清容居士集卷二十四

译李庆长御史饯行序 古代的公卿贵人居住在重要职位上，话一出口，就足以使世人受到褒贬。因此希望求得进身的士人联袂接踵，望着尘土、窥伺脸色，每天都好像有所不足，这是形势使然。他们一旦得到起用而职位交替，辞职离去，便拉拢结交同类，议论对方的长短；严重的，还牵连到他的子弟和姻亲党羽。得到职位的人还没有报答，未能得到的人常常愤怒诽谤。像这样，毁誉之说本来就不足以当作事实。大德癸卯年，袁桷以太史属官的身份办事，在翰林承受阎先生的教导。先生神色庄重谨慎，对院属的许可，必定当面询问其长处；询问后仍然认为可疑，还要向曾经与之往来的人查问，以考察他的辞章学问。袁桷进入翰林院第五天，先生在堂上召见他说：“你能写制诰吗？”袁桷谢称自己不敏。不久，先生拿出一张纸命他试写制诰草稿，他立即写好稿子进呈。过了一个月，将要登车时，先生又命他撰写庙学诏书，采用汉诏的今体。冬十月大考，院属奉命拟定进呈五朝实录的表文，袁桷得以参与拟写。先生这才察知并奖赏他，立即署任他为应奉文字。有时因事到先生的门下，先生的甥婿也退立在旁，恭敬应诺，不敢仰视，庭院肃然。争夺名声的人群集而进，求得快速升迁的道路，没有比自我献身给在上位者更容易的；但上位者一旦审察得更详细，他们的怨恨诽谤也会更多。实际上，事情要经过很久议论才会确定，必然要看取士是否恰当，这一点本来可以考察。先生的女婿陇西李庆长，在公府任职多年。朝廷推行举用年长而优秀者的制度，任命他为高唐州同知，以便侍奉赡养老人。先生去世后，议论者才开始说：“先生已经不在了。”接任的人果真有能够接近先生的吗？庆长做官并不急于求进，正在开垦田地、种植桑树，以充裕自己的衣食。翰林院追念先生的德行，举荐他作为辅佐。不久，御史台征召他为西台御史，袁桷才说：“先生离开朝廷到去世，差不多一纪；翰林院追思先生，因而举荐他的女婿，先生的德行确实没有消亡。”御史台纠察天下士人的清浊，细致考核之后才加以任用；庆长平日的作为由此可以看见。开始是为得到人才而庆贺，最终又由此看见先生的行事，那么袁桷我也私下感到光荣了。作歌诗来彰显他行程的，都是朝廷士绅；袁桷因旧日交情不肯推辞，便为此作序。平章政事王公归省，鲁公饯行诗序。延祐六年，平章政事王公在中书省任职已经三年了。每次上奏政事，他总是向皇帝请求说：“臣下疲弱懦怯，不能胜任。臣父亲年过八十，陛下如果宽赦他的年老昏愚，使他能够终身奉养父亲，臣下就没有更大的愿望了。”他请求了四五次，皇帝都没有答应。后来有诏书说：“应当授予他的儿子本郡官职，使他能够侍奉祖父。”王公最终仍谢绝而不敢接受。冬十月，皇太子接受玉册，诏令传示中外。起初命他的儿子某人传诏回东平，便借机探望鲁公。鲁公往年曾经面见皇帝接受诏令，曾让人具奏说：“臣下的年龄和头发还没有衰落，愿意凭借年幼的儿子尽力侍奉陛下。”王公在朝廷上从容进退，正是鲁公的志愿。然而王公多次请求退休而没有停止，到了十二月辛未日，才出来接受批准。王公拜手叩首，面向关塞谢恩。第二天吃过早饭，便策马出发。公卿大夫在门外设祖饯席，到达时却已经来不及了。于是派使者传达诏命，把宫中的美酒和精美财帛赐给鲁公。多么盛大啊！袁桷曾听说，君臣相遇相知，始终保持关系是很难的。过去的大臣，一旦被斥退便不再复用的，往往见于传记。如今王公在位时，精纯洁白地自我持守，谦卑退让仿佛还嫌不足；现在超然远去，难道是舍弃国家来保全自己吗？考察古代，明王总是从孝子之家寻求忠臣；我知道王公在家乡时，乡里来往的人越多，就越能了解守令的贤能与否，对于不利于百姓的事情，一定详细询问并深入讨论。四方使者乘坐驿传进入驿站时，他将整饬仪容到门下拜访，询问水旱盗贼的根源、财粮征役的弊害，虚心求取意见，把它们写在简牍上，按岁时附在奏章中进呈，更加彰显他不忘田间百姓的忠心。而鲁公正精力强健、游乐嬉戏，充满了儿童般的神色；这些情况或许会传到皇帝耳中。进退出处的道理，都是不能预先谋划的。当今圣天子以孝治国，超过古昔，一时之间朝廷大臣使亲人获得荣耀的，不可一二计数；铺陈扬厉、歌咏此事，是文人职分所在。于是众人各自作歌诗，我怎敢推让，便首先为诗作序。瑞芝亭赋咏序 古代的圣人建立中和的根本，蓄养四灵作为祥应。麒麟和凤凰显现其仪态，龟和龙呈现其纹理。修明用火的好处，以制作五谷；保养人的本真和专一的性情，使形体和容色协调。四方风俗虽不相同，但养生送死，没有谁敢有所不同，这都是教化使然。自中古以来，道德不能统一，昔日所见的一切，全都被当作奇异之物。表彰铺陈，图籍所记，在动植物中并不常有，于是把它命名为祥瑞。由此，那些探寻幽深、搜罗奇异的人，抛弃原有的饮食，吸食空虚、控制景象，煎炼飞禽走兽，最终憔悴枯槁而一事无成。更严重的还说：“我的修炼方法还没有穷尽，唉，真可悲啊！”延祐五年，中和夏真人明适奉诏在上清宫祈祷祭祀，专心一意，毫不懈怠；事情办完后，在崇真院的馆舍休息。松竹交错排列，他看见那座坟土，茎干挺拔而有光泽，质地像玉，纹理像金属，晶莹地铺展出来，众人都说：“这就是芝草，确实是祥瑞。”考查图籍、验证史书，又说并没有什么特别，于是堆积竹子建成亭子来安置它。于是说：“这不过是我道祖的祥应罢了。”声音铿锵而舒缓，文采尽情铺陈，笔端争相缀写，简册接连不断。我读后叹息说：“颂声的变化，根基在鲁；登高能够作赋，开始时以充沛洋溢为主，最后归于寄托寓意，道理就是这样。” 《神农书》把芝草定为上品，神仙家服食它，说可以获得长寿。蜿蜒清美而和顺的气息，曾经闭藏而未能发露，并不是土地吝惜它的珍宝，而是在等待合适的人，才开始彰显出来。如今开府大宗师张公，遇逢清明盛世，升降于皇帝所在之处，将近五十年；子孙继承事业，不敢有片刻闲暇。对于芝草的祥瑞，我看见他到了高龄仍然称述它，越发庄重而更加完美，将它表彰在山中。难道只是为了观赏的荣耀吗？他吸取其中纯粹和谐的气息，使道充实、气丰润；将来有一天驾着青牛车，归返故山，抚摸芝草而微笑，那么它作为祥瑞的意义就完全实现了。愿意写下此序作为征验。

译寿乐堂诗序 延祐乙卯年夏末，我乘驿车留居杭州，于是同友人泛舟游览葛岭诸山，穿过幽深之处，进入偏远所在，只见嘉木丛柳上下郁然，彼此相望。于是沿着小路登上高低不平的山坡，看见一座高耸的堂，基址大致完整却不华丽，题写匾额为“寿乐”。群峰蜿蜒，水光相连，前方承接水势，左边如舞。回头登上此堂，觉得很奇异。客人说：“这是容斋李公静心修习的地方，不是所谓楼台亭榭、苑囿游观之所。而且过去那些翚翼高飞、建筑奢侈的地方，对于李公有什么可取呢？世上专门享受钟鼎富贵的人，在得意盛大之时，没有不把兴致寄托在山林泉石的清美上，耗尽精力和财力，仿造自己过去游览过的景物，最终却不知道自己建造的是什么。如今这座堂，不专门追求建筑，不劳费心力种植花木，而是心领神会于物外；能够从湖山中得到这种境界的，差不多是有道德的士人。”当时李公在海右领有元帅符信，袁桷又因有间隙回乡，于是得以观览此堂的胜景。李公笑着说：“夸耀土木建筑，我深深鄙视。洛阳著名园林很多，能够在后世专擅名声、独占美誉的，如今又有谁呢？动与静相互涵养，才能成就人的性情。钱塘的山水，水流停聚、泄放，山势起伏；大的可以比作盛衰，小的可以比作荣辱。” 如果能够从这里有所领会，那么看这座堂的朴素简约，其中的意义就深了。至人的心，像珍珠藏在深渊；最大的快乐，终身也不会厌倦。快乐取自外物，并不会损害内心。我愿意同你们此地的士人一起作歌诗，请你为诗作序。”我退辞不得，于是把过去听闻和见到的事依次写成这篇序。送彭道士侍亲诗序 范文正公镇守番地时，重新整治学校，众人都说从此番地将成为士大夫聚集之处。不久，彭尚书考中进士第一名，正直地任职于朝廷，成为吴楚之间的领袖。他的弟弟忠毅公不幸守城战死，两位忠臣的事迹和谥名都见于《宋史》，修史者对此深有感慨。嘉定初年，先正献公、越公都在著作庭任职，深切指出朱墨史书有避讳，而《宣政实录》又为鲁国避讳；当时的宰相阻止此事，已经六十多年了。皇元统一天下，宋代故家子孙衰败殆尽，只有忠毅公的后裔南阳还在，他说：“我应当到方外游历了。”他的道祖地位和品秩相当于三公，在社会声望和听闻方面尊贵而荣耀；起居行止也不借贷、苟且来贬低自己。嗣师吴公正好文思丰富、见识瑰奇，将乐于与他志趣相同并提携他，何况是对自己的亲人呢？不到一年，他便说：“怎么能长久留在京师呢？母亲年纪已经很大，回去奉养她，也许可以庆幸没有失坠孝道。”将要出行，又请求我为他的心情作序，袁桷对此深感惭愧。忠孝是人所秉持的常性，是皇极的训诫；中古时代开始分裂，重华之道对此有明确阐发。秦朝暴虐强横以后，忠臣死节之事，谨慎记载下来，经过千百年仍然不能数出一二人，唯独在彭氏一家看到了。作歌诗的人难道能够用言辞尽述吗？送文子方使安南序 安南自秦汉以来就是内地郡县。世祖神武皇帝取得宋朝荆、扬、益三州的全部土地，统一天下；向东占有高句丽，向西越过流沙、金山，帝王事业的根基广大得没有尽头。他坐在朝廷上按着地图，指着极细微的土地说：“这里是南交州吗？”如果不是武力，怎么能让中国的百姓甘心束手系颈呢？于是命令他们完成荒远地区的礼仪，归顺蛮夷。安南王多疑他的儿子，常常称病不来。礼仪谨慎而防备同样严格，尤其严于接受皇帝的赐命，所以他们自己署写表章说：“世子臣某。”他们之所以能够容受而又畏惧，是因为新天子即位，改年号为至治，派遣使者诏告晓谕。按照旧例，必定派近臣担任正使，又选择文辞通达、了解国家大体的人作为副使。于是众人都说：“翰林修撰文君子方有出使的才能，实在可以任用。”便把他的姓名上报天子，得到允许；于是增加他的品秩，授任礼部郎中出行。他将要出发时，他的朋友袁桷说：“过去出使的人有鄱阳李侍郎思衍、蓟丘李侍郎衍、天台陈郎中李、河间李侍郎京，都曾与他们交往。交州人说鄱阳公清廉正直，口才不绝；听说他们的风俗善于奸巧，馆舍、饮食、供帐往往不合礼法。等到受到诘问责让，才完成礼仪；进入他们境内，也一定绕道请求到野外，或者借口有病拖延年岁；直到春气萌动、黄雾苦雨之时，才迎接使者并送行。” 他们的狡猾欺诈大多像这样，而不了解情况的人常常逞强夸耀、放肆豪迈，来承受多言的羞辱。”过去我读《左氏传》，看见列国大臣摘取诗句、断章取义来促成友好，简约而明白，容易而且和谐；确实是由于辞意，而礼仪又用来辨别它。因此孔子说：“即使说得很多，又有什么用呢？”列国的大臣已经懂得了这一点，何况朝廷呢？我又曾听李公说，使者进入交州境内，诘问接待他的馆人，哪怕一草一木名称这样细小的事情，也一定要让世子知道。第二天说：“落笔之后才具备答复；对于蛮荒远人，安排设施竟然周密到这种程度，没有别的原因，是害怕被削减土地。”交州的土产、道路，见于《地记》；过去入贡的人又都浅薄而没有足取之处，对于自己不知道的事情，宁可空缺不说。子方认为我的话对吗？至于往来周折的适宜，以及遵守常经来发扬文德，就一定要说：“天子仁德圣明，通达万里之外。”子方善于说这些话，那我就没有什么可以告诉你的了。送程士安官南康序 朝廷中清望之官，有翰林，有国子监；掌管诰令、授予经籍，必须慎重选拔。起初任命的人，独有东平士人占十分之六七。有人说这是洙泗先圣留下的恩泽，确实应当如此；又有人说那里受到浸润，水势广大而深静，过去东方诸侯兴起文教，儒者纷纷出现，弦歌之声在学校中没有停止，这是有来历的。我过去在翰林院任属官时，交往的人多是东平人，其他郡不过两三人；至于南方士人，就像稊米一样少。士人乐于得到依托，彼此联结聚集而进，有上面的力量牵引，也有下面的人承接，形势使然。程君士安却不是这样。程君是鲁地人，独自在长江以南游历了将近四十年。询问他的先辈朋友，都是身居高位却不得志于朝廷的人，难道是程君的才能还有不足吗？我曾得到他的诗词来读，和同郡在朝廷做官的人相比也很相似；他的才华大大超过常人，确实已经显著。但看看那些与程君相同的人，却实在是被埋没而没有遇合。程君年轻时在南御史台任职，后来又做我乡元帅府的属官；有权势的人轻视他，最终他得以申明自己，而程君的年纪也渐渐老了。今年他掌管南康理曹，便要归去。唉！同类按方位聚集，士人所忧虑的是找不到他们；既然找到了，就不应因为他们被遗弃、随声附和、媚悦容色而置之不理，这样才对。若有才能却不得遇合，上位者难道能够推卸责任吗？于是趁他出行作序来安慰他。孔子说“不怨天，不尤人”，也就是说只是说一切有命罢了。众人作诗若干首。

译送陈景仁调官云南序 至治元年，中书省选集贤都事陈君景仁，调任云南官职簿，将要出发时，他对袁桷说：“我和你交往很久了，你难道不能说一句话来赠送我吗？”于是我说：从前世祖皇帝统一天下，疆域广大，凡是做官而能力不足以自行到京师求进的人，所以每年必定派遣朝廷中有声望的官员到当地，就像选部注授官职一样。省份中较远的有湖广、江西、福建、云南；最远的没有比云南更远的，所以三品以下的官员都可以任命拟授，奏报之后才发出任命，在各省中规格最重。接受这种任命的人，不清廉谨慎、明达公正，就不足以担当。世祖从壬子年进入吐蕃，攻破段氏、两姓；这是宋、金都不能使其臣服的地方，到这时经过三百多年才平定，神武功业非常显著。当时有赛公，符合皇帝的心意，采取羁縻和绥抚政策，使当地得到治理。对于蛮夷的风俗，使他们安于原有习惯，确实不在于烦琐急迫、苛刻削夺。顺着当地民风让他们担任长官，使其子孙不越出本境，那么社会就会安定而简易。边境事端的产生由来已久，源自管理百姓者的贪污暴虐；考核官员优劣没有比考课更严格的了，若只依循年月来评定政绩，观察他们已经形成的文牍，那么调任这种官职的人，即使有离娄那样的明察，又凭什么辨别清楚呢？如今御史巡行郡县，考察采录这些事情，然而在驿站停留片刻，就催促准备食物上马，担心事务堆积，终年也不能全部办理。如今负责迁调的官员居住在这个地方，从容吟咏歌唱，得以观览山川，询问险要关塞；做官只到此为止的人，就进入里巷询问；那些隐居在下层的人，则详细邀请来广泛询问。这样一来，任职于当地的士人，我将能够全部在胸中弄清楚，像展示手掌一样明白。不然的话，拾级而上、按次序办理，朱笔墨笔的文书事务，一个小吏就足以办成，又何必借助陈君呢？陈君清廉而不接近虚名，谨慎而有操守；明察足以涵养他的厚重，正直又不失于过分举动。像这样，就足以符合选任标准了。我还要说什么呢？应当率领众人作歌诗，迎接他归来。送李溉之致祠山川序 太严重了，天下的疆域向来不能完全合一。五方风俗不能统一，所以各地地气都偏离而不和。古代那些显赫地统率天下的人，对于四方名山、大川、大海作为帝王祭祀对象的制度，严格执行，来源已经很久了，必定都要致祭。山泽之气相通，升腾下降、盘结交会，最终用来建立百姓的食粮，难道还有别的原因吗？过去盛世之时，只有汉、唐接近古代，能够遍行天下而遵守这种制度。然而巫祝秘术有时接近方士，其余地方又分裂偏僻，帝号尊称相互沿袭，车轮马迹南北不能相接，偏立望祭，神灵也不顾临。要责求它们凭一种风俗而达到时世和谐，也很难。世祖皇帝仁德武功、英明睿智，完成大一统，考察前代祭祀典章说：“这些都由职方氏登记记载，实在是万姓的重要事务。”于是每年派遣近臣捧持香币，分成各道四处出行；郡县恭敬谨慎地供给驿站，祭祀洁净，规格比接待其他使者更加优厚。考察唐虞时代，官员的升降在四岳手中决定。古代善于出使的人，不专拘于所受命令，遇到水旱疾病，便承受皇帝授权而采取便利百姓的措施。命令守职必须像守法一样；若不是儒者，就不足以同他谈论而又容易生事；如果不加以保全爱惜，恐怕还会因此受害，这也很困难。至治二年，集贤都事李君溉之奉诏出行，先到北岳，遵循济源，转往北海，最终到达会稽，从而完成这次出行。他将看见那些提着瓢和袋子来求食的人，也将看见供应的粮食不足以让他们住进馆舍。渡过大江以后，东南百姓外表奢侈而内里空虚，因无力生产、服役而疲惫不堪；歌台暖阁却使人心神飞荡，留下无穷的祸害。像这样的事情，不能全部说尽。溉之明白国家大体，所经过的地方有凋残困苦，愿意全部写成奏疏，向执政者说明。至于悲哀、喜悦、惊骇、仰慕，以及深林危径等感受，要写进言辞，使人们传诵；等他回来时，袁桷虽然已经回乡，仍然能够为他叙述并加以发挥。郭子昭《淮南廉司经历饯行诗序》淮南地域广大，过去号称用武之地，所以那里的人刚劲强悍、直率任性，遇到事情厌恶曲折，往往私下剖断决定，因为自认为正直而不再报告上官。府水盛产菱、芡、鱼、蟹，平地上则有兔鹿奔驰追逐，野鸭飞翔、鸿雁鸣叫，水泽中草木遮蔽；各种食物都能靠捕猎获得，不必向外地乞求借取，事务简少而容易治理。既然容易治理却强行烦扰，反而会使局势改变而不得安定。曹相治理天下，难道不用心吗？也不过是说烦扰并不是首要之务。我曾经经过淮南道，从肃政府出发，太阳还没有到中天，官吏就上马离去，所以过去看它是各道中最优的。汝宁郭子昭，如今担任这里的幕长。子昭办理政事，不拘泥文书而追求苛细。就像在河流中疏浚水渠，顺应自然水势；即使激流冲射、穿凿侵蚀，也不能违逆水的本性。他学问优长而文辞精工，将考察当地山川，询问兴废，搜寻幽深奇异之处，全部写入文章。广陵有位儒者王公逢，文章很古雅，临川王荆公敬重仰慕他，希望得到他的书作来向四方传播。如今四海安定，将要教化那些言语争辩、穿宽衣长裙的人，使他们同计吏一起受到治理；这正是子昭教化中最紧迫的任务。作歌诗的人，让我首先为此作序。王正臣浙东廉司经历饯行诗序。朝廷设置廉访司，总管它的称为监司、使者；属官有三类，每年巡行各地，不得停止，接收各地办成的文牍，议定罪责轻重。这个职务简要而尊贵，考察视听、黜退升迁，专门负责一个郡；至于所属其他郡便不再考察，所以它的毁誉常常像有所不及，有人因此感到忧虑。权力没有比巡行更重的了。如今有人说：每年五六月登记囚犯，秋季七八月出司巡行，第二年春天回到司中。所经过的地方有期限，若在某一处耗尽精力，足迹便不能遍及，于是便有选择简略考察的办法。百姓怀有冤屈，最终无法自行申明，便相继到总治之处申诉，本来应当怜悯他们的情状而允许申诉。议论者却说：这在于巡行所属地区；如果越权，事务就会繁多；事务繁多，属官彼此不能协调；安于平素、守住官职来保全自己，才是最好的计策。巡行所属地区的职责最为重大，却用平常方式办理，百姓将不堪其苦；他们向上级申诉，最终又被用言辞拒绝。假如振作整顿一次，那么一年之中分区治理的事务就会全心考察，这样其他郡的事务也都汇总到我这里；说权力只专属于一郡的，并不是懂得实情的人。聊城王正臣从内台属官出任浙东幕长，通达治国体要，守持儒道而善于决断。如今监司马公曾镇守江西各郡，人人都严肃畏惧他；这说明他能懂得总领统制的方法，再辅以正臣，事情就可以立即办成。浙东民风简朴，春暖冬严，彼此相济而有所需。我知道这足以在一方振扬声采，所以在他启程时写下这篇序文，并率领那些大都能作诗的人为他饯行。

