配合得当，可惜与王将明、蔡元长一同列传至终，遮蔽了他的名声，实在令人叹息。刘贡父给罗正之的手帖。彭城刘舍人晚年进入西掖。元祐元年十二月，赤城罗公任开封县令；这封帖子说彼此相隔多年，却没有忘记瞻望和渴求，大概写于元祐二年。我曾考察两位先生交知的旧事，起始于彭城公镇守曹州之时。曹州是盗贼出没的地区，彭城公减轻刑罚，盗贼便平息；赤城公当时任济阴县令，他一定对刘公有所帮助，所以刘公因事罢职归来时，便请求留下他。奏章中说：“伏望罗适自从治理百里之地以来，将近两年，奉行诏令，专心恭敬；审理诉讼，号称简明宽厚，有识之士都歌咏赞颂，认为得到了古人的遗风，百姓愿意服从，足以担当属城之最。可惜他的政绩尚未完全施展，便突然罢职归来。我于是顺从舆论，赶紧陈奏，朝廷终于答应了请求。”后来罗公从开封推官任府界提点刑狱，制词说：“强力处理民事，懂得其中的要务，这也是公所做的事情。”罗公的政绩已经湮没，很少有人广泛搜集它；我姑且把这些事略记在后面。

译题潞公的帖子。潞公两次镇守永兴：一次是从秦州调任永兴知州，在皇祐五年；一次是从洛阳入朝觐见，到任不过几天，便被召回任枢密使，在治平二年。这幅帖子说即将赴雍州，履行与嵩山之约，最终没有如愿，大概是入朝觐见时所作。我曾考察潞公居住洛阳的情况：始于皇祐二年建立庙宇，皇祐三年罢去政事职务而知许州，皇祐五年调任秦州，又任永兴知州，从未有一天回到河南。直到嘉祐三年，才开始判河南；嘉祐八年又判河南，居住洛阳总共六年。这才是在家闲居、无事牵累、心情舒畅的时候，尽情享受山水之乐，没有比这更好的了。而嵩山距离洛阳不过一两夜路程，他竟然不能履行一次约定，这是为什么呢？从前王逸少想游蜀都汶岭，没有实现，常常把它当作终身遗憾。潞公晚年居住洛阳将近三十年，山水清吟都见于篇章，他与王逸少的遗憾不同。潞公学习苏灵芝的书法，我曾见过灵芝在易州的碑，笔势丰厚峭拔尤其突出；观看此帖的笔法，更加相似。越国袁桷书。跋荆公的帖子。吕嘉问在元丰元年由金陵改任润州知州，元丰二年四月被免职罢郡。正当这时，朝廷积弊已经到了极点。公当时居家，却仍未觉悟其中的错误，这是为什么呢？从前山谷老人曾说：“荆公不大懂得别人的痛痒。”我认为这话很不近情理。人的厚薄亲疏，都产生于感情上的喜爱和厌恶。熙宁年间，荆公所厌恶的人已经很多了；到了晚年，他所喜爱的人又都背叛他、给他招来祸患。因此，他平日的书信显得冷漠，仿佛没有世俗人的感情。如今看这封帖，慰问殷勤恳切，而且还担心对方缺乏资用。唉！以吕嘉问的奸邪，怎么能得到荆公如此深厚的情谊呢？我曾读荆公写给嘉问的诗，末章说：“心中所怀，是与你分别，借草暂憩，眼泪却流得像洗过一样。”可惜没有把它送给范蜀公、司马公等贤人看。题跋富韩公的书帖 神宗初年，皇帝锐意改革政事，虚席等待富公到来。然而当时，言辞不足以胜过诡辩，道德不足以压服智术，君臣之间的处境实在艰难。这封帖中说自己拄杖行动自便，大概就是指这个时候。我曾反复诵读富公请求退职的奏章，没有一次不扼腕痛愤。有人却说富公预先知道五行休咎的说法，所以才退隐，那就错了。题跋蔡忠惠的书帖 蔡忠惠的书法笔画圆润、韵味充足，大概是因为他的楷法精深纯熟。如今人们作书，往往先学行草，这就像还不会说话，便强迫他唱歌一样。