译送朱君美序 许文正公制定学制，完全取法于朱文公。到了仁宗皇帝召集群儒制定贡举法，五经都以建安的著述为根本。蔡氏是文公的门人，而《春秋传》则是正字胡公的从父文定公师友相传的学问，宗奉集中于一门，防守流传于一郡。至于训导士人，正史的藏书、积累的笔录，也都以文公为师，这是何等盛大啊！考察地图，闽粤从秦汉时代才开始与中原交通。如今九州之地并非不广，但道德师表却不敢有不同于文公之处，这是由于文正公独自提出宏大的议论，而圣明天子又使它得以完成。如今议论此事的人却说，南方士人浅薄，不足取用；又说他们的文章学问和议论与中原大不相同。办事必须以经义为根本，考察成均的法度，只有文公可以作为老师，难道南方士人偏偏背离它吗？为什么呢？我曾到议论者的住所去，他们衣服、饮食和器用中从南方带来的东西，颇为合乎他们的爱好，难道是看重财物而轻视士人吗？见识的祸患在于不弘大，结党营私的祸患在于过分偏狭。自古以来创业的君主，统一海内以后，必定选取偏远荒僻地区的士人来亲近辅佐自己。过去世祖皇帝能够明白这一点，所选取的人完全可以考查。文公的五世孙炜，即君美，凭借皇帝的诏令进入国学，议论者似乎也不满意；但因为他所接受的学问都是文公之学，所以对他的子孙稍加宽容。如今考察这些文书，法令即将施行，君美来信请我写几句话。我想到从前先正献公和文公都因所谓“伪学”而获罪被禁锢，政治更新之后，善类纷纷进用。文公的著述在东南广泛流行，如今六合成为一家，文公之学也流行天下了。士人如果能够通晓他的学问，难道还会有固执的弊病吗？我在京师任官超过二十年，见到过去诸位老先生津津乐道于南方士人的很多；考察其中的异同，难道是南方士人不如从前了吗？还是那些所谓不同的人不如诸位老先生吗？君美凭借世代相传的美德，将来一定会在治理百姓、经术政事方面有所表现。我无法把这些话全都告诉他，所以历数南北之间的好恶，知道我们文公的道理，千秋万世无论南方北方都不能改变。送陈道士归龙虎山序 往年我见到福唐的张君，独自在京师，容貌清秀，气度完足，言语简约而意趣淡泊；观察他退处时安静淡然，正是无所求取的人。山中人说：“张君居室幽静深邃，种兰植松，收藏的善本书堆满书架；督教弟子恭谨谦让，见到他的人必定知道是他的门徒。”至治元年，嗣天师入朝觐见时，张君已经去世将近十年，侍奉剑印的人叫陈某。我初次见到他，觉得很像我的张君。问他，回答说：“我也是福唐人。”闽地是儒学之林，《经典释文》由陆德明公校定，天下人遵守，没有人敢与它不同。闽地过去是荒远之区，语言与中原不相合；六经得到表彰，并旁及诸子，始于唐代才确定，而唯独取法于闽地，为什么呢？九州士人从来不曾以南北来限制自己，陆公的书历经六七百年而没有废弃，那么其中的疑问已经消除，也没有什么可议论的了。如今却有人说“扬州以南都是蛮夷”，我不知道这种说法从何而来，难道也是有所激愤吗？我本来将要说些什么，最终却没能说成。我曾听说龙虎山尊崇我们圣人的书，诵读弦歌之声连接到两庑。我过去为雷君铭记空山，他对于书籍就像饥饿的人对于五谷，早晚都不敢舍弃，所以他的门人能够树立宏大的成就。推想张君蓄藏书籍的心志，再看陈子与他非常相似，便知道陈子刻苦自励，哪里能够中途停止呢？两京雄伟富盛，他既然亲身经历、亲眼见到，其中豪迈强劲、纷繁交错的景象，足以夸耀，也足以惊叹；连同歌谣所表现的盛大风气，必将以深沉有力的话语歌咏太平。身心安定、道德充实，就一定不会忧忧戚戚地向外求取。老子曾说：“无为而无所不为，这是国家的根本。”希望你回去后加以探究，将来我询问请教你，使前人独有的美誉得到承继，一定会有继承者。努力吧！事情预先筹划就能有所准备；这样做了，难道还有什么不能做到的吗？凡是我们的同道，都应当作诗为你饯行。送刘生归乡试序 汉代五经各自设置博士，唐代又兼用诗赋取士。到了宋代，制度屡有废置和变更，但各自精通所长的人，才开始得以担任主考官。五经难以兼通，而诗赋又被称为浅近；既要通晓浅近的诗赋，又要通晓艰深的五经，即使孔安国、郑玄再生，也做不到。科举废弃已经很久，先皇帝慨然崇尚文治，斟酌减损旧制，制定进士条法，到现在将近十年。那些居于山林幽谷、学习这种学问的人，家家相传、户户传授，其中荒芜拙劣、应当黜退的人，是主考官的职责。我曾参与礼部考进士，来自乡贡的士人，主考官大概因为疑虑而不敢淘汰。淘汰他们，就会伤害德行、损害体制；从江以南到外省求试的人，多达八千余人。掌管准绳法度的人，难道不是在选拔考核上有所失误吗？还是因为他们耳目所听见、所看见的没有接触到这些士人，因而产生疑虑呢？把古代贤人认为困难的事情一并施行，主考官所承担的责任确实重大。古学如今已经多年无人讲习，突然把它置于士林之上，冒然承受其职，却不责怪自己，反而说应试者水平未到，所以所取之人常常正好符合浅薄的标准。进入礼部后，礼部不得已凑足名额；看他们所取的人，便又责怪礼部水平未到，礼部也推托承受这种责难。我知道那八千名士人中，功力深厚而学问优长的人，难道不会有许多被遗漏了吗？广信人刘生任时，来到京师，考试进入国学，将按次序辅佐胄子讲习诵读；如今回乡探望母亲，又参加乡试。刘生文思敏捷，曾跟随我游学。我因人事困顿，不能把所知全部告诉他。霅地有牟成父先生，考究群经并著有书。至于词学，他从父师那里接受的传授，充实而光明，铿锵而和谐；东南和西蜀的士人，都有能够赶上他的。刘生背着书箱向他求教，就像登上泰山，仰望得目瞪口呆，自感有所不足。假使先生不以年老为辞，那么东南在礼部应试的士人，就将接踵而来、争相进取。刘生大概也会有所收获。努力吧！

译仰高倡酬诗卷序 今年春天，房山高公彦敬退居旧日隐居之处。夏五月，延陵吴君成季首先作歌诗，寄托他思念贤人的情怀。于是接续在他后面作诗的，总共有十多人。只有清河张侯与成季再次施展奇才、逞露敏捷，绵延不断地押韵作诗。笔还没有离手，话还没有说完，两家的使者就相继来到门槛边。因此他们传递诗稿、催促应答，就像在剑阁栈道险处督运军粮一样急迫；较量形势、选择有利时机，就像在搜猎的旷野中逼近猛虎大象一样；风平而水涌，仿佛要挂起船帆争先前进；弓强而箭直，仿佛要同时发射并连续命中靶心。至于夸耀豪奢、竞比富盛，则像金日磾、张安世的奢靡，崇侯虎、王恺的骄奢。唉，怎么会多到如此地步呢？古人谈倡和酬答的诗，首推元稹、白居易，其次没有比皮日休、陆龟蒙更好的。他们都是因偶然遇到事物，与清适的风云泉石相合，所以华美的诗流露为情感，羁旅的诗接近于怨情。而如今，因房山的贤德而激发思念，又因这种思念而发抒平日的修养，这和追逐外物而忘记自己的人大不相同。房山笔力精到、墨色润泽，淡然自有丘壑气象，每天都在游艺中显现出来。这些诗的创作，其中那种殷切不忘的情怀，难以对俗人说起。姑且借此表明，思念贤人的心，是在宽闲自得之后产生的，并不在身居显贵、享有俸禄之时。诗写成，共有若干首。送陈仲刚序 从前担任掌管文墨、议论政事职务的人，一定选择才华奇逸、俊伟出众的人来亲近自己，只取用他们的才华。才华与德行不能兼备，有人便讥讽这种做法，说德行不足，不能算作君子。如今番阳有个陈仲刚，他说话恭谨，举止谨慎而且循于事理；人们往往不考察他是否如此，见到他的一点善处，便不知道那可能是矫饰和欺诈，于是群起称誉他。有人议论他，我还要替他辩白；即使他有不善之处，人们议论他，我便说：“他难道真是不善吗？”将要教导启发他，使他能够改过。唉，这样一来，还有谁会来议论他呢？结党同恶、排斥异己，因同类聚集而来；像鼎中一块肉的遗弃、饮酒宴食的过失，都足以亡国败身，这类事情哪里说得完！唉，这实在是值得怜悯的。过去我任史官属员时，见到南方士人，有的掌管案牍，严酷得像执法官；有的诙谐放纵，不善于避讳和自我约束，酒喝到兴浓便高声议论，毫无顾忌，我对此深感忧虑。不久，陈仲刚也因受到他们的谗毁而离去。仲刚的过失，在于不能自己决断；那些进言的人一概没有触犯禁忌，他却遭受如此惨痛的结果，为什么呢？如今朝廷下诏搜求举荐遗逸之士，仲刚可以出仕了；但又因为有守资历的人不在此限，便把他补授为外郡校官，才得以担任教授。他年老了还受到迟滞，这些人究竟是什么心意呢？以喜怒伤害天下士人，没有比后汉末年更严酷的了。在政治昌盛清明的时代，谁敢稍稍放纵这种毒害？不到十年之间，如今一切都消磨尽了，实在令人叹息，也令人悲哀。仲刚调任湖广，即将启程，我借此哀悼他的困穷，也用来激励那些本来能够靠自己的文章立身的人；这些话不敢直说，姑且勉励你吧！陈彦恂饯行诗后序 士人做官，内在修饰品德而奔逐外在功名的人很多。专心内修的人，没有显赫的功绩，也不足以取得官职；奔逐外在功名的人，自处于善士的名目之下，往往先得到大官厚禄。所以做官临民，即使只是治理百里之地，其势力也足以震动众人，其权智也足以防止人们议论。凡是官员任期将满、将要解下印绶时，必定劝诱那些能写文章的人，把自己的政绩写下来刻石。与古代的循吏相比，大概还未必称心。偶尔有不肯执笔的人，便用威胁治罪来强迫。乡里的老人们争相仿效，长幅绢帛、巨大的卷轴，连接街道、遮蔽道路；先到郊外为他饯行，送别的话纷纷不断。等到他离任，仍然把他的升降看作自己的成败。可是士人不幸担任师儒之官，就不能这样。因为这种官职品秩最低，势力最小，做事不能用权势来感动众人，只好苟且度过岁月，希望脱离职位。因此来时没有声名，离去也没有踪迹，儒者之道就更加缺失了。唉，先王实现治理的成效，必定以学校的兴废为根本。如果说师儒之道不足以取得声誉，因而便自暴自弃，那就错了。况且声誉果真可以主动求取而得到吗？我的父亲的朋友陈君，以越地博士的身份回到家乡，三年后将调任官职；他离开时，越地的乡大夫以及博士弟子，都歌咏叙述他的遗爱，送到他家中的诗篇共有若干首。同乡的姻亲朋友、不同郡的交游友人，也争相赞叹称美、吟诵作诗，共有若干首。天台胡公又叙述过去舆人的意思，赞美之辞如圭璋交相辉映，如金石之声交替回响；他的特殊功绩和细小品行，都清楚完备地指出来了。这也很伟大啊！不求取而自然到来的，并不是献媚；年月久远而声名更加显著，并不是强行造成；他劳苦非常而没有声名，并不是过错。我姑且叙述这些话，希望后世能够相信，因此谨附在篇末。送洽师归吴序 四明之学流行于浙东浙西，而南湖延庆寺正是尊者阐发讲述这种学说的遗址。陈忠肃公原观曾经思考此事并为之作记，成为东南首屈一指的寺院。到了嘉定年间，史忠献一心营造修缮，使寺院庄严精妙，学子聚集如林。时运逢到毁坏空废，不到四十年，寺院两次遭受焚毁灾难，寺中缺少主持者。众人都认为石泉洽公适合主持此席位。他到任之日，清除荆棘，削去碎石，把这件事完全当作自己的责任。但四明遭受旱灾和疫病，信众没有减少，施舍的人却无力捐助。于是他感慨地说：“我本来是吴地人，吴地信奉佛教的人很多。凡是颓墙废址，我们这些人只要一到他们门前，金帛就接踵而来。高大的建筑直插云霄，朴素的建筑也装饰得丹红青碧。崇信之心生于内心，他们拿出多余财产来赠给佛寺，并不是为了获得什么利益。我曾听说洽公在吴中教化盛行，所到之处，人们都倾心接受，大概是因为他能用安静止息烦恼的方法，广泛地作譬喻解释。那些安于衣食供给，而被喜怒哀乐驱使的人，听到洽公的说法，谁不会豁然开朗？所以他们欣然捐输，肃然接受。这难道只是声音笑貌所能感动的吗？”唉！露台耗费百金，抵得上十户人家的财产，而大雄佛却认为仅仅用粗布供奉还不够，能够感化人的吝啬之心。若不是极其宏大的言论，不能警醒到这种程度；这样做下去，必定能满载而归，很快成就此事，不让史忠献独占前人的美誉，而我私下也希望从忠肃公的学问中有所取法。清容居士集卷二十四

译钦定四库全书 清容居士集卷二十五 元　袁桷　撰 碑 献州交河县先圣庙碑 尊敬圣人并亲近圣人，就有建庙的道理。所谓庙，是用祭享来使神灵得到安宁的地方。元气运行于太虚之中，神妙莫测。天地日月星辰，长久运行而不停息。圣人的道与天地并存，而他光明显著地立言，品格节操完备，就像日月星辰一样。人活着终究会死，精神离散后又要使它复归，也一定有其道理。显明人的思念以树立诚意，使人产生香气蒸腾、凄怆哀思之感，即使死去也不会被世人忘记。所以建立庙宇的制度，是亲属关系穷尽后迁入祧庙，祧庙之后又设坛墠；越是久远，人的感情越不能推及。自唐代以来，祖先都建立先圣庙，天下郡县都在上丁日举行祭祀；升降、迎神、享祭，类似宗庙，又雕刻铸造土木形象，象征神明。因此庙宇有正堂而没有厢房，重檐四阿，形制完备而礼制简约，因顺人情而行，恭敬发自内心；这种传统流传已久，所以如今建造庙宇不能废弃。孔子曾说：“祭祀神灵要像神灵真的在那里；神灵无所不在，只要有诚意就能知晓神灵。”献州交河县过去有庙学，但庙宇狭小低矮，不足以开展祭祀。皇庆元年，王君某担任县主簿，处理政事的空闲时间，每天率领属吏进入学校听讲，于是和县令、长官、属员劝导士民拿出多余财力，扩建孔子庙。第二年十月竣工。过去献王编纂古文，补正六艺，如今献州因此得名。儒学之士应该作诗来夸大赞美这件美事，于是乡大夫、刑部员外郎叶苏君请我记述工程的开始，并且请我作诗。诗说：两河之地平坦安宁，百姓终于安定居住。治理政事什么最优先？应当筹划学校。礼殿不合规制，墙垣栋梁低矮破穿。我们考察四周，筑起坚实干燥的营造。啊，那些士子们，面色安康而喜悦。运来粮食装满车辆，互相帮助建造屋宇。松柏、砖石，铁器、丹青，翼然高耸，终于完工而可供凭恤。王君开始主持时，百姓还不知道这件事的重要；等到工程完成，他的门徒兴盛，仰望并敬重献王的德行，献土开国。使断绝的传统得以接续，使幽微的义理得以阐明，只有圣人可以作为法则。圣人有传世典籍，修德从不差错。不要以争辩自夸，不要质朴而阿附。圣人的精神洋洋在庭院中，仿佛能听到他的声音。看着这座新宫，使人归于善良并受到约束。献州交河县三皇庙碑 司马氏撰写《史记》，断定从五帝时代开始。谈到三皇，只是记载天地人的说法，并勉强给他们命名。孔安国为《尚书》作序，以伏羲、神农、黄帝为三皇，有人对此表示怀疑。晋代皇甫谧撰述《帝王世纪》，认为八卦的画象切合人的身体，水火升降因此有了形象，百病的道理也因此有了类别。神农、黄帝设置五谷、药石，是百姓生存的根本。皇甫谧的说法，大概是把他们看作医家一流而专门这样说。唐天宝年间礼官议定礼制，尊奉古代帝王祭祀三皇，恰好与皇甫谧的说法相合。大元开国以后，下诏天下郡县建立医学，于是奉祀三皇并建立庙宇，春秋两季谨慎祭祀。古人说：“庖牺、神农，顺应上天的本性，是养育百姓的人；黄帝，除去百姓的祸害，是救济百姓的人。”乾坤的道理，融合变化而成就百姓的日常用度；他们不必知道其中的卦象，却把道理显示出来，使万物各自得到正当的位置，诚意确实包含在其中。居住在宫室、食用谷物，顺从形色的正道，本来是要用来养生安身的；如果忘记其中的和平之理，扰乱本来应走的道路，疾病就会产生。广泛施舍、救济众人，即使尧舜也不能使功效完全实现，那么三位圣人把法则施于人世而受到祭祀，确实是应当的。皇庆元年，保定王君来担任交河县主簿。三月初一，在三皇庙举行祭祀。破败的墙垣、荒芜的坛场，只有空位接受遥祭；俯伏拜祭片刻，礼仪便草草完成。回头环视，心中惊惧不安，于是和县令、长官商议，并对属员说：“神像设置得不庄严，凭什么使众人肃敬？以神道设教，是防止并疏通人心的办法。”于是就在原址上扩建增高，铲除荒草，清除幽暗处，使楹柱砖瓦严整密合；向百姓募集资财，由工匠完成劳役，彼此劝勉，没人知道疲劳。所得钱币三万多，使用中不足的部分，全都补助使其充足。第二年大殿建成，三位圣人的形象高大庄严，整肃完备，于是举行落成礼并祭祀。我们的世祖皇帝神武而不妄杀，统一天下，忧虑百姓不能保全天赋的本性，崇尚祭祀、推广医道，使人尊重这种道术，实在已经十分厚待了。不幸有人或许遭受无辜祸患，这确实是牧民者的责任，我又有什么可责怪的呢？百姓曾谈到交河的政事，有人藏匿自己的儿媳而诬陷婆母；王君查访追究，婆媳二人因此都得以保全。有盗贼疯狂攻击劫掠官吏，王君把这件事隐瞒而使其缓和；王君一到，越过边境的盗贼就被捕获。唉，六气流行，人的寿命长短各不相同；上位者尤其应当殷切地救助怜悯百姓而使他们不至于受害，防备并排除灾害。若反而造成疾病灾异、灾旱，我不知道这是怀着什么心意。王君治理政事能够这样做，我任职太史，便记下工程完毕的情况，并把这些事附记在后。奉化州三皇庙碑 马侯到州任后首先崇尚儒学，建成尊经阁；他又说：“学校没有田产，怎么足以供养士人？”于是登记圭田的租税，以此激励士人。乡里的儒士共同说道：“这实在是我们同道的耻辱。乡校日益毁坏，穿青衣的士子应当负责，馆舍的供给反而有所增加。”士子知道教化的意义，为什么不帮助捐田来成全马侯的志愿呢？马侯又说：“先贤留下的法则，要惠养生者和死者，怎么敢湮没废弃？”于是整顿簿籍、端正根本，使贪污者知耻而收敛。开始时他又说：“唉！世祖皇帝施行仁政、创立国家，足以成为万世永远的法则。如今我有幸守护这片土地，疾病灾异却不能治理，百姓有什么罪过？于是便建造三皇殿。起初大殿在废弃的道观旧址，后来迁到寺院旁边，低矮狭窄，不相称。我查考最初的图籍，得知那块地势高爽，于是扩充土地兴建大殿。百根柱子像鸟翼般建成，万片瓦鳞次栉比。富厚的人捐出泉布，有力量的人出役。官府不另行征赋，而建筑巍然耸立，光耀并尊敬年高有德者；乡中耆老都赞叹仰慕，希望记载它的建立，以彰明马侯的功绩。”我又曾听说，庖牺阐明天地极理，人居其中，灵性根本清澈纯正，万物变化由此产生。坎离发挥作用，穷究阴阳变化的机理，人的寿命长短却并不相同。那些真正伤害、盗取生命的事物，大圣人忧虑它们，于是种植五谷，又用医药辅助；刚柔燥湿，各自施用于相应的用途。神农的功劳就在这里。他因厚养生命，延伸到防止伤害生命，对此怜悯并推究，于是作《黄帝内经》，教人知道畏惧，使每个人都尽到其性命的道理。那么黄帝的功劳，难道很少吗？三位圣人的功绩光明显著，尊奉祭祀始于唐代；皇甫谧的论说与医家学说相合，这一道理并非虚妄。于是作成乐章，让人歌唱以祭祀，并使马侯的功绩流传无穷。马侯名骥德，字致远，官为奉议大夫，明敏爽朗而能干整饬，官吏和百姓既敬畏又爱戴他。这项工程，州中官员都来协助，乡老皇甫简负责督办，终于完成。前门九楹，廊庑斋序二十八楹，讲堂五楹，礼器完备充足，围墙涂饰丹青，众人都说美好。歌曰：

译判分鸿蒙，精气专一而居中；八方之气圆转相握，以通达并考察圣人之道。作乱者不能相逢，神灵游行，云霓随从而来，叹息彭祖与殇子怎能任意放纵、把寿命长短视为无别。指示其踪迹，玄妙的钥匙开启人心；乔松光辉灿烂，大圣人的功德万世长存。上天光明，日月星辰不断变化；四时周流，纯粹精微；木、石、土、金荡漾流转，最有灵性的飞禽走兽，各自依令取得食物。一天之中屡次复苏，百姓于是获得长寿。看遍九州，云气清冷；本州秀美清淑，守臣能准备肥美的牲畜，酒醴洁美芳香。太阳出来便劳作，天黑便休息，遵守原有的常道，百姓因此不至于困穷。为什么要颠倒失常、自己伤害自己，放纵而作恶呢？上帝对此忧虑，已经载入典籍。眼睛能看到毫厘，诊脉能察寸尺；有智慧的人因此警醒，保守自己的德行。云龙的胡须，幽杳无迹；祭祀永不废止，延续千万亿年。衢州重修三皇庙碑 混沌分判以后，百姓生活所需日益增多；制作器具、创造物品，首先出自三位圣人，在宣尼所作《易》的系辞中有详细记载。儒者白了头发，纷乱考索，仍不能穷究其理。周代外史掌管三皇之书，秦代灾难结束后，其中的遗言偶尔见于诸子著述；能够考察到的，只有医家一流的著作。天道的经常运行、四时的训示，是《书》《礼》的准则。观察它的循环，考察它的气运，如果对此不能完全了解，就不足以谈论医学的根本。至于推究万物变化的根源，区别九州的地宜，调养精神、爱惜精气，按摩导引，汤液炮炙，没有一项不考究地利土壤肥瘠，大都与农书的说法相合。像这样的学问繁多而艰难，比我们儒者的学问更甚；那么凡是从事医学的人，确实不是容易谈论的。小司马撰写《三皇本纪》，其精要简约不超出《大传》，而荒诞无从考核之处，却全都可以加以指责。司马迁没有撰写它，确实是有原因的。伏羲、神农的书见于《易》，黄帝的书完备存在并有所依据，即使仿照它们撰写，也不会失去根本和纲纪。自唐代开始建立三皇祠，世祖皇帝遵循旧令，遍祭州郡，推行仁政、救济众人，与前代圣人相合。泰定元年夏，三衢郡侯赫斯、赵侯仲礼共同说：“天子神圣而不妄杀，符合皇上的心意，要使恩泽遍及众生，没有比建立医学更好的办法了。” 于是他们和府判官定住君劝导、纠集其门徒，众人争相捐输财物以资助工程。不到三个月，大殿便告成；绘制的神像庄严，礼器全部备齐，惠民之所已有屋舍，校官也有居处。又过了一年，廉访副使真定白侯铎邦拜谒庙学，首先点头称许并开口赞美，而且划出官府沙田若干亩，用来供奉时令祭祀。众人都希望刻石以使此事永远流传。于是附诗说：太素之气氤氲，万物类别分明；经纬五行，成就功用、建立功勋。茫茫开辟元始，沟通幽冥、合于神明；光耀于典籍坟典，这些道理都要穷究，都要勤勉。荡涤摩挲三光，区别九州土地；低湿幽暗之处，有的折断，有的阻塞。润泽渗流，顺应它而居处；正阳光明清晰，以保全纯厚的福禄。有简册便能彰明，玩味考核、编纂组织；百姓运用这些而不知道其中的仁德。像上天一样伟大的帝王，把光明之道播布到四方；春台之上登临鸿大恩泽，阳光普照，嘉禾丰收。合并田亩、采集水产，使河川游鱼断绝疫疠，享有大寿。三衢的宫室，是伊侯所建；济济的门徒，恭敬得像奉持玉器；研磨精研《韦编》，以求获得美善的福禄。侯将要离去了，祝愿他享有千般福禄；我因此作诗，使祭祀彼此恭敬。饶州安仁县柳侯庙碑 古代祈祷报谢的礼仪，能够在州、乡、闾里施行，使百姓与神灵相通，在无形中抵御灾害，这就是常规祭祀。每当发生水旱、疾病、疫疠，神灵能够凭借这些祭祀而显现作用，尤其卓异显著。五行的精气形成于太素，彼此摩荡交错，成为国家的主宰，并以名称来标志；既有典礼，便不能僭越。神灵依托人而施行作用，确实有姓有名。烈山氏的柱、共工氏的勾龙，以及周朝的先祖后稷死后，都成为主神；后人选择功德高尚的人代替并承继他们。唉！积聚虚无成为气，气消散而成为变化；处在阴中而借助阳气，人和鬼神的变化由此运行。因此如今列入祭祀典章的神灵，全都根本在这里。皇朝历代圣君颁下制诏，使幽暗潜藏者通达，使遗留的德行显明；功劳表现在郡国之间，即使相隔数千百年，也都尊贵显赫、受到崇祀。至大二年，崇文弘道玄德真人吴全节奉诏受到特殊恩遇，推恩荣耀他的亲族；退下后伏地自念，自己幼年时，乡党举行禜祭、族人聚饮，曾跟随父兄举杯祝祷，正是依赖神灵。神灵显明幽微之理，始于唐咸通年间；到宋宣和以来，由侯而王，香气和美善祥瑞接连不断。乡大夫汤中已经在祠下记载了这些。如今正值年成丰足，神灵和乐，祥风甘雨，其中的微妙作用不可穷尽。与这里犬牙交错相邻的地方，都说这是神灵的功效，希望把这件事上报礼部。全节恭敬叩首，汇集材料向集贤院陈奏，请天子昭示神灵的恩惠。秋七月，武宗皇帝临朝，封神为显灵溥惠冲祐真君，命词臣宣读制书并加以褒奖赐予。这一年，真人回到安仁县，把制书授给神灵以及饶国公、饶国夫人；官吏士人拜了两拜，吴氏的长幼也拜了两拜，礼仪完成。回去时风声相交、雷声挟带雨水而来应验，安仁人都说：“人间有礼乐，幽冥有鬼神；用孝来发扬它，用诚来彰明它，这个县的美德，一次就兼备了。孝发自内心，神灵又加以辅助，究竟是谁使它这样呢？”县中长官准备把神灵的制书刻在祠堂，真人嘱托我作记。根据旧记，真君姓柳，名敬德，于是作迎神、享神、送神词三章，来扩大百姓的思念。词说：结起玄色云彩啊，文彩斑斓的虬龙；安详徐缓地来到啊，停在山顶；光辉晶莹闪烁啊，横照四方；天帝击鼓引导啊，在前面驱驰。山的角落啊，是神灵居住的地方；迎接众人的瞻望啊，与他们一同停留。神灵容貌庄严素净啊，洁白贞正；佩玉发出清越声啊，才开始停驻。竹席啊，翠色鲜明；荆棘制成的匕首啊，紫色斑斓；摇落的露珠零零啊，像珍珠坠落；美好的祭品清洁盛满啊，用以奉献；上等的牲畜啊，吸取秀美灵芝；巫者在庭中舞动啊，使神灵欢娱。神灵欢娱啊，心意降临；每日检察啊，身体更加安康。太阳悬在车上啊，松林幽暗；千名童子悲惨啊，牵引车驾。鼓声坎坎啊，车轮砰砰；恍惚将要离去啊，心中却不能安宁。神灵居住在山中啊，山承托着屋宇；你居住在山下。神灵难道离去而忧愁吗？你执守玄妙的德行，经过九疑山；超脱于无为之境，最终在那里归去。徐州吕梁神庙碑

译神禹治水的功绩中，龙门、吕梁最为艰险。圣人撰述《尚书》，对此隐约其辞而不明说，是怕荒诞怪异的说法淹没真实。禹登上高处见上帝，从黄河得到河图，这件事极其伟大，难道是虚妄的吗？我在京师做官，曾经过今天的吕梁。春水盛大壮阔，急流和岩石弥漫，已经无法辨认水势。水流向左回旋、向右激荡，船桅密集如林。人们击鼓，集合壮年和少年，沿着崖边行走；脚下负绳，彼此牵挽前进。又招募熟悉水性的人，专门划桨。水位下降，岩岸完全显露；流沫悬挂成水，回转成为深潭，收束成飞泉。片刻之间稍有不慎，船毁人亡立刻可见。因此凡是船只来到这里，一定向神灵祈祷。神灵本来就是灵验的。聚集诚意可以招致神灵，众人共同前往而自信不疑，尚且感动、悲悼而心生恐惧；那么如今所谓奔走追逐禄利而不停息，内心难道不会有所惭愧吗？过去世祖皇帝南征渡过淮水，梦见神灵护卫车驾同行，于是下诏所到之处建立护国祠。吕梁旧祠，相传已有很久。当地人因为水流湍急险峻，又加以扩建尊崇。因此南北往来的船只到了祠下，必定祈祷。彭城隶属于归德，太守田君因公事到祠下拜谒，恭敬瞻仰更加虔诚，于是命人立碑来夸大彰显神灵的功绩。乡中耆老郑安仁又扩大庙基，神像设置严密庄严，栋宇高敞清洁；进献祭品、斟酒行礼，严整有序。于是通过总管钱塘姚君，准备图样和状文，希望把这件事刻在石上。我任职太史，考察前代职方所载的神祠，徐州有两座庙，名为孚济、显济，都说是龙神。吕梁确实是天下奇险之处；若不是神，谁能主宰这里？若不是龙，谁能居处这里？岳镇河渎都有祠庙，并不以姓氏标记。吕梁是黄河下游，奔流趋向南海，一息之间可行千里。过去的神受神禹之命，显隐无常，代代更替而上下运行，随着时运变化。那么今天的神仍然是古代的神。皇朝统一以后，四海贡赋中金珠、绮缯、犀角、象牙以及各地精美物产，全都从东南运来。船头船尾相连接，昼夜不断，道路必经徐州。神灵掌管此职，始终不敢懈怠。船只依赖神灵前行，彼此告诫可以没有忧患。神灵承担的责任并不轻啊。于是作诗说：河流起源于昆仑，流势从来没有固定；有时伏藏而舒展，有时迅疾而凌厉。从前尧帝时代，孟门震动飞腾；尧把河图授给禹，百神没有不承受其命令的。九州水道已经疏通，沇水浩浩荡荡，挟带黄河向前，向北向东奔流。铁一般堆积的山壁高悬，怒雷般的水流奔赴河川；像屋檐水一样倾注，像蛟龙一样腾跃。从河岸开凿山岭，直到通达源头，黄河于是向南流去。帝王的遗迹渺远漫长，显赫的世祖威势神威照耀上天；于是率领贡献珍宝而来，万只桅杆盘旋，架设绳梯攀登而上。老人歌唱，儿童应和；大鼓接受听闻；划船的人在前面辅助，水军试探着发令说：“我们依靠神灵，舍弃神灵就会遭殃。”士人排列而来，其中也有商人。女子来到屋宇之下，筛酒献祭。金龙蜿蜒，仿佛活着一样起伏，引导船只穿过险恶的急流，使水面平如席、平如磨刀石。这里的人仰望神灵降临，高高的石松和彩云旗帜飘扬；神灵不仅护佑他们，还将永远安抚他们。山川出云，古人说应当为此建立祠庙。高大的正堂、丰厚的墙垣，耆老们共同营造；告诫众人不要喧闹，使神灵受到侮慢。登上台阶要有次序，不要以货财亵渎神灵而阻塞神灵的告诫。愿万年天子承受福佑。奉化州开河碑 奉化各条溪流到龙潭汇合，水势浩荡，池塘、涧沟汇流奔向资国；曲折行进总共六十里，才到达江边。每年霖雨不合时节，溪水与江水相迎，上下交相冲击，漫流冲毁田堤，有时还漂走百姓的房屋。过去治理政事的人对此感到忧惧，于是筑堰修坊；水涝到来就泄水，干旱时就蓄水，以便灌溉。水流从资国埭注入市桥，沿三山形成广平湖；所谓湖，就是使水流通向田间沟渠。湖的下游有斗门，必须严密控制水流，才能通到郑家滛。古代有“阴沟”，也有人写作“淫沟”，都是取其引水之义；如今称作“淫”，只是名称省略、声音讹变。溪水到这里沿明山流行，稍稍转弯成为扬桥水；转弯后水流才通畅，快到江边又被县境阻隔，设门叫进林、常浦；又加筑堰加以限制，叫车耆。提闸启闭各有期限，于是水旱都不再成为祸害。如今善于治理的官吏，勤勉奉公，甚至不顾自身安危，可是政绩也不能达到这种程度。广平马侯骥德来到州中，说：“皇元把江南县升为州，实际应当增加租税和户口；户口繁多而租税不足，凭什么称为安抚惠民？田地荒芜或开辟，是考核政绩的关键。我首先巡视这片土地，难道是沟渠淤塞毁坏而危害百姓吗？”于是穷究水源。资国的耆老都说：“从市桥到车耆有旧河道，过去宋代船只往来相连；如今改道入江，船只要行经惊险的涛浪，商人不来，市场的物资也更加匮乏。” 疏浚广通、恢复旧河道，百姓就会得到救治。于是从市桥沿河到陈桥，准备畚箕铁锹，标明深度和宽度；还不到一天，残存的石头便使河道断绝，旧有的痕迹都清楚显现。到何家埭，有人说：“这件事没有记入郡志，长期成为豪民的利益；水到这里本来应当流通，为什么还要牢固地阻挡它呢？”于是依次拆除堤坝、放倒石块，何家埭又设置士卒守护水门，也照此办理。把资国埭改名为水明，另立小栅栏来谨慎控制通塞。广平增设斗门，按旧例原有供养守卒的租田，也恢复了。这样，过去所说曲折行走六十里，如今都能通行船只到达江边了。司马迁撰写《河渠书》，所记能吏的事迹只有一二；谢太傅镇守淮南时多次治理水利，广泛救济百姓，便把自己比作召伯，谢公的伟大功业直到今天也没有废弃。马侯的政绩很接近他们，于是附上诗篇，使其不至于坠失。诗说：“忧患重重，荒地污莱，举步都艰难；妇女送饭，孩子担负劳作，烧荒开垦，疏水除草。看那地势高低，过去这里草木繁茂；有堤坝帮助，有泉水养育。水流崩奔交相而来，设置险阻加以防备；那些堤防若不及时修治，就要顺应雨旸变化；向乡野百姓谋划，集合众力修筑堤防；高低安排，疏导蓄积，彻底查究坍塌和阻遏；贪暴强横而恣意专擅，最终谁来使他受罚？马侯从南方而来，宣扬承受皇帝的教化；观察水势，筹划治理，使荒草变得茂盛丰美。耆老父老相继拜谒，在这里商议功程；千把铁锹剖开土地，倾颓的堤坝倒入沟壑；旧日的基址宛然可见，白石凿凿分明，河道恢复常态，水流更加绵长。” 坚固并非夸张，而是大规模兴作；泉水浩浩荡荡，阴处泄水，阳处蓄水。江流像奔马，先因险惧而舒缓；千帆曲折，进入市区。河道恢复旧址，马侯于是来到；嘉谷丰盛有余，甘棠树茂盛。河道已经更新，告诫后来者不要废弃。碑阴 凡是大型工程，都必须依靠属官。长官某、同知某、判官某、吏目某，确实共同参与并协助办理。州民中的耆老、首领以及大姓某等人，逐一考察旧有遗迹，并且协助工程。吏员奉命说：“某等督办工程，安排工期。”州南又有梁家滩【缺】碶、戚家溪，全都加以疏浚治理，足以灌溉田地万亩。开河的功绩最为显著，特此记载。附在碑的右面，以显示马侯政绩中较小的事情也能做到这样。许州衡君去思碑