近世的行书多崇尚柔媚，回头看蔡忠惠的书法，凛然有清正耿介的气息。题跋王岐公的书帖 前代贤人作文章，问答质朴而情意周备，不像如今的人专事笔墨、铺陈冗长的话语。如今看这封帖，也足以稍稍激励浅薄的风俗了。赵清献公书帖 清献公的祖墓和陶山陆右丞的祖墓相距很近。绍兴年间，陆氏的土地被划作攒陵，清献公祖墓附近的墓地也都归了朝廷，但并没有断绝他们的祠祀祭礼。先朝陵寝遭到贼寇蹂躏，惨痛上达于天，而赵氏祖墓也荒芜成了丘墟。又听说陆氏祖墓后来归还给王氏，如今看这封帖，感慨实在无法自已。陆放翁答复杜贤良请求发给牒文参加考试的信 金华杜氏兄弟的文学和品行，在大科考试中名列优等，本来是很自然的事。然而自从孝皇设置这项科举之初，有关官员就总是压制他们，不肯录取，所以李文简公的儿子贤良，尚且不能免于讥议。从此这项科举便废止了。如今看这封帖，流露出想帮助却无能为力的意思；那么仅仅一纸试牒，他难道肯替杜氏吝惜吗？从前叶正则为龙川的文章作序说：“假使同甫没有考中进士，就会成为一个声名狼藉的人了。”唉！科举的弊病，果真足以困厄天下的士人吗？题写东坡的《凉热偈》东坡先生作《藏院记》，自己说是在梦中写成的，文章没有加以防范修饰；至于作《鱼魫冠颂》，落笔便使满座惊异，那么所谓梦中之语，不过是特意神化自己的说法罢了。如今看《凉热偈语》，也和前面两篇文章相似。佛教的书，都由梁、隋以来的臣子翻译，所以语言质朴而文辞局促。至于《楞严经》，经房融用文字记录传授之后，才显得流畅明朗。东坡公的文章像万斛泉水奔涌、长风鼓荡，到了水涌凤翔、祈祷文与诏诰相互辉映的境界，就和房融的文体大致相近。像用盐洗金、用鱼洗涤锦缎一样，这不是很容易吗？即使火焰凝结成冰，也能在获得防护的境域中廓然自得；岭海的炎热瘴气，又算得了什么？三次捧读遗墨，清风顿觉泠然。题写郑资政伯祖中散题名之后 山水间的清雅之事，不是那些埋头于朱笔墨吏务的人所能参与的。郑公在这里任邑长，却三次游览雁山，那么他清明廉洁的政绩，大概可以由此看出来了。雁荡山的名声从唐末才开始显著，所以前代贤人很少到过那里。这通碑的字画颇有颜鲁公在东林题名时的笔意，更加可以作为郑氏的家传珍宝。题跋米元章的书法 【陶寂本名唐彦谦，后来石晋时为避皇帝名讳，改名陶后，又把唐氏纳为女婿，实在奇怪！米元章书】欧阳公常说：“士大夫不知道自己的氏族，和禽兽没有区别。然而自从晋代渡江以来，谱牒散失，夷族和汉族相互混杂，皇帝赐姓、族别改变，漫无从考察，实在很难全部责备。”潞公的先祖本来姓敬，改姓为文，失去了制字的本义。如今陶氏与唐氏通婚，损害了人伦大义。石郎所造成的祸害，不只是割让十六郡而已。米老本是旷达之士，却能写下这些话作为警戒，也足以说明前辈并不是只拘泥于一门技艺的人。吴传朋书写曾丞相夫人的《虞美人草诗》。【鸿门玉斗纷纷如雪，十万降兵夜里流血。咸阳宫殿三个月间染成红色，霸王的事业已经随着烟尘灰烬消灭。阴陵迷路并非上天要亡他，刚强之人必死，仁义之人才能成王。英雄本来学习的是抵敌万人，哪里用得着为美人惨痛悲伤。三军散尽，旌旗倒下，玉帐中的佳人坐着渐渐老去。芳香的魂魄先随着剑花飞散，新的血液化作原野上的青草。