译至元初年，皇帝下诏讨论确立五件事，作为治理百姓的根本。几年以后，担心有人不奉行，便总加核查和督促勉励；又不时派遣重臣巡行各地，以振兴扶植政务。大德七年，分别命令宣抚使严加考察纠察，决定官员的升降，多数人被罢免原职，却从未听说有治理政绩第一而被征召入朝、成为近臣谋议的人。使者把政绩材料上报丞相府，府中下交给东曹掾；东曹掾守法，认为这种事情本来就应当这样办理，于是把材料捆好收入书库，不再省察。由此，考核的批注和墨迹抵达▯，每年通常都写入宪部档案。法令本身不足以成就政治，先王驾驭臣下，必先按照爵位等级来安排。那些不幸被夺职废弃的人，实在是令人不忍。百姓是天下的根本，郡县的守令，常常是百姓的长官。百姓苦于这些长官，而每年又总有一些人被黜退；这样使天下百姓常常遇不到好的长官，百姓心里究竟作何感想呢？我每次经过交通要道和大府，见道路两旁碑首高低、表柱林立，读它们所记的事迹，没有一个不是古代的循吏，而且光明显著，人人都听见看见。又有些事情似乎恰好相反，那是说害怕使者的威势，于是以谄媚权贵为能事。风俗日益偷薄，日子日益艰难，再用浅薄的议论去应付，上面更加因此不信任，那么守令的考课只会敷衍因循，哪里还能从中超越出来呢？皇庆癸丑年秋七月，天子派御史分道巡察天下，考察治理百姓的官员贤能与否，众人都屏息等待命令。国子助教、许昌人赵师颜说：“衡大夫任许州长官，贤能，离职已经三年了。他的继任者也已经离去很久，但他的政绩仍然存在，足以载入记载。你的职务在太史，既不浮夸赞美，也不迎合谄谀，正应当刻石来昭示久远，不要再坚决推辞。”袁桷谢绝说不敢，他又说：“我叔父廉访公师表在河南任职时，所作的评议很少有许可赞同的；他说衡大夫贤能，从未有过不同意见，确实不怕记载衡大夫的事情。只是因为同乡关系有所嫌疑，所以才郑重地托付给你袁桷，我起初推辞而没有答应。”于是袁桷退下后，采集本郡士人刘廷瑞、耆长郝守宁的材料，摘取其中事实叙述道：“大夫治理许州，质朴安静而不张扬，能辨别民众利害，默默谋划，成就并革除了弊政。州中有二百户赋税，因年久而逃亡断绝，无法征收，便另让其他百姓代为缴纳以逃避责任，百姓没有人敢申诉。许州是交通要冲，负责递送马匹的户口大多逃亡，终于三年都让民籍中的四十二户代替承担；户口虽然代替了，民籍中的徭役调发却仍照旧。大夫向官府请求，全部免除了这些负担。他厚重风俗，敦促崇尚孝顺谦让，考察汉魏以来的坟墓，从陈太丘以下，建立乡贤堂在学校祭祀，又修建廊屋来庇护诸生，使他们完成学业。临颍县有邓艾旧屯驻地，河南发文让大夫查验，准备在那里屯田。大夫批写道：‘邓艾旧屯，自魏代以来一千多年从未恢复；如今有若干百姓耕种那里，坟墓和田垄杂处。’ 房屋四面环绕着土地，一旦左右两边由官府开垦，便会大为不便。希望让百姓用已经耕种的田地，每年缴纳官赋，这仍然等同于屯田。河南采纳了他的建议，百姓前往道谢。大夫说：‘这是我的职分，有什么可道谢的呢？’如今世上有人把经营商税作为仕进的道路；假使大夫扩大屯田、增加粮食，获得十万石，就可以立刻显贵显要。但他不忍把几百名百姓的性命当作牟利的工具，因此许州人思念他。大夫应当受到地方祭祀和祝祷，大家共同在朝廷遥望他的仪容，以德报答许州百姓；这种思念长久不绝，于是用诗把它系定下来，使人更加坚定地不忘。大夫名佐，字君用，是广平人。诗说：“看那具茨山，云气英英上升。它不种黍，也不种稻，只有邦君来到。邦君到来时，我们百姓并不知道，只知道秋天举行尝祭，春天耕耘。树木高大丛密，那是侯爵的宅第。侯爵亲自掌握马缰，说着来到学校。有的提着东西，有的挑着东西，头上还梳着童子的发髻，也饮用他的酒浆。说是考察年长者；颍川的水流下来，下游便能长出黍稻。唉，我的远祖，以及我这些鳏夫寡妇，播种它、栽植它，哪里敢震怒欺侮我们？颍水岸边，牛群密集；善于鼓吹笙簧的人说，将要修复那道堤坝。堤坝说应当修复，可是谁会来修呢？邦君辛劳奔走，正是衡大夫。大夫说将要前往，并不是含怒发怒。有翚鸟装饰的房屋，有高大的坟墓。祸患并不是我造成的，我要沿着那道堤坝走去。已经修完了，大夫也要回去了。猪肉成熟，便奉上美食。大夫说：‘我不敢先尝，你们回到你们的乡里去吧。’墓门旁的柏树上，乌鸦成群飞翔；田野中央的茅屋旁，椅树和桐树挺拔高耸。都说从前不如今天，我们永远歌唱，以求安宁。侯爵归还印绶，三年已经过去很远。许州百姓的思念，又一日比一日加深。侯爵的车在东方，随从如龙。侯爵的车停在乡里，谁来做他的朋友？有戴冠而垂缨的人，聚集在宽广的大庭。身体劳瘁而在公事上奔忙，并不是为了享受饮食，只是为了昭示人们对他的离去之思。雕刻石碑以作防护，继承最初的功业直到终了，谨慎地使我的传记永远流传。” 华严寺碑 太祖皇帝开始平定中原，把居庸关以北看作内地；各户各族分散居住，都安于简易的生活。宪宗皇帝在位时，将要经营西南，谨慎遵循旧有章法，建置事务无暇完成。当时世祖皇帝在和林统治军队，考察各地形势，认为滦阳正处于亲近防守和朝见道路的中间，便考察众人的意见并以龟卜验证，大家都说确实吉利，于是依山筑城，命名为开平。庚申年，世祖承继大统，建立国家，改元，削平僭越，平定乱事；各地宗王和不同邦国都向开平朝贡效忠。从此定为上都，又兴建大都，两京制度于是符合古代旧制。巡行各方有固定规制，各项职务得以有序办理；商旅像孩子归父母一样前来，设置关卡却不征税。首先建造庙学，在东北和西南两个角落建立两座佛寺，名为乾元、龙光；华严寺又在东西两面建立老子宫。教化风俗、警戒防范，彼此配合而形成完整教训，深远地将成为永久法则，作为百姓的准则。仁宗皇帝在东宫时，来到华严寺，警惕而长久地思考。祖宗皇帝的谋虑广大，建都功业却未能充分彰显；为了继承和发扬这些遗闻，使我子孙后代得到大的显扬，于是命令守臣臣某拆除旧建筑而扩建它。经过十多年将要完工时，仁宗升遐，继承天命，体行大道，敬文仁武、大昭孝皇帝北巡后回到上都，首先临幸华严寺，说：‘列位圣祖在天之灵，神明教化合而为一，我岂敢有所废替而不修述？圣明大概将在这里有所表现，广泛培植幽冥福德，使神灵巡行周流，也应当在这里得到安止。’

译把先帝所建的殿宇安置在后面，又把世祖时期一向显现灵异的五方佛像重新安置在扩建的大殿中，东西两侧以梵相佛像夹翼相从；凡是尊奉、供事和居息之处，都依照佛教教法完备设置。又另外赐给吴田百顷，供养寺中众人。至治三年夏六月丁卯，丞相入宿卫，上都留守司同知臣某传达诏命，请翰林院撰写碑文，记载功绩，使万姓蒙受福祉，也庶几昭示朕奉行追思之意。臣袁桷私下认为，天地生育万物本来无心而自然成就；圣人有所忧虑，便说‘万物有不齐等之处，皇极就是对此的训示’。大雄氏也说：‘众生本性原本至善，却因迁移而随欲望；欲望由虚妄产生，本性日益昏暗，所以成为万物而发生变化，直到相互摩荡纠结，生死也无法分开。’于是便有忏悔解脱之说，也有追尊崇奉之说，使活着的人能够断除烦恼，使死者得以脱离束缚；这样本性澄湛空明，就没有污垢累积，道还有什么可忧虑的呢？华严宗用富贵来作譬喻，最后归结为返归真实、恢复本初，使世人所景仰羡慕的事物，成为由境界入道、因境界觉悟的途径，进入无相境界；它的譬喻确实深刻有力。世祖为寺命名，大概也是为了警醒迷惑的世俗之人，怜悯并救济群生，这与前代圣人相合的地方，确实就在这里。圣圣相承，没有丝毫差异。臣袁桷多次随从皇帝车驾，听主持这座山寺的人说：‘至温禅师把精妙、秘密、缜密完备作为根本，修行传承于洞山宗派。他与太保刘文贞公秉忠是超越世俗的朋友，胸襟磊落而有宏大谋略，因此得以在潜邸拜见世祖，回答明白爽朗，世祖于是极为器重他。’传到第六代，名叫惟寿，如今授任司徒，遭逢显贵隆盛，对法祖很有光彩。惟寿能写文章，专一坚守自己的道，那么永久流传就有依凭了。谨拜两拜叩首，为他作铭说：伟大显赫的世祖，武功如纬、文德如经；广阔之地考察选择，筑起坚固城墙。观察众生，各自本性有常。骄横凶猛、忿怒争斗，失去常性而行事；沉溺昏惑，执着虚妄而成事。政治和德行，全部用来训诫警戒；以善为本性之初，使人明白而安静。伟大的觉悟之皇，功业始于戒律和禅定；有时譬喻为空，有时设置譬喻为境。由空而解脱，由境而觉悟，永远证得真实智慧。华严寺辉煌灿烂，珍宝奇物极尽华美；龙伏在藻井之间，云气仿佛瑶台。香气层层浮动，侧瓦排列整齐。老者和幼童全都观看，心惊胆战。诸相既然永远离去，虚空也不过如尘埃。世祖考察古制，以此为准则而效法；到了仁皇，又更加阐明佛乘教义。皇帝登临大位，继承先志而广行孝道，说：‘列圣在天，宏大功绩无法报答。’回顾瞻望而叹息，尽力修饰，使它格外奇妙；赐福亿万百姓，这正是列圣的心愿，拯救那些极端迷惑的人。觉悟之皇全部陈述，谋略功烈光明显承。如同春天到来，万物没有灾疠瑕疵；膏泽熙盛，沐浴淳厚，愿亿万年都得到安宁。把铭文刻在坚硬的美石上。兴福头陀院碑 兴福院在都城保大坊北面。寺院建成后，主持僧舍尘带着有关情况来拜见，说：‘舍尘姓王，是胶州即墨人。家世一向奉佛。如今谈佛教有三种：禅宗用来譬喻空教，显教阐明真实，律宗则收摄威仪、禁止虚妄、断绝邪非，三者鼎立陈列，融通贯摄的奥妙难以穷尽。至于头陀教，是我佛所宣说的；形色本来出于自然，却被纷杂华饰所浸染，于是悲哀烦恼聚集。外在的守持有时懈怠，内心的持守便更加偏离；把它们参合规范起来，将解除一切尘累而成就安乐。像这样，确实已经有了端绪。’这种教法起于西天竺，盛行于齐梁。皇元建立国家以后，如今这种教法已经传了十代。舍尘起初与同伴刘普照发誓立志游学京师，专心求问佛道，每天只吃一餐，精严地自我约束；以劳作使身心调伏，以俭朴作为精进，住在草棚中，束身自守而坚忍不拔。至元年间，今平章政事王公毅、枢密副使吴公珪、福建宣慰使李公果见到他，认为不同寻常，才开始买下现在寺院的地基。大德某年，平章政事贾公某临近寺院居住，察知舍尘长期积累修行、毫无退意，便与夫人林氏带他入宫，拜见皇后。皇后拿出财帛修建大殿，名为‘慈尊’，并让开府知院月鲁公和贾公把此事奏告皇帝、皇太后，大家都说‘可以’，于是把皇后私人府库的钱全部拿来资助。延祐五年，寺院告成，又奉宸命加以禁护；掌管这种教法的人被赐名为‘清修妙行’，以示褒美。这次工程中，斋堂、厨房、廊庑、僧舍等都由舍尘募集建造。我曾说，佛教所讲的福田利益，不过是姑且警醒诱导愚昧之人。若能说离开爱欲、辞去荣华，不是因为外物感动而行动；真性虚静澄湛，哪里需要借助外物呢？这样说就接近佛理了。词说：从前能仁佛蜕变出世，华美盛大的气象如泰始之初；以霜雪磨砺来锻炼本性，微小的五色光彩也能显现。眇视毁谤，毁坏形体和衣服，而仪态并不偏邪；空与假广泛陈列，放纵恣肆正是这种弊病。佩带规矩和准绳，却始终不能反省内心，这实在艰难啊！于是参合各种方法以终止烦恼，由快乐积成的烦恼必须用欲望来驱除那污浊纷乱；这叫守持中道而不争竞。女子的德行效法坤道，在混沌鸿蒙中保持安静；以大雄佛为师，以头陀教为宗。人们怜悯他们的劳苦，和乐地使他们得到充实；善士们前来，群臣公卿也都来临。三宫清静穆然，明白奉事神明，极其恭敬；俯察天下，建立准则而赐福。不要夸耀荣华、追逐魂魄，要考察、衡量一切；掌握教法权柄，使百姓不被污辱。此教兴起，淡泊地相承；千块砖砌成坚固房屋，百座础石承托拱梁；以此尊崇它的初旨，并不是虚妄自夸。告诫你们后人，永远战战兢兢，保持安宁。《清容居士集》卷二十五

译钦定《四库全书》《清容居士集》卷二十六 元，袁桷撰写 神道碑铭 武义将军梁公神道碑 梁公名祯，字用之，大名元城人。他的父亲金吾公梁千，是大名兵马都总管。父亲去世后，长子梁汴承袭职务。适逢朝廷用兵江南，又重新登记新军，另行选择将门子弟统领。中书、枢密二府商议让梁汴兼任统领。梁公严肃地说：‘军事是极其重大的事情，怎么能让我的兄长独自承担责任呢？应当由我梁祯出征，为国而死、效命疆场，我不推辞。’二府认为他壮烈，便让他代理授任新军千夫长，镇守睢州。元帅率兵将要渡河攻宋，宋将夏贵迎战，于是梁公率所部从旁攻击，斩首若干级。元帅上报功状，授予实职。中统三年，李璮叛乱，梁公代理本军元帅出击，功劳更加突出。李璮被擒。当李璮在山东叛乱时，调发军队接连不断。李璮善战，所以将士多有伤亡。李璮被诛后，军中将帅都恨他，商议把他的党羽全部屠杀。梁公秘密向宗王哈必赤禀告：‘李璮的叛党不是本地人，都是东南来的狂妄士人，应当淘汰选择，以安定新土。’宗王认为他说得对。梁公跟随攻打襄樊，功劳更加显著，加授武略将军。至元十一年，镇守邳州。十三年，王师渡江，各州郡望风投降，只有常州坚守。世祖皇帝命大元帅率精锐军队合围常州。常州被围后守备更加坚固，有将领修筑桥梁准备登城，被城上弩箭射中将死，便传檄命梁公代替统领。梁公立即用木石齐头堆到城墙雉堞，铲平险要壕沟，攀附而上，城于是陷落。评定功劳，授武义将军，佩金符。后来改镇嘉兴，群盗在江湖间出没，暗中窥伺，一有察觉便迅速出动；梁公独自推行至诚安抚，申明法令，严加惩罚，使他们不敢稍稍越过规矩。适逢年成大饥荒，他拿出自己的储粮赈济饥民，郡中更加安宁。他性情沉默，善于谋划事务，天性孝顺友爱，完全出于自然。当初梁公的父亲金吾卫上将军，正值金朝灭亡时，邻近各县盗贼兴起侵掠，金吾率众列栅守卫乡土。元军南下，他越过边境，率父老带牛酒犒劳军队，城因此投降而得以保全。宋将彭斌渡河，城中大为震动，便搜捕首倡叛乱者诛杀。辛卯年，郡将苏椿叛变投奔南方，大将阿术鲁发怒，准备屠城；金吾率宗族全都带着金帛到军前请求保命，最终获得赦免。梁公的母亲张氏，教训整肃而有法则。金吾因兵乱失去原配董氏，二十多年后董氏归来，夫人立即把家政交还给她，退处安闲。唉！看梁公卓然的成就，大概是他的家教自有根源。两代树立德行，竭尽自身、挺身而出，在大难中救活他人，他所获得的丰厚回报大概是有原因的。祖父以上的情况，由于兵乱年代久远，无法考查。至元三十年，梁公年纪还不到七十岁，愿意解除兵职，告老退休。大德元年正月某日，卒于乡里住宅，享年七十一岁。同年四月某日，葬在大名府西南白水村祖先坟茔旁。梁公娶张氏，是大名织染局提举津的女儿。梁绍祖承袭爵位，佩金符，仍镇守嘉兴，严肃而有远虑，镇压邪恶，完全不让它们进入境内。后来镇守乌江，查得盗贼踪迹在海浦，派兵擒获并处以磔刑，郡镇肃然。延祐四年，六十岁时死于军中。四月某日，附葬祖茔。梁公有两个女儿：长女嫁李居忠，任温州路照磨；次女嫁张铉，任濬州判官。梁绍祖娶天水郡侯秦稳的女儿，生一子一女，儿子名成，承袭祖职，佩金符；女儿嫁给大名府安抚使宋天祐的女儿？女儿又嫁承直郎、佩金符、颍州万户府管军千户刘舆。刘舆的父亲中顺君，如今任云南屯田万户府同知。袁桷与刘舆交游很熟，最熟悉他的议论；刘舆曾说：‘从前天下离乱，大名城中几乎全都成排死去，唯独依靠梁金吾才得以保全性命。空旷郊野和残破井邑之间，隐约还留着刀兵的遗迹。〔原文数字、纪年保留：一人〕 如今梁公的子孙世代显达，难道不是行善的报应吗？善行有流传于往史的事实，确实不是虚妄。’刘舆拿着事状来请求撰写铭文，于是我不再推辞。铭说：天地初开、局势昏昧之时，雨雷风驰骤，城墙崩毁，元气丧失，谁能保全自己的居所？高高的孤垒，斧钺兵刃即将屠杀。壮烈啊，金吾！请求保命，发动徒众；叩头流血，悲愤之气充塞胸中。春冰消融，明日照耀，老幼相互扶持；有人倒下，有人起身，聚集修复房舍，于是生出了武义将军。美德的足迹相继延续。那些叛臣率领狂悖凶残的党羽，交战不断，军粮飞驰，没有一年安宁。消灭了叛臣首领，才把这些人迁徙、剿除。武义将军说：‘唉！罪行有等级，应当把凶恶之徒肢解示众。这片土地有什么罪过？两代兴起仁德，阴功深厚幽远，像璞玉终将成为玉，像山中终将生出云。’田野多有丰收，何必还要耕耘锄作？我年老而有余寿，最终安乐地生活在乡里。恭谨而有仪表，温和而无过失。金符前后相承，祖、曾祖、子孙相继。白水地域，松柏茂盛挺直；把艰难变成通达，于是树立最初的表碑。大名城中，老年人一天比一天少；永远说起金吾，他的恩德哪里有尽头？显赫的宗谱，接连佩印着履；后来的人来到墓门，肃立致敬，以此彰显公的德行，确实使后裔光明地继承法则。至元二十九年，世祖皇帝下诏建立肃政廉访司，监察治理各郡。济南人陈公【阙】实际治理庆元，考察核验大小官吏一百多人。故工部尚书、资国院使、顺义郡公当时任治中，独自受到委任，列举那些不便于百姓的事项，上报府中并竭力革除。适逢大饥荒，他乘驿马前往行省，说庆元靠近海边，土地狭窄，即使年成丰熟仍要仰赖其他郡供给，如果没有官府赈济，百姓将迁徙，十分不便。执政者认为他说得对，于是发放粮食四万石。后来任廉访副使，再次治理庆元，遗留下的恩爱和声望非常显著，从老人到儿童，人人直到今天仍称述不止。大德年间，袁桷充任翰林院官员，适逢公任侍从，常有机会奉陪议论；每次都一定详细询问衣冠世族的谱系，对旧日治理之地念念不忘，感情更加深厚。公去世将近十年，他的儿子和上因儒雅而善于发表正论，被提拔为监察御史。袁桷也任职集贤，相互谈论公的遗事。御史说：‘您确实比别人更了解我的先父，而且神道碑还没有树立，您应当为他作铭。’袁桷推辞却无法推脱，于是排列他的官职、家族和世谱，叙述道：‘公出自吉鲁尔博啰氏，名伯行，祖父阿哩，家族居住在西北部，世代安于当地习俗，精通骑射。〔原文数字、纪年保留：一口〕

译他的父亲呼图克，勇武冠绝军伍。元军平定中原时，他跟随出征，冒着敌阵夺取土地，积累功劳后统领南宿州军，分镇鄿县，后来在大名路清丰县安家。公年幼时失去父亲，母亲徐夫人亲自放牧、种植、纺织来供养他。稍稍长大，母亲让他跟随乡里的张蔡公学习；张蔡公任大名尹，见到他后认为非同寻常。后来他跟随丞相阿珠公征讨襄樊，渡过长江，率先登城。又跟随丞相安塔哈镇守扬州，商议把扬州所属四万户军队移去镇守鄂州，再把鄂州两万户军队换来扬州戍守，奏议已经获准，并向鄂省说明。丞相阿尔哈雅的使者接连而来，始终不肯发兵。淮省丞相想到非公不能办成此事，便乘驿马传达皇帝的诏令。鄂省丞相脸色发红，反而发怒，公上前说：‘丞相为什么发怒？’他承受皇帝诏令的怒意，又恼怒并且出言不敬。丞相害怕了，回答说：‘我是在对安塔哈发怒。’公又上前说：‘皇帝的诏令并不是淮省丞相拟定的。’淮省丞相的怒气几乎转向皇帝，愿意赶快回去。鄂相更加害怕，准备酒食道歉悔过，这才发兵。丞相认为他奇异非凡，记录他的功劳，因为他通晓国语，专门让他负责奏对，每年通常乘驿往返六七次。世祖见到他高兴地说：‘这个黑胡须的使臣又来了。’至元二十二年，授承事郎，调任金坛县；省中执政官考虑到江浙事务繁多，如果没有条理清楚、应答详尽的人，便不能符合皇帝的意旨。当时征讨日本的事情不利，担心所派使者遇到诘难而触犯诏令，于是选派公乘驿上奏；奏章送到后，立即停止出兵并改任官职。任承直郎、行省理问官时，省中有紧急事务，必定命公到御前奏报，每次都能得到皇帝诏令返回。世祖说：‘伯行，从前我以黑胡须使臣称呼你，如今观察你的相貌，确实温厚清正；让你承担重任，应当不会辜负我的期望。’桑哥正执掌政权，把任命搁置不下，于是公仍旧守原职。丞相调任江西行省，征讨盗寇，上奏让公自辅职授奉议大夫、行省都镇抚。二十九年，授庆元路治中。庆元有许多前宋公卿之家，当时翰林学士王应麟闭门不接待宾客，公首先尊敬礼遇他，开导劝说，使学者以他为师。里胥欺凌士族，写一张纸列出姓名斥责，立即召到庭下；公责备胥吏数项罪行，让他们记录旧有官吏重新聚集谋划施行榷酤法、败坏政事的情况。富室酿酒器具本应增加官府利益三倍，公毁掉那份文牍，不予施行。州民某氏某因事逃到江淮之间，谣传王法将要兴起，十多个大姓迁置淮南，傲慢地指手画脚，没有人敢违抗。郡中副职是南方士人，声势更加张大，公察知其中奸利，说：‘民籍刚刚确定，上报的计籍中这里并不是淮南的分地，怎么能够迁徙？应当上报行省说明此事，最终制止了他们。承接这种声势而来的人接连不断，愚民争着愿意出入他的门下。后来伪造印信文书的事情败露，大兴路获得了他签署的伪造户籍，便下令到郡中逮捕公。当时公再次任理问官，众百姓来到庭前叩首伏罪，公怜悯他们而从宽处理，最终得以赦免。大德元年，调任浙东海右道肃政廉访副使，又分治庆元县。那里有一片废弃湖泊，总戎官长期占据，将湖淤塞成田，准备缴纳官租来堵住众人之口；公立即决定恢复它来灌溉民田，安抚受创的百姓，削除骄横冗滥的弊病，这些都是他一向熟悉的政务；而对于乡校，他特别恳切地训诫教导，认为这是宣扬教化最应优先办理的事，直到今天大概仍受其益。同分治的官员弛纵懈怠，整天玩弄事务，争相上门拜谒，出入毫无限制；公亲自上疏，竭力弹劾处置。太傅、丞相达尔罕公考察贤士，提拔他为工部侍郎；他每天跟随丞相骑马，详细说明江南弊政数百条，丞相首先表示赞同，又命他办理西京商人积欠的巨额债务，查出了实际情况。大德八年，成宗召见问对，赐宴并赐袭衣。十一年，成宗去世，丞相奉遗命镇守京城，防御严整，唯独命公谨慎掌管各处库藏的钥匙。诸王朝见时颁赐财物有等级，公按照品级分配，哪怕一丝一粟也不敢喧哗；丞相更加器重他，于是升任尚书。至大元年，今上皇帝当时还是皇太子，召见本部官员询问：‘现在是什么品阶的官？’公拜谢说不敢当，于是加授正议大夫，使其官职与才德相称。适逢营建修缮、推恩佛寺而颁赏，他全部辞谢不受。跟随皇太子到五台山，沿途供应和驿站办理都合乎法度而没有扰民，皇太子赐白金和名马来宠荣他。母亲太夫人去世服丧满期，他请求回乡，皇帝特赐上等酒，让他在墓前祭祀，并催促他迅速回朝任事。行省改任尚书，授两浙都转运使，他竭力请求辞免。再次授资善大夫、资国院使，仍然辞谢而未获准许。至大三年奉诏经过江南，详细列举所办理的事务，不久得病，卧在旅舍。至大四年三月己卯，去世，享年六十一岁。公平日简朴沉默，断绝声色，谦退收敛自己；遇到事情便发表意见，一旦发言就不可侵犯。他崇尚善行、斥责恶行，如同饥渴需要饮食。戴着高冠、穿着深衣，安详地行走在庭院廊庑之间，极尽曲折周到的恩意。他所到之处，通常都招请老师教导诸子；御史的教育，确实有其来由。晚年自号德斋。延祐四年，特赠资政大夫、江浙等处行中书省左丞、上护军，封顺义郡公，谥贞惠。娶奇氏，严格端正地治理家内，从不牵累公，因此公所任官职更加宽裕。如今封为顺义郡夫人。儿子四人：长子就是御史诺木罕，真诚学习儒业，因为门第功勋把承袭机会让给弟弟嘉珲，嘉珲如今任武略将军、同知沔阳府事。女儿一人，嫁衡山努，任江西廉访司佥事。孙子胜，通铜台清凉山。孙女二人：长孙女嫁太傅特尔格，所生孙子巴延直任省舍人；次孙女嫁驸马丞相伊克都哩多尔济的长子南无释迦。同年八月甲申，葬公于魏县，于是作铭。铭说：凉州以西，民性沉勇悍烈，能挽强弓、驾良马，以驰骋腾跃为乐。上天保佑神圣之君，把军队授予荒远边地；聚合部族，使他们首先启程。雄赳赳地奔赴功业，如星飞电驰。显赫的宿州，飞箭执戈；裹着伤口率先登城，穿上铠甲奋勇前进。踏上那安乐之地，登记户籍，安居魏地。终于生出尚书，积累学问以充实自身，竭力探求根本，游学于乡校。不嫉妒，不愤怒，显露武勇以自我砥砺。长江水流浑浑，攻陷襄阳、捣破樊城；船渡江时合盾而进。计算他的功劳很多，便在省中掌管译事和奏报。简明敏捷，奔走驿路；年年终了，黑须长身，仪态举止使皇帝注目。停止征发，免除徭役；言辞如洪钟，行为没有差错，也不以言辞自夸。有人压制他，却始终不能挑出他的过失。再次任官，年年累进；查究蒙骗欺诈，轻易清除疑难和弊端，使百姓归于春日般的和煦。丞相奉命征讨西江盗寇，征召公辅佐军务；他解甲受降。那些强敌先被击败，在油幢前受刑；抚摩安慰，改变他们愚昧狂妄的本性。公辅政于海边，体恤百姓并广泛赈济；尊敬儒学先贤，使各项职务都受到教化。说：‘这片土地上，衣冠士人振作兴盛，不要自取毁辱。涵养真性，恢复淳朴，儒雅之士在堂上，父老在廊庑。母亲长寿安乐，享用春日美酒。年成也安康，清洁而有稻米。离去的马儿缓缓前行，手握缰绳如同沾着水。’

译公再次到来，百姓争着任用他、扶持他，喜爱他的条教，使顽劣者受到激励，使枯槁者得以复苏。同僚中有人冒犯邪恶，公便书写奏章弹劾铲除。执掌选官大权的人考察后，令他掌管枢要事务。他不靠喧哗而以严整服人，不靠激烈而以正直服人。筹办工程，赏赐依次到达，品秩一天天尊崇。他陈述治国政务，精力耗尽如膏油枯竭、树木凋萎；水干涸，鱼也困病。忧虑日积月累，奔走劳苦，疾病缠身；谋划有利之事，却因顾忌而无法陈述。教育儿子唯以忠诚为要，以报答国家恩德。不夸耀自己的富余，把美善施予后人。魏县的原野上，松柏坚贞。赐命极其光明，聚集众人来承受。那显赫光大的事业，就是公的成就。刻铭立碑表彰墓道，永远垂下他的福庆。资德大夫、绍庆珍州南平沿边宣慰使、播州安抚使、侍卫亲军都指挥使、上护军、追赠推忠效顺公，臣银青荣禄大夫、平章政事、柱国、封播国公、谥忠宣杨公神道碑铭。世祖圣德神功文武皇帝奉诏出兵攻宋时，宋相贾某贪暴刚愎、背信弃义，发誓各郡将领全都离心而不听命。播州安抚使杨惠敏公邦宪世袭土官、守卫边疆，到这时已经十八代了。他对众人发誓说：‘渝州道路狭窄，荆州也惶恐不能保全。宋主已经投降，我州远离王化；听说大国有圣人，当即应当写表归附、奉上户籍，使你们这些老幼能够保全团聚。若最终反而投降而遭兵刃污辱，我难道忍心吗？’众人叩首异口同声说：‘公说得对，不能迟疑。’于是竭尽诚意带领全州归附，愿意把名籍上报职方氏。世祖大为喜悦，立即下玺书慰问晓谕：‘宋朝已经归附，边臣没有谁敢落后。播州最后奉命，应该特意诏告你们。能够承受我的心意，一切按照宋朝制度办理。’至元二十二年授官后，公去世。由此生下公，名汉英，字熙载，年仅五岁。母亲田夫人带他到上京朝见，孩子眉目清秀刻削，仪态规矩像成年人。皇帝抚摸他的头，仔细看他，对宰臣说：‘杨氏的孩子孤弱可怜，母子远道而来，应当把他父亲的爵位全部赐给他承袭。’赐名赛音布哈。公出仕后，授金虎符、龙虎卫上将军、绍庆珍州南平等处沿边宣慰使，行播州军民安抚使。〔原文数字、纪年保留：一口〕 后来加授管军万户，又授侍卫亲军都指挥使，晋升资德大夫、勋上护军。他治理边疆时，改修南诏驿道，罢免顺元宣慰使；把安抚司升为宣抚司；划定云南地区，以东隶属播州，以西隶属新部。裁减郡县冗员若干，把屯田士卒的粮食减少三分之一。黄平原来属于播州宣慰使乌鲁斯；乌鲁斯诱骗各酋长，谎称这是新开辟的疆土，献给朝廷。公揭发他的奸谋，并送还我方使者。乌鲁斯羞惭不已，诬称原有雄威忠胜军思播等地隐瞒不报，应当把它登记隶属交州。公说：‘接受土地归附时，已经登记为另立户籍。’御史台审查核验，果如公言，使乌鲁斯更加不得志；他到枢密府陈述此事，最终派使者乘急驿传令，准备拘押公。丞相和从前负责审查的人都说没有这回事，乌鲁斯最终因擅自掠夺边民而结案罢归。部蛮桑柘发生叛乱，行省商议用兵。公说：‘贼势正盛，应当招抚晓谕。’军队长期没有功效，最终果然按照公的意见，接连请求投降。元军征讨南诏，道路经过播州，播州大量征发士卒运输，以供给军粮。隆济贼势日益猖獗，鄂、蜀两省会合重臣统军出征，命令公率民兵随行。刚刚出兵便与贼军相遇，公奋力急战，大军随后赶到；阿苴拔乍笼投降的贼兵又联合抵抗，最终擒获隆济和阿女带回。大德四年，南方蛮人卢奔掠夺劫掠，大姓依靠险要地势隐藏自守。新部的鲁在也聚集部众劫掠，攻守之策没有决定，最终命公安抚晓谕这两股贼人，请命后便设置戍兵返回。六年，诏令出兵再次征讨蛮人，命公与田茂忠率两州民兵专门讨伐。田茂忠因讨伐其他盗寇尚未到达，公独自分兵五路进军，贼军开始退却。部蛮争相联合，公估计深入之后会断绝后援，于是全军退回，驻扎在黄平。七年，田茂忠才到，商议分派民兵守险；公却因病死于军中，年仅四十岁。公治理郡务时，杀死妖民王忠以断绝祸根，大力修建泮宫，招来蜀地名士，教育激励他们，以教化夷俗。至元二十七年，诏令郡县上报户口赋税，播州邻近地区不奉命；公便立即收集户口、租税簿籍进呈，皇帝非常器重他。八次入朝京师，弓箭、鞍具、钱币的赏赐不断；因平定南方的功劳，特赐玉带，两次得到玺书，令他世代守护本土；参加御宴时，常常与皇亲贵族同列。世祖曾说：‘这个孩子聪明明达，大概是天赋所得。’仁宗则说：‘这个孩子相貌沉厚，像畏吾儿人。’又赐给他译经、佛像来宠荣他。贞宪王、忠献王两位丞相尤其器重敬爱他；他天性纯孝，和睦宗族亲党。他的两个兄长在途中去世，他向朝廷请求承袭他们的爵位。他宽厚而重然诺，曾经约定送给士人朋友一匹好马，朋友去世后仍赶快把马送去。南北之间因冠盖往来而相互依靠的人，没有一年中断过。他年轻时读濂洛之学的书，写诗作文以切合事理、抓住要旨为主。所著有《明哲要览》九十卷、《桃溪内外集》六十二卷。他幼年喜爱山水，九州的雄奇胜景都竭尽力量游览，另自号为中斋子。儿子四人：嘉贞、嘉謩、嘉祐、嘉禧。娶田氏，是荣禄大夫义敏公谨贤的女儿；她喜爱书史，擅长书法，封遵义郡夫人。公去世那年秋七月，葬在桃溪祖坟以东。曾祖父价，任宋朝阁门宣赞舍人、雄威军都统，追赠威武宁武忠正军节度使，赐庙号忠显，封威灵英烈侯。曾祖母田氏，封齐安和政安康郡夫人，追赠永宁郡夫人。祖父文宗，任和州防御使、播州沿边安抚使；本朝追赠荣禄大夫、同知枢密院事、柱国，封播国公，谥崇德。祖母田氏，封播国夫人，谥章靖。父亲就是惠敏公，宋朝时任左金吾卫上将军、安远军承宣使、播州沿边安抚使；本朝授龙虎卫上将军、侍卫亲军都指挥使、绍庆珍州南平沼边宣慰使、播州安抚使，累次追赠推忠效顺功臣、银青荣禄大夫、平章政事、柱国，封播国公。