芬芳的心寂寞地寄托在寒枝上，听到旧日曲调时仿佛皱起了眉头。怨恨忧郁，徘徊不语，恰如当初刚听到楚歌之时。清幽的魂魄杳然无踪，让谁来作主？洁白的尸骨，来世岂肯甘心化为尘土？应当把它移栽到汉王宫中，再陪伴酒樽前的戚姬起舞。】【以上是瀛国魏夫人的《虞美人草歌》。绍兴乙卯七月二十八日，吴传朋为沈守约书写。】南丰诸曾氏与王广陵是文字上的朋友，吴紫溪确实是王广陵的外孙，与曾氏一向有交情，因此这首诗无疑是文肃夫人所作。唉！熙宁年间的逢迎，建中年间的调停，夫人唯独没有一句话劝谏她的丈夫，反而倚声填词、挥笔写作，评论汉高祖的戚姬，这是为什么呢？前辈曾说，妇女如果懂得文墨，并不是什么好事，大概是有深意的。然而曾氏的子孙，空青艇斋，世代传承江西士族庭门深厚的文雅德泽，也是有来由的。紫溪自称笔法得到柳体的半叶体，不知这话出自哪里？难道与鲁公的屋漏法相类似吗？但也不能勉强解释。

译题跋黄太史的书帖 这封帖疑似作于黔南时期，其中有“谨慎言语，慎重行动”的话，大概是隐居避祸之后的心意。释氏与太史似乎有缘，他停止用钱供养马匹，其中的意思大概可以看出来。题跋东坡在黄州所作的谢表 昌黎公在潮州所作的谢表，识者说不免有哀怜自己、悔恨改过的意思。坡翁在黄州所作的谢表，有悔意却不屈服，有哀伤却不怨恨，比昌黎公高明得多。然而我曾读《岭海谢表》，其中说：“人人都传说我已经死了，臣自己也厌弃这残余的生命。”话说到这里，章惇、蔡京的罪过难道还数得清吗？题写刘元城给李庄简公的信之后 崇宁、大观年间，老京暗中窃取威权，操纵天下，善良正直的人都被禁锢而不能任用。汪龙溪、叶石林、陈简斋，号称渡江后的名贤，也曾出于他的门下。至于元城先生、龟山先生、庄简李公，他们在出仕退处以及言论议论方面，都是一代人的规范。可是元城奉祠于南京，龟山被召用，庄简任尚书郎。我起初曾对此感到疑惑，后来才知道拯救世道的方法，有时不得不这样做。原来老京在将近耄耋之年时，预先知道公论不可掩盖；张觷以一个书生的身份，用含蓄的话警醒他，使悔悟之心萌发，党祸才逐渐解除。假如没有诸公稍稍贬抑自己以求逃脱，那么他那种毫无顾忌的用意，必定要把他们置于死地才会罢休。正当了斋主张尊崇尧道时，他的用意大概也是这样。至于群奸相互纠结，玩弄权术的局面终于无法挽救，因此便声讨其罪而加以纠正。唉，这难道是了斋的愿望吗？朋党之祸在东汉最为严重，张让等人的势力，竟使持守正论的人几乎全部孤立。陈仲弓曾去吊唁，后来终于依靠这件事化解了灾祸。由此可知，志士仁人的用心，即使相隔数百上千年，也从来没有不同。这里全是先生写给庄简公的信，清白的声名和刚劲的气节，其渊源实际上从这里开始。到了绍兴和议之初，庄简参与朝廷大政，都是过去从诸位老臣那里听到的救弊之论，远行经过瘴雾之地；他的高尚气节，大概自然可以看出来。至于元城先生书法端庄谨严的妙处，不必等待赞述。我谨借庄简出仕和退处的事情，推演先哲尚未揭示的道理，并写在卷后。丁酉年正月丙寅日，四明后学袁桷书。题跋唐代镇遏使、侍御史倪亚的手帖 我袁桷与番阳倪仲宝同为太史属官。一天，他拿出祖先镇遏公的一通墨刻给我看，原来是象山先生所题识的，并请我写几句话。