译母亲田氏，封播国夫人，谥贞顺。至治二年秋八月，嘉贞来朝，在大明殿拜见天子，拜跪起身后，皇帝立即赐名延扎布哈礼，依照旧例设宴。嘉贞冒死说道：‘先臣去世多年，追赠典礼还没有办理，冒昧请求。’诏令下达翰林、礼部、太常，催促讨论追赠事宜。于是追赠推忠效顺功臣、银青荣禄大夫、平章政事、柱国，封播国公，谥忠宣。田氏也封播国太夫人，并把忠宣所受的官职授予其子嘉贞承袭，使其任资德大夫、绍庆珍州南平等处沿边宣慰使、行播州军民宣抚使、播州等处管军万户、侍卫亲军都指挥使、上护军。嘉贞来到门前说：‘您的职分在太史，树立德行、彰明善行，本应为后世传信。先公的墓道碑还没有建立，希望您为他作一篇记述。’袁桷推辞而不能推辞，于是作铭说：播州是唐代的内州，鲜于氏首先起兵。那西方蛮夷觉醒，践踏而不服王命；猛虎似的力量汹涌，山谷河川震动奔腾。天子的符命更替，五代相继兴起。并州杨氏开始成为太师，前往治理疆域，以黜退恶人、辅助善政为职。后代相继效法贤祖，执掌武力如雷霆奔驰，世代功业光明显著。宋朝臣子奉上图籍，是中令后裔，继承德行，美善的足迹相连。两代人死守忠诚，坚守节操更加奋勉；枕戈待旦以报仇，斩敌首级来谢罪。功业显著，朝贡从未中止。宋朝国祚南迁，间道向前，于是生出忠显，披甲率先开路。三位统帅结成友好，却悲痛于好景不长；于是建立庙宇，赐予封号，按时献上牲醴。从太师以来共十四代，崇德建立奇功，拯救百姓脱离危难，遗泽留给后代。惠敏恭敬地承受这一切，实在是上天有命，我们不敢违背，诚心尽力效忠。世祖面色和悦，审察他们的逆顺，说：‘朕不怪罪你们。’恭敬承受显赫恩命，谨慎侍奉四位皇帝。年少时便上奏陈言，胸中默默谋划，连夜奔赴远途。或以利害晓谕，或以誓言约束；守护一方，使世代功勋不灭。盛大的德行滚滚不绝，如山中涌出云气。寿命虽短而爵位高隆，还有什么可遗憾的呢？在墓道门前树立碑石，使万代子孙继承听闻。漳州路同知、朝列大夫，追赠汴梁路同知、骑都尉、开封郡伯马公神道碑铭。凤翔府兵马总判公，讳昔里吉思，因为忠节而死于国难，在治所汴州享受祭祀。金朝南迁都城时，修建褒忠庙，把所有为国死难的臣子都合祀其中，兵马公也在其中。兵马公追赠恒州刺史、镇国上将军。夫人王氏，是太尉明德公的女儿。当公率领孤军、守卫空城，奋力抵抗而不能取胜时，全家都投身于大火之中。只有一位老妇抱着婴儿逃出，这个婴儿就是礼部尚书，讳月合。月合幼年时悲愤激励，感念先世原居天山，便因兵马公的官职而改姓马。他培植德行、坚持志向，赎出被当作奴婢的士人，后来这些人都成为显达官员；他的子孙又转而研习儒业，终于获得显荣。礼部尚书的儿子讳世昌，任尚书省左右司郎中，倾尽财粟结交才俊，家业日益贫困，但子孙更加凭借儒业自我振兴。世昌生漳州公，讳润，字仲泽。漳州公的父亲便凭文章学问入仕，起初任荆湖道宣慰司令史，调任吉州路经历，升任两淮转运司经历，改任太平路当涂县长官，又调任常州路武进县长官，进阶奉训大夫，任光州知州，改任漳州路同知。皇庆二年，他在漳州去世，具体是十一月某日，享年五十九岁。他任荆湖道属官时，调运漕船讨伐防府山壁一带；两岸山势险峻高耸，盘曲的树木和葛藤密布，敌人往往藏在其中，乘机冲突。公向帅府报告情况，便焚烧砍伐遮蔽道路的草木，取木材和葛藤编成绳索，牵引漕船首尾相接前进，漕运事务才没有耽误。在吉州治理豪强百姓时，他断绝了他们的权势；郡守严酷急切地自任其事，公便以宽缓加以辅佐，使郡中事务不受扰乱。有一次劫盗案件牵连一百多户，他查阅案牍、审议判决，最终只定罪十多人，郡守始终也不能推翻这个决定。他任转运司幕职时，商人争先恐后；年终盐价高而卖不出去，公请求刻制筹牌，分列甲乙等级，实际制作大竹筒，让商人自行摇取筹牌以抽取食盐，最终把事情办成。当涂县长官上疏说，征括马料、迁徙百姓、增加赋税很不方便，当时权臣桑哥极力主张此议，公却独自以县令身份奋力进言。治理武进时和治理当涂一样，对无良者加以惩罚，对可以宽贷者予以宽免；以饮酒吟咏使政务简约安适，众人都互相仰慕而受到感化。有个人捡拾松枝换取酒糟，县尉要按盗窃论罪，公安慰并释放了他。任光州知州时，他用官粮中多余的部分扩充生员名额，供给他们粮食。光州很久以来都是用兵之地，司马丞相出生于光州，公每年率领诸生祭祀他，百姓才开始知道可以凭借儒业自重。有人建议牟利，请求登记光州闲置田地，说每年可以得到十万石粮食；河南省把这件事交下来，公执笔不肯签署，属吏坚持请求，公说：“官职可以免除，笔不能签署。”最终此事没有实行。州中没有茶租，民间靠采集山谷中微薄的物产来维持生活，转运司却加以拘捕，按法抵罪；防奉使巡视各道时，询问民间疾苦，公上疏说明转运司滋生事端的原因，于是相关官员各降三资。漳州背靠大海、以山崖为屏障，龙岩、章浦数次反叛，防奉使改命公派官吏宣布朝廷旨意，那里才接受命令，逐渐安定。有人说漳州出产水精，最终朝廷以进言者代替公，公才离任。当涂任职时，他在仪真居住了几十年。母夫人张氏谈及家世和官职簿籍，稍稍警醒他，于是他又出仕。他所作诗歌名为《樵隐集》，共若干卷；看它的命名，便足以知道他的志趣了。平民士人登门，他便降下坐席、倒屣相迎，倾尽家财置办饮食；所得俸禄无论多少、无论对方贤能与否，都停下自己的事务拿来供养他们，而教导子女却一刻也不肯放松；他把门荫功劳让给弟弟礼。长子祖常，皇庆初年，桷在京师得以同他交往。他的文章深厚精湛，颇有师法；我曾默默器重他，期待他成材。科举举行时，祖常在汴梁南省考试，都是第一；在殿试对策中，因尊崇国姓氏族而列为第二。祖义中乡贡进士，祖烈任江浙行省宣慰使，祖孝与祖常一同考中进士。将仕郎、陈州判官祖信，作为国子生考试合格，任中承事郎，同知冀宁路保德州事。女儿二人，长女嫁金云，次女嫁刘某。孙子五人：武子因公的荫授任将仕郎，监常州路宜兴州税；文子、献子、懿子、惠子。孙女五人。祖常任翰林应奉时，请求朝廷追赠尚书为正议大夫、治书侍御史，谥忠懿。夫人白氏追封梁郡夫人，公也追赠朝列大夫、同知汴梁路总管府事、骑都尉、开封郡伯。夫人杨氏追封开封郡君。此时郎中的夫人张氏已经八十四岁。祖常如今任翰林待制、承直郎，兼国史院编修官，希望把自己所得的封赠妇人恩典转授给张夫人。啊，这是多么盛大啊！某年某月某甲子，将要把公安葬在光州西面的樊原；桷有幸同他以文章相交，了解而且十分深切，于是他请求我撰写墓铭。铭文说：

译以忠节振兴宗族，以儒业承继世传，谁来承担这件事？宗伯首先承担，第二代继承不绝。漳州公如同古代贤者，辅佐政务仁慈宽厚，不把智慧名声据为己有；涵养自己的光明德性，使它从诗书中发扬出来，尊重见闻、勉励实行，每日勤勉修饰自身。典籍所蕴含的道理，以心声化为言语；仰望先贤而不犯过失，这就是德行的源泉。由小处积累而达到崇高，探究根本、追溯本源。云气从高山兴起，百谷因此成熟；考察他的初始德行，丰厚的报偿绝不会吝惜。彰显他的德行光华，写成铭文来昭示和叙述。武略将军、裕州知州李公神道碑铭。太祖皇帝大略平定函夏之后，把黄河以南、以北的要害地区划为分治之地；征收赋税、供给和索取物资，都从守令那里办理，但户籍簿册残缺散失，富裕或贫瘠的情况都无法考察。到宪宗在西南用兵时，调发繁重，推选适合安抚百姓的人尤其困难。当时有已故武略将军李侯，排解纠纷、劝导激励乡人；乡人感念他的恩德，他死后已经几十年，仁慈声誉和善政仍清楚地流传在人们口中。从前考察循良官吏，往往要到死后才能确定；如今在这里看到了这样的事。李侯讳英，字彦臣，是滑州白马县人。刚满二十岁时承袭叔父李宥的爵位，以宣武将军身份任滑州知州。他制定条令教化，重视孝顺和谦让。防遇到饥荒，赋税收入无法缴纳，他率领本州百姓到汴州拜见世祖，说：“战争兴起又遇上饥荒，百姓马上就会逃亡，将使本州成为空城，我冒死请求您救济。”世祖变了脸色，采纳了他的请求。中统元年，蝗虫吃掉桑蚕，赋税使百姓困苦，他独自建议把秋收时应缴的赋税和过去拖欠的赋税合并征收，愿意以自身承担责任。到了秋天，果然全部按照约定缴纳。滑州隶属大名，距离三百里，粮饷转运不便，李侯请求在本州储存粮饷而不论远近，朝廷认为他的请求正确。当战争兴起时，铠甲和粮食通常向豪民借贷，利息本息在十天、一个月之间就成倍增加；豪民倚仗州府督促索取。李侯又入朝陈说不可，言辞恳切感人，朝廷下发议论，执政大臣都认为他说得对。于是由官府偿还本金，免除加倍利息，另立内府簿籍记录本金。开始实行巡视田地、询问民情，分别表彰勤劳者、区别懒惰者。这样治理滑州三十年。至元二年，改任顺德路判官，兼任清丰、南宫两县县尹。至元二十一年，授武略将军、裕州知州。至元二十五年，改任房州知州。他所到之处都以治理滑州为准，而滑州因为他长期任职，政绩更加显著，足以考察。他曾不经意地说：“叔父抚养我十分深厚，如今我能够凭借仕途成就自己，就应当把爵位归还给他。”他的侄子仪表修整，酬应办理各种事务，沉静而精于治理；他的才能没有完全得到发挥，许多士人都为他惋惜。至元三十一年十月六日去世，享年六十九岁。娶郭氏，早一年去世，去世时七十岁；她学习佛法，慈爱节俭而有分寸，处理家事周密总括，确实适合治理家庭。夫人对公也有帮助。这一年合葬于白马县大吴村。曾祖父义，祖父信，父亲祐。有两个儿子：长子元德，奉政大夫、龙阳州知州；次子元忠，朝列大夫、庆元路治中。有四个女儿，分别嫁和义郭君宝、冯德临、魏仁。元德娶张氏，生二子：熹、焘；焘早逝。有一女，嫁郭从道。元忠娶孙氏，生二子：熙、杰。有一女，嫁郭守中。起初元德因任东宫给事而授赣州判官，元忠辅佐御史府而授新淦州同知。公见到了他们，告诫说：“你们正值壮年而长久治理百姓，应当清廉谨慎、自我尊重。我过去遭逢兵乱艰难，赤手空拳建立了功业。你们要发扬家世，不要抛弃暴政以外的正道，使先人的德行永远有所继承。我的话不可忘记。”如今这两个儿子所到之处，都能看到滑州治理的成效。桷任太史，参与编修历朝诸名臣列传；滑州的事迹理应有所记载。我请假回乡，元忠拿着事状请求我撰铭。铭文说：天下百姓，广大疆域，都由大君统领，牧守官员正是治理他们所凭借的人。百姓饥饿却没有人设置粥厂，百姓有病却没有人派医者。承受教化、观察风俗，察看他们的困厄和疾苦。显赫的李侯，百般灾难都遇到了。他惩治管束恶人，援救溺水者，却不希求功劳。上天听取民意并不高远，他发誓所说的话大都得到实行。不以苛刻来夸示自己，不以阿谀来取容。社坛旁有美好的榆树，田野里有优良的谷物。百姓的议论不虚浮，只有李侯值得他们祝颂。李侯虽然已经逝去，他的功绩仍然高大显著。种植德行十分深厚，丰厚的报偿必然有人承受。白马县的原野上，松柏繁茂鲜明。询问那些老者和幼者，他们都谈说李侯留下的恩爱。家中的教诲确实遵守，没有任何亏缺过失。于是刻写铭诗，使子孙后代永远传承。奉政大夫、同知东昌路总管府事蔡公神道碑铭。延祐年间丙辰年，仁宗皇帝向群臣推施恩典，考察官品秩次，使他们的祖父、父亲以及曾祖父得到荣耀。因此，单父县侯蔡衍因任佥事廉访而追赠其父府君，讳良辅，字汝弼，追赠奉政大夫、同知东昌路总管府事、骁骑尉、单父县子；母亲李氏，封单父县君。泰定元年，新皇帝下诏大规模施恩内外官员，使他们在所居官职上都获得诏命。蔡侯当时任庆元路总管，又追赠其父嘉议大夫、【缺】路总管、上轻车都尉、【缺】郡侯；母亲某氏，封【缺】郡夫人。桷请假回乡，蔡侯拿郡侯的事状来请求撰铭。详细考察他的根源，原来是从蔡侯的祖父、总辖府君讳旺开始的。总辖曾对单父君说：“我的远祖世代居住在徐州，树立善行从不懈怠。我的俸禄还来不及享用，你一定会有后代；你的后代果然兴盛，你应当和他们一同享受荣耀。”单父也曾对蔡侯说：“你祖父的训诫还在耳边。你们兄弟如果仕进，都是祖先德行启发保佑的结果。”总辖在金朝南迁时，朝廷把河南划作内界，禁止百姓渡过黄河。那年发生大饥荒，百姓争相到河北求食，他暗中告诫船夫夜间渡河，救活的人数无法统计。金朝形势更加危急，河南百姓也辗转迁徙，全都偷偷占据地盘自我保全。郡中人丁统领聚集一万人，为宋朝军队作前导。总辖前去依附他，被任命统率部伍。总辖徐徐劝说道：“宋军进入汴州后，兵力弱小，无法使用；他们将领没有坚定的意志，难以同他们共事。”丁统领采纳了他的策略，解散军队使他们务农，而宋军将士果然失败溃退逃走。他居住的曹州乡里名为东村，有一位孟氏善于经营货物而变得富厚。总辖避难时因而在这里安家，后来和孟氏相互成为乡里的首领，去世时还拿米帛周济乡里的贫困者。遇到小年，就降低盐价、增加渗淤税以便销售，乡民全都认为方便。至元十九年八月去世，享年八十三岁。他召集姻亲和一向交往的人，叙述遗言，端坐而死。夫人孙氏过了十二天也相继去世；办理葬事时，将旧日乘用的马驮着衣冠跟随到墓地，那匹马悲鸣徘徊，随即死去。阅读他们的事迹，就知道单父后来得到追赠、蔡侯兄弟仕途显达，实在是总辖君启发造成的。单父天性明朗，他待人接物大体和父亲相似。官职虽然低微，却丝毫不因私利而使百姓受害，百姓更加亲近他。家中服役已久、顺从服役的僮仆，他毁掉契约使他们自便；僮仆不忍离去，愿意耕田直到老死。八十一岁时，得到朝廷授予束帛的诏令而去世。去世时为大德十年九月某日。

译夫人李氏，是权某州的女儿，和总辖一同附葬在总辖的墓地。蔡衍因任台察官而入仕，行事正直而不追求名声，除去邪曲、黜退妖妄，和乐平易，适合治理百姓。他又宽厚而有分寸，遵循祖父留下的训诫，再以深厚德业使后代兴盛，这种前途大概还无法估量。他的幼弟说：“衡【缺】大夫赵州尹的女儿，一女嫁给汶上李【缺】。孙子五人：冲霄、敏学、山住、某、某。孙女三人：分别嫁石定安、石公安、孟钦。曾孙一人：奇山。”桷曾说：“行善没有不得到报偿的，根基坚固、土壤肥沃，积累越多便越兴盛。”早晚都可以验证这一点，考察他们的所作所为，确实不能因时间久远而怀疑。像蔡氏祖父这样的人，实在值得记载。铭文说：水在山间受阻，积聚的水流最终一定向东。气势广大而顺势流行，并不希求偶然的际遇。有高大整齐的椿树，茂盛而盘曲。仪表秀美、身材高长，继承和顺之德，服膺淳厚之道。并不以高门自夸，家族的福庆日益增加。像茅草那样茂盛，像树木那样向上生长。父亲缉理，儿子承继，既长寿又安康。诏告你们这些子孙，使你们承受厚重的恩典。深厚的德行并非浮夸，因此为此记录。表彰在墓道门前，使它得到阐明并延续。《清容居士集》卷二十六。钦定《四库全书》。《清容居士集》卷二十七。元，袁桷撰。神道碑铭。朝列大夫、同佥太常礼仪院事白公神道碑铭。白氏在太原是名门望族。到了金源氏兴起时，太原的士大夫家族以白氏最为兴盛，而白氏兄弟相继考取儒科。因此，故中大夫、枢密院判官兼右司郎中、轻车都尉、南阳郡伯白华，字文举，是白恪的叔父。唐宋时期枢密院没有判官，金天兴帝赏识白华的才能，特意设置这一职务来宠信他，从此沿袭下来，南阳郡伯便是这一职位的开端。南阳郡伯后来居住在真定，生有四个儿子，都有当时的名声。白君讳恪，字敬甫，年少时聪敏，三岁便善于写字，写过八卦和八个字，乡里的先生从中看出了他的才能。元好问公作诗称许他，深深器重他。郡守把他的才能上报，准备推荐给朝廷，南阳郡伯却辞谢而不允许。稍稍长大后，乡里的前辈张先生耀卿爱惜他的才华，极力奖掖提拔、帮助他成就学业。至元年间，世祖派使者到州郡考试明经生，免除门役，白君首先入选。二十岁时参加吏员考试，侦察奸恶、为冤屈者昭雪；案件已经定案，御史也不能加以动摇。后来任河南按察司书吏，有一名尉卒贪图寡妇的财产，在她服丧未满时，强行把她赘入自己岳家；后来虐待妻子，又对岳母无礼。岳母向官府控告，官府将他与妻子断绝关系。尉卒隐瞒罪行，多次申诉说服丧期满并无明文规定，事情长久不能判决。白君把他所犯的罪行全部条列出来，召集乡人说明，妇人得以终养她的婆母。至元十四年，江南建立行台，御史大夫相威公慎重选拔属官，任命白君为掾史。他列举不便之事共二十条，大夫面见世祖时极力陈述，世祖同意其中十八条。其中最著名、后来成为法令的，是关于死刑案件已经审定后上报刑部听候复核。贾某所管公田的租税每年减少十分之二。至元十八年，授从仕郎、江东建康道提刑按察司经历；改任荆湖占城等处行省都事。当时荆湖省某官搜括财物、恣意施威作福，白君估计不能与他共事，辞谢不赴任；后来此人果然获罪被诛。至元二十四年，改任浙西提刑按察司经历，调任平江；母亲罗夫人去世，他服丧，并把母亲安葬在吴地，准备在那里终老。防诏令举荐不依附权臣、甘于自晦的人，有人把白君辞却荆湖职事的情况推荐给皇帝，于是授任福建宣慰司经历。福建地域广大，各郡丰歉不同。这一年汀州谷物丰收，戍兵应得的粮食却没有达到数额；福州、泉州、兴化的粮价突然上涨。有关官员商议把三郡的谷物运到汀州，白君进言说，道路转运非常无益，不如发卖贵价粮食以赈济三郡，再把钱价归还汀州，这样可以获得更多谷物，实在是两全其美；有关官员对此感到为难。白君署名写下文书说：“如果有罪，我愿独自承担。”最终按照他的建议实行，官府的余粮果然增加了一倍。宣慰司恢复为行省后，白君治理六曹文书