谨按：镇遏使这一官职废置的开始，在贞元年间，全部归属各州刺史；而边境连接溪峒、接近蛮夷地区的地方，则特意设置城镇，刺史不参与其事。广明以来，江淮一带秦、毕、孙、杨相继争雄，而镇遏一职隶属于节度使。雄石镇确实是犬牙交错的要冲，其得名实为贞元以前留下的制度。唐代御史另有宪衔，从押衙、都虞候到兵马使，总共任职十二年，才开始任监察御史；又积累多年资历，才升到侍御史。若功劳高而统领军队加倍，才可以任中丞。所以当时的称谓，都以中丞为尊贵。如今这封帖称中丞，确实是尊称。仲宝说，倪氏的御史传承至今已有十六世，祖坟的昭穆次序清楚，封土栽植也更加谨慎，遗言和旧谱每天都在补充尚未完备之处。这就像岷江，起初仿佛只有瓮口那么大，最终流入大海，是因为它的源头深远。想到从前我们乡里的衣冠世家，都做过文安公的门人；俯仰之间世事已经变迁，其中有些事情实在难以说出口。恭敬地观看遗墨，确实使我内心劳苦。仲宝尊敬祖先、敬重贤人，深藏此帖，使它不致损坏。大德乙巳年，四明袁桷书。题跋李后主的诗稿 【右边是散骑常侍徐铉奉命出使汝阴时，哭泣着观看故国主的诗稿。太平兴国壬午年十二月十六日，西湖北台记。】李后主辞别宗庙、向北行进时，仍然按曲调制歌，却不知作为降王居处的人是否已经感到凄苦压抑。他晚年内心的幽愤充满歌咏，终于因忧愁而死。唯独徐鼎臣还恪守旧臣的礼节，痛惜东邻煽动祸乱，怨恨钱氏归降。可是这卷诗稿为什么被文僖视为珍宝呢？鼎臣的题识足以激励浅薄的风俗。当时天下太平，士人的风气和美，所以没有人怀疑违逆。假使以文章为祸，那么就应当按照法令处置了。可悲啊！重光的书法，世人称为“拨镫”，但我不理解这是什么意思。按《书记》所说，推、拖、撚、拽，才是其中完备的秘诀。先德学士就是李西台，我曾见过他写的三种字体《道德经》和《风后庙碑》，仔细考察后可以确定无疑。天驷监在太平兴国四年设置，监中有左右两署，每署又各有二监，所以这枚印章说是第一。毕少董是文简公的裔孙，从东平向南迁徙，收藏了许多图画和杂迹，后来进入秘府，绍兴年间的人称之为“毕谷董”。李丞相在翰林院任职三十年，太平兴国八年才开始进入执政之地。像扈、李二位学士的文集，如今《玉堂集》还保存着。他所作的制诰，赵公曾参与修撰实录，所谓初本就是指这个。徐公的八分书，世上不多见，更加值得珍重。时中应当正色深藏珍爱，不要让那些以豪放巧媚为能事的人轻慢侮弄它。这一天，袁桷再次记下。题跋姚子敬收藏的东坡《飞白记》东坡先生谈到庆历、皇祐年间，总是感慨万分，反复诵读此文。所谓“正绍述”的深意，熙宁诸子到后来才开始推崇这种议论。元符年间又是为什么呢？过去见过蔡君谟的飞白书，宽度不满一尺；这几个字应当与这篇记相互关联。思陵收购先朝书法送入秘府时，把题识全部去掉，如今已经无法再看到了。而这篇记被子敬视为珍宝，实在令人感慨啊。东坡《玉堂制草》淳化以后，学士院所用的贡纸来自池阳；唐代、五代使用的是矮麻纸。熙陵喜爱李氏澄心堂纸，于是改换了这种纸制。苏公这一卷，正是号称玉堂底本的纸。袁桷见过文潞公、吕申公辞免平章政事的批答，上面有贾相的私印，怀疑是当时的故家剪取纸张加以修饰，以求美观，和这纸没有不同。如今收藏在河东李士弘处，袁桷题识。《清容居士集》卷四十六 钦定《四库全书》《清容居士集》卷四十七 元代袁桷撰写 题跋