译以待任用。平章某公知道他处理簿书事务有才能，便亲自登记其姓名，交给属吏任用。至元三十一年，丞相太傅公任湖广平章时，白君任都事，便让他陈述枢密院和本省的利弊。白君陪同丞相入朝觐见，有关建议得到批准，于是又升任员外郎。湖广连接左右两江，官吏的俸禄每年在行省领取一两次，因地方遥远，往往抵不上旅途和饮食费用。有些人宁愿放弃俸禄不去领取，白君建议按各自所属地区发给，直到现在仍在实行。衡州、永州的戍兵耕种闲置田地，官府出牛给他们使用并收取租税；牛死后却不能注销牲畜簿籍。戍兵每年往往要拿出几十万缗钱赔偿，白君对此怜悯，盘算说：“牛死了，应当把皮角交给官府，注销原有牲畜簿籍，再以官府应收的租税折抵赔偿，这样就可以了。”戍兵因此免除祸害。有省臣进言说广西土地肥沃，可以开垦为田，应当迁徙湖南居民前往耕种，需要调遣五千户。白君极力说不可，平章公赞同他的意见，上奏停止此事。进献田地的人又调兵征讨思明，征发粮食运入贼境；道路遥远而多雨泥泞，挑担运粮的人都准备逃走。白君担心发生其他变故，拿出官钱招募百姓，百姓乐意接受，于是把粮食运往峡州。这年饥荒，他请求官府发粮，有人却想先核验后才发放。君说：“饥民早晨已经顾不上晚上了，如果还要核验，等到核验完毕，饿死的人应当超过一半。”大德二年，升任本省理问官，以诚心洞察幽隐，没有积压案件，也没有冤滥；他的言论风采文质彬彬，大概是用吏治来成就儒者品行吧。大德四年，改任江西省理问官，审究伪造钞币案件，使正直的人在当时得到申张。翰林承旨阎公又主持评定士人的贤能与否，有人说：“白文举父子兄弟都有文名，敬甫年轻时就负有俊异声誉，到老却没有进入翰林，这个责任将由谁来承担？”于是奏请任命他为翰林待制，又兼同佥太常礼仪院事。他仪态从容整肃，赞助祭祀大典，举动从不越过规矩；面色苍苍而身姿如玉，真是善于撰写颂文的人。桷过去任翰林应奉，有幸与他同朝任职，听到他的议论、接触他的容色；他宽厚平实，谈论金朝诸老臣的事迹，清清楚楚如在掌中。晚年自号竹梧，作文不事雕饰，扶助后进，刚直自守，由此可知他在孝友方面尤其深厚。他生于丙午年，从十二月活到大德二年己酉四月，在任上去世，享年六十三岁，官阶累积至朝列大夫；有诗文若干卷收藏在家。某年某月某日，葬于真定路真定县朱洛村。曾祖仲温，隐德居乡，曾祖母李氏。祖父宗完，金朝故官，追赠朝列大夫、轻车都尉、南阳郡伯；祖母李氏。母亲张氏、罗氏。白君是罗氏所生。娶卢氏，她是中书架阁管勾顺之的女儿，也是翰林承旨挚之的女儿。弟弟五人：渊，任安福州儒学教授；沆，任蕲州路蒙古教授，都早逝。湛现任承事郎、浙东道宣慰司都元帅府都事。洙，国子学正；灏，江西湖东道宪司书吏，先于白君去世。女儿三人：长女嫁李棠，任静江路税课提领；次女嫁甄遂良；小女嫁李权，任河间路某州乐寿县尹。孙子八人：贞、采、暹、辟、楙【缺】、枢、桂。孙女四人。曾孙一人，曾孙女三人。湛任元帅府都事。桷正好请假回乡，湛拿着事状来拜见，并且说：“先君子曾与您同院任职并请您撰铭，没有谁比您更合适。”桷推辞却不敢拒绝，于是为他写铭说：有一种完美的玉，用皮革包裹着它，温润之气不会外泄。祭祀时恭敬使用它，承受中和之气而生出刚柔，这正适合用来比作树木。神明仁慈，施用仁德而不偏斜。显赫的太常，年幼时聪敏而颖异，吸取精粹，修饰自身并教化他人，抑制显耀、涵养潜德，于是洞察奸邪暴虐。不是他主动求取，我又怎能期望什么报偿？大道本出一源，把它提挈为简明扼要的原则。有人夸夸其谈、炫耀炎盛，只是更加修饰自己的技巧。佩玉从容缓步，六匹马的缰绳柔润。手执简册陈述政事，发言正直而不迂曲。那些计算功劳的人，迎合脸色、善于奔走，以成败得失相比较，最终反而丧失自身。有高大宏阔的德业，这才是守护儒

译道的人。恒山南面，松柏茂盛挺直；告诫你的子孙后代，要谨慎遵守、以此为法。显赫仕途的开始，兄弟相继如埙箎和鸣；询问那些故老，他们说：“这只是祖先的德行。我的铭文十分明白，姑且告诉你们，不要厌弃。”

译赠翰林学士、嘉议大夫马公神道碑铭。浙东道宣慰使都元帅马公登门告诉我说：“我先父墓道碑还没有树立。您的职务在太史，勋旧、死事、贞节隐逸之士，您曾经清楚地记载，收入金匮。先父仕途虽然不显赫，但他的事迹也应当被世人看见。祖父曾向硕学名师学习，到了晚年仍能诵习遗闻，谨敢把先父的实际事迹告诉您。将来把这些事上报史馆时，您正是前代史官，希望可以使事实传信于后世而永久流传。谨再拜请求您。”谨按，公讳充实，字士辉，是覃怀河内人。父亲庭，祖父名字不详。皇朝进入中原、攻取土地、制定疆域图时，向大帅进贡和传达诏令，专门负责授官，曾经任郡县副贰。兵乱之后，祖父以上的名讳无法考察。公八岁时遭遇父丧，母亲完颜氏带着他随从自己的丈夫李侯。李侯统领万人，跟随征讨六盘，善于谋划，辅佐李益取得功劳。六盘是高昌的交通要冲；高昌风俗重视收藏经史，设立学校官员，地处西域交界，所以其语言文字比诸国更为完备。公得到这些知识并学习它。世祖皇帝统一天下，命令用蒙古国语另造文字，应用于印章和诏令。这种文字的字母与西域文字相近，公对文字旁通曲折、融会贯通，单独排列、杂合比较，能够探明它的意义方向，学者争相登门向他求学。许文正公把他推荐给皇帝，他穿儒服在柳林入见，皇帝委婉详细地询问时事，他全都用蒙古国语回答，皇帝大为高兴，赏赐给他锦帽。皇帝又对翰林学士承旨某公和左丞相耶律公说，应当把他作为众人的老师，于是只授予他将仕郎、怀孟路蒙古教授，后来又授承事郎、襄阳路均州判官。但他并不喜欢仕进，曾说：“我能知道树木栽种的事情。”于是极力治理自己的闲田，依据高地低湿地势种植适宜的树木，春天开花、秋天结果，茂盛地布满道路，经过的人都说：“这是马公亲手种植的。”县城西面有二十多顷田地，都是先世的产业；时间久了，权势之家全都占据其中肥沃的土地，后来他们服膺公的纯厚德行，才愿意归还田地，最终公付出价钱把田收回。许文正公在乡里讲学时，通常吝于许可，来他门下求学的人要考察多年，才命令他们行弟子礼；唯独见到公忠厚温谨，便让他列入门生，传授性理大义，以亲身实践为先。公能够守持这些教诲，所以他退让谦逊，不存求取仕进的念头；在乡里恭敬谨慎，能够修身节俭，这些都是老师的训诫。文正公侍奉皇帝，没有一天空闲；怀孟一带向来出产地黄，可以用来酿酒，制作时贵在精细谨慎。皇帝问文正公：“你的弟子谁最诚实？”文正公立即以公回答。公一向懂得制酒的方法，得到山中的石泉，依法酿酒进献。许公的推荐本来可能由此使他得到任用，但事情似乎没有遇合；公也不因此介意，难道是安于命运本分的人吗？后来有人奏请任命他为河渠使，又准备奏请任命他为蒙古院学士，他都极力辞谢而不接受。乡里有位德大师金，是内族人，年过百岁，能够预知人的寿夭，前后都受到人们尊敬和敬异。公刚出生一天，德大师梦见他的故友宋让说：“我如今已经成为马家的孩子了。”后来有人把婴儿抱来给他看，他抚摸公的头顶，便应验了这个梦，脸上露出笑容。唉！死生之事不可追问，既然前代史书也有类似记载，难道不可以把它写下来吗？公卒于至元二十九年四月六日，享年六十岁，葬于河内县青平村先茔旁。娶刘氏，是征西万户某的女儿，比公晚四年去世。生二子：长子铸，就是元帅公；次子镕，任朝列大夫、广西海北道肃政廉访副使。镕娶李氏，生二子：锐，任奉议大夫、广州路治中；次子钢，都早逝。女儿五人，分别嫁陈吉甫、张汉卿、王某、朱仲德、杨某。铸有四个儿子：长子德潜，任内监尚衣；次子德源、德淳，都为国子生。德淳如今承继镕的后代，德渊为府学生。女儿四人，分别嫁太祝王世昌、戴彦实、李起宗、郭成可。锐有二子：德润、德温。曾孙一人，孟孙。至大三年，铸任礼部郎中，推恩而追赠马公翰林学士、嘉议大夫、上轻车都尉、扶风郡侯，谥庄惠。刘氏追赠扶风郡太夫人，李氏封扶风郡夫人。铸任中奉大夫、浙东道宣慰使都元帅，又追赠公某官，刘氏追赠某夫人，祖父追赠某官，祖母完颜氏追赠某夫人。桷于是说：“做官时常常忧虑恩荣赶不上自己，等到自身去世而儿子显贵，便把他的荣誉推及先祖，这样行善的效果就显著了。世上本来有人生前极为显赫光耀，死后却没有德行可以流传，最终到了子孙四散漂泊的地步，这种情形哪里说得尽呢？”元帅公在朝廷内外历任官职，清白声誉更加显著。如今他统帅浙东事务，不苛刻求取而能明察幽隐，也不做得过分，把先公的志向遗留给后代，因此应当作铭诗来昭示后世。铭文说：看那土地，有低湿地，也有丘陵；深深扎根，平整培土，树木茂盛向上生长。果实结在缶中，根茎藏在釜中；梓树和漆树供给材用，丝麻作为辅助。种植不急于求成，只说要等待岁月；观察那种植德行的事情，也正是如此。温和厚重的马公，培植善行从不疲倦。仕途并不艰难，时势也顺从我的愿望；通晓和传习语言文字，服从学习训诫法则；越是承受丰厚，越加谦逊，以退让为乐，以沉默自守。告诫你的子孙后代，要战战兢兢地继承这一德行。蔽日成荫的长松啊，不要使它的声名衰替。翰林学士承旨、荣禄大夫、遥授平章政事、追赠光禄大夫、大司徒、上柱国、永国公、谥文康阎公神道碑铭。世祖皇帝顺应天命、掌握国政，开始统一中原，文臣武将各自承担职责。东平地接邹、鲁，当时有严忠武公，披荆斩草，扶植儒学，培养儒生，最终能够在皇帝朝廷传播文章，使声教震动四方。郓地得到人才，号称最为兴盛；而阎、徐、李、孟几家世代有名，称为四杰。从至元到大德，官员相继进用，诰令典册都由阎公独擅其长。公讳复，字子静，幼年进入东平府学，声名飞扬显著；提笔缀辑文辞，赋的音节和畅，融会事理，常常取得考试第一。幼年跟随追赠翰林学士康公康大器的太常徐公道隆学习，年长以后有了声誉，康、徐二公不敢把他当作后进看待。他在翰林任职最久，起草诏书积累很多，文辞高下轻重，拟议精确恰切，传诵者把它作为典范。他对待同僚，选择聪敏秀异者让他们接近自己；对不满意的人，不再强迫他们从事文墨。任期届满却没有调任，即使有人请托，也不能按资历迁升。按照旧例，表章笺奏由待制以下的官员分工撰写；公命每人各写一道，汇集精美之作，融为一家，然后另行拟作一篇给属下看。起初任东平行台书记、御史台掾。至元八年进入翰林，任应奉文字，升修撰。

译至元十六年，升任翰林直学士。十九年，任侍讲；第二年兼任集贤侍讲学士。当时两院都负责同文馆，因此从应奉文字到侍讲都兼任同文馆职务。二十三年，升任翰林学士，改任集贤学士。大德元年，再授翰林学士；四年，拜翰林学士承旨，同时知制诰、修国史，都是按照职务等级逐步升迁。他出任外职时，曾任佥河北河南道提刑按察司事、浙西道肃政廉访使。世祖北巡，召公到上都起草诏书。成宗去世，又召公到上都。武宗即位，他首先上疏说：“爱惜名器，明确赏罚，选择人才。”朝廷舆论赞许他，赐给金、锦、白金，以表彰他的正直。但公已经年老，希望退休归乡，于是进阶荣禄大夫，遥授平章政事，发给一半俸禄使他安享晚年，并命令女婿李嗣宗特授承直郎、同知高唐州，以便侍养他。仁宗在东宫时知道公归乡，特意派使者赐给财帛，命令公卿在都城门外设帐送行。桷曾以院属身份陪公进入议事堂，他像天鹅挺立、山岳耸立，朝廷内外的人都改变神色来敬奉他。他言辞简约而意思完备，不屑于琐细地争辩，丞相以下的人都受到震动。一天起草诏书，诏文的语意难以译入蒙古国语，大臣们对此疑惑，有一位集贤学士还暗中说了些微词。公召来掾史备办纸笔，请那位学士改写，学士非常惭愧，退立一旁。公用膳完毕，亲自改写，先前诏书中的字一个也不再采用，满座都大为惊讶。公以文章学问自负，不肯担任紧要官职，后来尚书省罢免了他。当时世祖召他进入便殿，告诉他说：“让你担任执政官怎么样？”公谢绝说不能胜任。世祖说：“知道谦让确实是美德，事情不应勉强。”成宗选择宰相，召见公，秘密问道：“左丞相空缺，谁可以担任？”公回答应由江浙行省左丞相某人担任，更加符合皇帝的心意。他向皇帝陈述的意见，大体都是这样。确定孔子为主祀，赐给孔林洒扫户和祭祀田地，都是公提出的建议。兴办国学，讨论庙乐，公所起的助益很多。他在御史府任职时，以敦厚根本、崇尚教化为首要事务。大德年间发生星变，他上疏十九件事，都切中弊政。成宗赐给他钞钱一万，以示优宠。公受到成宗的知遇很深，成宗曾询问他的师承，又加倍赏赐金玉、币帛和器物。仁宗初年执政，首先下令召公入朝，公以疾病辞谢。皇庆元年三月某日，享年七十七岁去世。当年五月，葬在先茔旁边。公将要去世时，梦见游历祠宫，有道士迎接并询问他的年龄，他当口占一首诗作答；醒来后说：“我大概就要离世了。” 当时朝廷正倚重公，而公却不再稍作停留，实在令人感慨。他所作的文章，题为《静轩集》《内外制集》，共若干卷，将要流传于世。桷从泰定元年起获准请假回乡，第二年，公的女婿奉直大夫、南台监察御史李嗣宗写信到海滨告诉我说：“您的职务在太史，公的出仕和退处的大概情况，您侍奉承旨时知道得最详细。墓道碑还没有树立，希望把他的事迹刻在石上，以流传久远。”桷惶恐不安，无法推辞，谨考察如下：阎氏是平阳人，如今居住在高唐州。曾祖衍，追赠嘉议大夫、大司农卿、永安郡公，谥懿德；曾祖母赵氏，永安郡夫人。祖父和叔，追赠昭文馆大学士、资善大夫、永安郡公，谥昭献；祖母武氏，封永安郡夫人。父亲忠，故高唐主簿，追赠银青荣禄大夫、大司徒、永国公，谥惠穆；母亲牛氏、刘氏，追封永国夫人。娶尹氏、赵氏、李氏。儿子一人，嗣庆，因防授奉训大夫、广平路威州知州，未赴任便因病去世。女儿一人。孙子二人：翁安、翁寿。女儿嫁的就是御史李君。公去世以后，妻弟淮东宣慰使李处恭当时任吏部侍郎，慨然说：“我难道能让阎公终身没有改变谥号的荣誉吗？” 于是他向朝廷请求，得到追赠光禄大夫、大司徒、上柱国、永国公，谥文康。他的姐姐也封为永国夫人，而公的三代祖先也依据良好的典章得到追赠，全家都获得荣耀，实在美盛啊！铭文说：泰伯的曾孙曾在阎地接受采邑，因地名而以阎为氏。福庆的源流涓涓不断，太原的阎氏显扬于武后、后唐时期，屡次作战而声名显著，分封土地成为王侯。有个孙子名叫象，考取科举而从事文章，安抚归降的邦国，拯救他们于溺水和火灾。遥远的后代确实定居平阳，在和川任县令时为国死难，归葬于此，于是生出惠穆公，登记为名郡籍贯。推行诚信，急于施惠，乐于行善而不吝惜；教育子女有所成就，使他们离开故乡。学业精深、品行成就，还有什么愿望不能得到满足？显赫而光明的文康公，以文章成就伟业，执掌文坛牛耳，没有人敢于轻侮。斟酌泰和之道，密切维护国家元气；英气显露、祥云蒸腾，万物都奋发振作。他镇守词垣，几乎四十年。怜惜那些不能成才的人，提拔人才、进用贤能。我们的世祖皇帝，培养这样的国家珍宝。历经三位皇帝的荐擢，他仍然像从前一样是旧臣。公归于白云，众多士人都为之哀悼。如今凡是能够成才的人，也都是公所造就。拿什么远远留赠后世？建起这座丰碑，使盛美声名宏大，通过铭诗传播开来。周瑞州神道碑铭。景定元年至二年间，宰相贾某隐居城下，蒙蔽宋理宗皇帝，邀求奇功；对外接受强盗，对内搜括百姓产业，朝廷士大夫都被钳制而不敢说话，只要稍有不同意见便被讽刺，台臣被斥退，小的归回乡里，大的流入蛮瘴之地。当时有豫章周公任史馆检阅，入朝答对说：“李璮从山东前来归附，实在是处境危急而求助于我们。区区一支军队，情况明摆着可以看见。借兵援助如果没有成效，他失败而我们受辱，这是招致祸患的办法。梁武帝在位四十多年，最终落入了这种计谋。陛下临朝已经很久，不应再走旧路。李全父子叛逆，已经载入信史，也已向祖庙报告。李璮请求改正这些事实，是史官诬陷歪曲李全的行事。淮东人至今还能够讲述这些事情，这也是陛下在宽宥之下所能看见的情况。困兽投奔树林，实在不能放纵其意愿而扰乱事理。”又说：“臣近来看到辅助郡县实行和籴，富室的田产被拿来充作军饷，实在是因为和籴范围扩大、所造纸钞增多；纸钞多了，纸钞就更加贬值，这确实不可不加以变通。如今各地设置官司，选择上等肥田而以低价补偿，又想让卖田的主人承担佃户缴纳租税的责任；年成有时歉收，田主必然要截取别处租税来补这一处租税。这样一来，田租最终全都归到耕种者身上，耕种者逃亡，负担又转归乡役，可以说是只取得眼前的小效，却忘记了长远的忧患。”

译“自汉代以来，历代都沿用纳粮授官的办法；粮食价值既低，所补授的爵位也轻，不足以打动豪强富民。我认为，应该以尚书省、枢密院的吏员作为出身，确定品级，制定停止纳粟补官的法则；各大家族互相劝勉，事情可以立即办成，粮食就可以不必买入，纸币也可以减少制造了。”奏疏递上后，丞相大怒，指使言官急忙攻击他，使他被罢黜。然而，周公的风节和言论却著称于江南。公讳应合，字淳叟，七岁开始学习《诗》《书》，通晓并熟习其中的大义。十七岁时，父亲周如翼被赠朝奉郎，母亲胡氏被赠安人，二人相继去世。等到侍奉祖父友贤时，他以卓异的品行著称。宋宁宗在位时，曾表彰他的里门，书写“棣华”二字制成匾额赐给他，号称“棣华周氏”。他曾随棣华君到近郊，望见县邑有火光，立即返回，把安人的灵柩奉入祠堂，并把神主牌位挟在袖中带出来。祖父认为这件事很奇异。绍定四年，他以词赋应乡试未中，才悔悟说：“我怎么能专事雕琢文辞呢？”于是学习《春秋》经，结庐于深密之地，探究精微、寻索幽深，跟从他学习的人越来越多。淳祐九年，他到两浙转运司应试，果然在诸生中名列第一。十年，转运司举行防试，他进入另一次考试，又列为首选，被授为江陵府学教授，等待任次时回到乡里，曲意为生徒讲说。为防备年成饥荒，他首先率领乡里人制定三件事：第一，借粮给贫困而贪困的百姓；第二，救济疾病和困苦的人；第三，赈济游荡失业的人。包公恢在记文中说：“这三件事足以补足义社仓的不足。”十三年，任江陵府官。开始讲《孟子》时说：“壮年人在闲暇日修养孝、悌、忠、信，这是普通百姓的事。士人没有一天可以不修养。士人不应当以壮年、幼年来区别。应当根据师友的言行，去除偏私党同，依据规范确立要旨。”求学者深深感念他的德行。他创设乡射斋，申明并勉励武备，另立条例，以修撰郡志。赵丞相葵素来知道他的声名，任荆湖宣抚时，征召他为幕府属官；他以郡志尚未完成为由辞谢。马公光祖任荆湖帅时，援助防守之事紧急，任命他为属官，参与谋划蜀地事务。战事更加紧迫，诏令催促马公援救蜀地。马公听从众议，迟疑不能决断，唯独周公赞成进军。事情于是解围。开庆二年，马公任沿江制置使，他又辅佐江东事务，兼任明道书院山长。淳公的后代已经断绝很久，他向池阳询问，找到五世孙周偃；周偃把奉祀二程遗言的若干卷文献交给他，他又奉马公之命编成《新金陵志》。从史馆回到外任后，补任饶州通判，后来代理郡事，审决疑案，剖析奸伪，杜绝烦扰，催督部使者争相推荐他。咸淳三年，主管华州云台观。四年，任宁国府通判，他的治理像在饶州一样，同时补足先前拖欠的赋税。又代理郡事，大规模修治学校，革除输送苗米中不便于民的做法，恢复梅都官诸孙的身份，斥退豪强，禁止吏员侵扰，人人不敢犯法。湖南帅汪公立信是他旧日同僚，上奏征召他任潭州通判兼参议官。丞相审查他的政绩名次，众贤臣每年交章推荐，从无空缺，也想让他出任门下官，传达意思叫他不要离开长沙；公不肯，丞相听说后更加恼怒。防江文忠公当时在相位，以国子监簿的资格拟任他，立即命御史李珏剥夺他的官职并弹劾。德祐元年，登极恩诏使他恢复官职。这一年贾丞相兵败逃往维扬，起用他守宁国、江西；因瑞州缺官，又征召他任瑞州知州，准备整治军队、谋划固守边境，却与主帅意见不合，被弹劾罢去。他一向善于教训子弟，长子天骥六岁时，记忆背诵敏捷；宋代有童子科，便让他学习。十一岁时，因能作文章被荐举，后来考中上第，人们都把他作为榜样。《寰宇合一天骥》一语中，天骥任吉州守，迎接父亲来奉养；父亲却甘愿吃蔬菜，感慨而隐遁，人们不知道他的踪迹。太守因有这样的父亲而著称。至元十七年去世，享年六十八岁。眉山程尚书公许曾说：“您讲求义理，就像濂溪、章表、似平园；以溪园自号是合宜的。” 周氏祖籍会稽。唐代有周宪，任官镇守江州，名叫勍，官至御史中丞、银青光禄大夫，于是定居江州。六世孙周师，教训生徒，乡里人称他为“一经居士”。又过三世有周昌，元配胡氏，生下棣华君，男孩四人，长子就是天骥，次子天虎、天凤、天龙；女儿嫁给朝奉郎、经略参议官吴畴、吉州教授刘明仲和从仕郎潭州路官员。湘阴县令冷颐的孙辈中，孙男十二人：志道、某官、志仁、志德、志学、志义、志立、志远、志礼、志行、志敏、志伊、志崇。曾孙男十六人，女二人；四世孙十八人，五世孙三人。娶王氏，续娶万氏，二人都封为安人。某人葬在吉水县同水乡臻善里鹧鸪山的原野上。天凤年幼时入仕，熟悉昔日的言行，一点也没有遗漏。桷在翰苑任职，曾与他谈论，心神倾倒，亲身履历、亲眼所见。别人起初说：“官府簿书是不足凭恃的。”久而又说：“这两家人不可轻视。”桷解下官印归乡，勉强受命校订文章。天凤以泉州推官身份同在院中，不久桷因儿子去世而归乡。天凤请求我作墓铭。铭文说：勤勉不懈的史君，内心刚强而文雅；审察事物的关键，叩问帝王宫门，防止以虚功冒领功劳，腥秽之气四处传闻。我的君主不知道，只听丞相所说。辅佐郡政没有多久，便屡被弹劾而离任。他静心顺受，不因挫折阻塞而恐惧。山间石刻、野外碑刻，都勤勉地编纂整理。按理应当掌管诏令，却没有得到这样的机会。教导子女自有谋略，看到他手持符节；我实在是旧臣，只能逃入空寂之处自我娱悦。叔父也掌管文辞，朝廷诰命没有改变。众多孙辈，冠帽佩饰都像他一样。仕途若不顺遂，名声却不会衰替。把这篇铭文昭示在松林墓道，告知后世贤良之史官。这是元朝故去后追赠中宪大夫、中书吏部侍郎、骑都尉、陈留郡伯郭公的神道碑铭。

译大德十一年，桷再次进入翰苑。郭侯郁文卿当时任江浙行省都事，我得以同他结交。见到他向侯先生学习《易》学，也得以在庭下拜见他的尊父。延祐五年，文卿任中书检校，我当时任集贤直学士，往来更加密切。他的尊父正襟危坐，凡是来同文卿交往的人，都行弟子礼。我曾听他说：“我的儿子有幸窃取禄位，不敢因此自喜。他所办理的事情，没有不审察其要旨的；其中足以流传后世的，也将拿来给我的子孙看。你们住在这里，我告诉你们吧。”起初，文卿凭吏治才能合格，任都省定水县门的属吏，计算功役以便利百姓，百姓不敢欺骗他，官府费用也因而节省。晋山一带连年饥荒并发生疫病，他亲自走遍各家，除去虚假冒充，用良药救治，救活了三千人。任宣徽都事时，他在行省都事任上稽核供奉事务，增加饩羊若干；浚治松江的劳役，则减去工钱十六万石。我担心这样会使百姓困瘦，百姓却没有因此受害，这正是我最为欣喜的。当时卫府调集一万五千名士卒到都城，计算往返路程后，让他们都在九月集合，并向省中大臣申报，大臣答应了。士卒到达时，器械铠甲精良，士卒战马整齐充足，在各省军队中居于首位。其余考核工役、核验防程，却不把苛刻施加给我的其他孙辈，这样的人确实值得期待。他在浮梁时，迎接我来奉养；我见他修治学宫、设立乡校、扩充弟子员，知道我的后代必定会有人凭儒术显达。公对我所说的话，使我知道他的后嗣一定昌盛。公饮酒而不昏乱，谈论金朝遗老，谈到旧事还能反复感慨，乡里人尊称他为隐君。这年八月，他在京师去世，享年七十六岁。公讳天祐，字祐之，世代居住在汴梁封邱县吕村。祖父进，父亲诚，曾任民间千夫长，娶汴地林氏为妻。金朝迁都时，军队逼近，只得在野外避难，寄居大名。大帅器重他，于是让他统领千夫长。郭氏祖坟有数十处，因兵乱践踏毁坏，已经无法考察，只有新坟还存在。三房显然都是大家族。延祐六年八月某日，葬于祖先墓地。郁任浮梁州官时，因大赉恩进封奉政大夫、知宜兴州、骁骑尉。延祐七年，郁授中顺大夫、知高邮府。至治三年，授中宪大夫、同知两浙都转运盐使司事。泰定元年，授亚中大夫、佥江西河东道肃政廉访司事。二年七月，赠公中宪大夫、中书吏部侍郎、骑都尉、陈留郡伯。不久，郁改授庆元路总管。桷曾说，显贵的恩泽及于亲属，必定源于远祖；亲属受到荣宠，同时也是考察子孙行为、寄望后代的方式。自侍郎没有俸禄以来，亚中公历任四个要职，桷只略述他的治理事迹，因为侍郎的话可以作为证明。丰功厚德表现在百姓离任后的思念中，确实不只如此。配偶李氏，屡次追赠为陈留郡君。公有四个儿子：长子亚中，次子迪，曾任钱谷官、厚海道运粮万户府百户；仁曾任黄陂主簿，现为江浙行省属吏。郁娶孙氏，封陈留郡君。子三人：防、渥、国子生。寿早逝。迪娶崔氏，子三人。厚娶崔氏，子四人。仁娶孙氏。亚中来请求我作铭。铭文说：大梁一带，灾难中成为兵火废墟；高大的城郭郁然峨峨，被铲削、被锄毁。只有郭氏先祖历代相传，有谱牒图册。遥远的郭公，在唐代任紫朱官、吏部官，有谦让之德，却不能安居其位。凭借先辈的声名和训诫，耕种田地、体味道义，保养年寿，享用鲜美食物以自娱。治理官府、临民任事，在庭前考察事务，趋向淳朴大道而不事雕琢。盛大德行没有谁能超过他。郭公有子，能够遵循美善的谋略。撰述这篇铭文以彰明其德，永不废替，永不改变。王氏先祖墓碑铭。延祐四年，中书左丞王公出任江浙省右丞，将要赴任时，天子派使者从上京传诏说：“王毅不要前往。”七月，授任中书省平章政事。于是按照法令制度推恩，得以追赠他的曾祖为正奉大夫、山东东西道宣慰使、上护军、鲁郡公，曾祖母周氏为鲁郡夫人。平章接受任命后，忧惧地说：“我的祖先积蓄德行而不显露光华，把福庆留给子孙；只是我昏昧无能，实在不足以相称。天子对臣子宠爱安抚，恩德实在显赫深厚。希望叙述先祖的德行，以收合宗族谱系。我的儿子任职太史，请您为我作表并作铭。”桷推辞不得，只好谨慎考察：鲁郡公名汜，世代为德州平原的望族。金朝将亡时，士族奔逃离散，向南迁徙。鲁郡公有个儿子全甫，七岁时随母亲逃往亳州；稍长后入赘田氏，先后迁居须城、郓城三次，后来入籍汶上。晚年曾对儿子说：“我年幼时遭逢兵乱，只能记得父母的姓名，遗留下的文书和旧事也不再省察。如今祖坟在平原郭东北五十里，名叫水务镇。我死后无力回去安葬，你们不要忘记平原。”如今因平章的显贵，追赠为资德大夫、江浙等处行中书省右丞、鲁国公。公有两个儿子，长子名玉，次子名杰；两个女儿嫁给张氏、葛氏。玉曾经参加一次吏员考试，随即辞去；为人谦逊俭约，不事外表修饰，拄着手杖往来乡社，通行庆贺和吊唁，和蔼而不显疲倦。今年八十四岁，以荣禄大夫、河南河北等处行中书省平章政事、柱国、鲁国公的身份在家退休。起初，平章以詹事身份回家奉养父亲，鲁公说：“圣明天子怜悯老臣的年齿，召你入朝，恩遇优厚。我虽然老了，饭还吃得好。你不效犬马之劳，住在家里做什么？”又让诏使代奏说：“我这个不才的老臣，筋骨坚强，谨派我的儿子王毅一心侍奉陛下。”皇帝很高兴，特授他集贤学士、资德大夫。其妻郭氏、朱氏封为鲁郡夫人。后来因推恩，进封郡公，最终封鲁公。鲁公有三个儿子，长子就是平章。平章的儿子有思恭、思齐、思圣、思诚、思明。次子谦，谦的儿子有思礼、思义。幼子鼎，鼎的儿子有思道、思问。杰是鲁公的弟弟，有四个儿子：愿让、谅、懋、杰；孙子有思正、思进、思忠、思温、思益。唉！平原的墓地因郡公而得到封赠，如今才有碑表。郡公祖父和父亲的姓名已经无法考察，高大的墓域都在上方；而诸孙中与平章同一高祖的共有四房，仍然居住在平原。处在平章振兴之后、百年之余，因郡公获得追荣，便合并谱系、整合宗族，使五世之内的嫡系和旁支横向排列、旁列附录，以此使族人尽孝。谨慎自持，并使祖先更加昌盛，可以说是厚道至极了。铭文说：

译平原土地平整肥沃，土坟安适宽舒，百姓因此安泰宁静。于是勤勉从事耕种和渔猎，从黄河一带奔逃而来，邑中房屋播散，百姓流离。美丽的幼儿，连夜穿衣奔走在道路上，路途九曲，越来越向南而行；从亳州逃到汶上，没有固定的居处；在须城纳税，寄居郓城以等待，又返回汶上，使用锄和耒耜耕作。遥望北方的河流，那高大的山坡绵延起伏；想望祖先的声音容貌，战战兢兢而不敢磨灭。居住在简陋门户之中，收敛精气、涵养性情，说：“我在这里有了户籍，我的坟墓又在哪里？告诫你们这些孙辈，不要忘记，也不要使它毁坏。”德行盛大的鲁公，乐于道义，足以承继美德；真正的鲁公，不以试艺炫耀自己，但黍稷之间也有鲂鱼鲤鱼相伴；到了大耋之年仍然遨游自得，终于享有长寿福祉。平章杰出降生，是国家的栋梁。不向谄媚者学习，佩戴玉珩，手执圭璋；直言进谏，忠诚正直，使众多奸邪之人避其刚正。起初侍奉东宫，地位高峻却谦逊退让，称病迅速归家。他的声名四处传播，鲁公还在堂上，说：“你回到庭中，尚未报答国家的恩德；睡起都要谨慎。你的车快快奔驰，我心里就安宁了。”大化将成，正在寻求太平；不要因嫉妒而愤怒，也不要因骄矜而欢喜。皇帝说：“你的功劳可嘉，停止南征吧。”于是晋升为平章，穿上衮衣，荣宠具备；按照品秩追赠三代，于是赐给平原祖茔，松柏茂盛栽植。祖先和曾祖都因此受到表彰，勉励美德；寸土之间铺陈功业，下及土地普降恩泽，祖先的芳名婵嫣流传。恭敬地承继辅翼，合并宗族、区别支派，次序整齐而不紊乱。看那中央的树林，这是王氏的根本；若不是祖先，思念什么？若不是谱牒，凭什么辨别？春秋祭祀墓门，虫蛰般密集地聚在山巅；继承先祖声闻，效法贤人，以继承祖业而昌盛。平章的孝心，永远不忘；把铭文刻在先茔上，使它长久载录而发扬光大。邢氏先茔碑。邢氏世代居住在彰德安阳交口村。金朝灭亡后，大姓离散奔逃，谱牒和坟墓的记载散失，大多连高祖、曾祖的姓名都无法考察。邢氏从酒使君开始才有明确记载。君讳植，字子实。幼年随父母逃窜于山林，父母因疫病去世。他跟随哥哥邢林回到乡里，努力种植以自给。为人厚德谦让，以祖业奉养哥哥。后来居住城中，积聚善货，获取利润，很能凭财力振兴自己。崇尚义理，急于赈济；哥哥没有儿子，他直到哥哥生死都尽力经营。常说：“节俭用度接近礼，爱惜万物接近仁，守信守常，我还有什么遗憾呢？”有一天，店中坐着几位客人，客人在店里买缣，有白银遗失在这里，追赶客人已经来不及。第二天客人来到，君先把白银交还给他。客人说：“果然有遗失的东西，没想到在您这里，真是大长者。”相互道谢后离去。庚戌年发生火灾，郡守萧侯率百姓携带绳索和水缶奋力救火，下令也不能扑灭；火势到了君的住宅，才忽然改变方向。萧侯敬重礼待他，开始通过推举选任他为酒使。年终登记户籍上报府中，贫困户无力缴纳，于是他全部用自己的财产代为输纳。别人写给他的债券，他都烧毁而不追问。后来他不肯出仕，乡里人受他感化。至元二十四年三月二十二日，以高寿卒于家中，享年九十六岁。起初娶李氏，续娶杨氏。李氏生子名德裕，字裕卿，风度清峻，行事开拓，整肃通达，成为儒者和能吏，擢升为本路录事。本路隶属于某王的分封地，又让他恢复任酒使。至元四年，铨选资格施行，授将仕郎、博州路录事，迁潞州判官，再迁从仕郎、阳翟县尹，又迁承事郎、藁城县尹。他任博州官时，征调南征军队，不让富民把差役推给贫民。潞州有疑难案件，他立即剖断并审定。阳翟的案件尤其著名：百姓王氏有个婢女偷了他的簪珥和酒壶逃走，盗贼没有抓到，牵连多人被误判。德裕秘密询问婢女平素往来的对象，有人说王氏的侄子诱骗婢女到别处；他估计二人不能一起逃走，便杀害婢女以图谋财物。后来终于抓获王氏的侄子，一审问便招认服罪。县里人大为惊异，争相携带酒食来祝贺。在藁城时，真定无极县的军队长官藏匿戍卒的二万五千缗钱，谎称房中夜间遭盗，向官府报告，三年不能破案。捕盗官多被治罪，因涉嫌而被关押治罪的有三十多人。府中把此事报给枢密院，众人都说：“这是能够审决阳翟疑案的人。”于是发公文命德裕审问。他进入那人的房屋，察看四周，确实没有盗贼留下的痕迹。又把他的两个家属分别叫到居处询问，两人的回答都不相同。于是直接进入他的房间，掀开床铺，军钱全都在下面。当日案件便审理完毕。德裕在至元二十九年六月一日任官所卒，享年六十七岁。起初娶王氏，继娶郭氏，都葬在交口祖茔。有五个儿子：长子秉仁，字仁甫；秉义，任某官；秉礼；秉智，任某官；秉信。女儿四人，都嫁给士族。孙七人，孙女七人。仁甫起初由宪司选任出仕，进入御史台和中书省任属官，两次任太医院行省都事，又任铁冶正、副提举。曾两次任二千石之官，治理抚州，兴办学校、礼敬士人，盗贼不敢进入境内；治理广平，也因善于审理冤狱而有能干的声名，郡民为他立去思碑祝颂他。如今以嘉议大夫、礼部尚书身份在家退休；而藁城君去世后，以尚书身份任提举，后来因推恩追赠朝列大夫、骑都尉、河间郡伯。王氏、郭氏都封为河间郡太君。尚书的长子温，字孟直，历任省部官职，由御史遍历中书左司各官，熟悉旧典，同时能够谦逊谨慎、自我修养，以礼法自持。如今授亚中大夫、大名路总管，即将赴任，传达尚书公的嘱托说：“父子二人都受到朝廷特别优厚的待遇，位列三品，早晚都战战兢兢；实在是先祖淳厚积德，延续两代而昌盛。我担心后人只知道邢氏的盛大，却不知道两位祖先这样勉励行善、培植根本，希望把这些刻在墓上，借您的铭文昭示后世。” 于是铭文说：云雷交汇，天地运行，无有安宁；上天下降、下土上腾，万物破甲萌发承受其气。自身勤劳节俭，不急于求成；积蓄达到极点便转为安泰，世代振作而亨通。审理案件，探察实情，不凭口才；节约用度以充裕众人，这实在艰难啊！子孙后代享受祖先留下的根基，仰望梓树和桥树，传播美名，使它更加培植。霜露降临滋润，长久的追思更加深厚。告诫后代，整洁地陈设祭器；出仕以修饰自身，退处以保全快乐。经过的人一定下车致敬，这就是邢氏厚德墓道。任氏先茔碑铭。

译青齐从尚父受封开始，土地肥沃，百姓富足，独占鱼盐之利；山水险要，雄伟壮丽超过邻近地区。从前的宰辅中，希望优闲自便的人，争相请求来镇守这片土地。它的胜景见于《职方氏》，几千年来一直兴盛。刘豫父子背叛宋朝，把千里之内的百姓驱赶为兵卒，违抗正道，败坏德行。金主认识到他们的根本罪恶，下诏处死；于是青齐户口和物产损失过半。百姓刚聚集不久，李璮又怀有叛逆之心，抗拒齐地所统领的政令，使那里更加荒芜成为村落，真是痛惜啊！任姓世代著籍于滕州，传承越来越久远。有元帅府君，讳杞，又讳宏，府君是远祖，葬在薛河源。宏有七个儿子，都考取文武科，墓碑毁坏坠落，如今只能从元帅府君开始编入谱牒。府君娶王氏，有两个儿子：长子锐，金朝武举进士，最终任千夫长；次子钊，字某，自幼成长于战争环境，认真考察古今成败，把进取自任，却郁郁不得志，于是拿平素讲习的道理训导乡党，陈说义理、抑制邪恶，几句话总括荣辱，使人受到熏陶而改变，众人都说：“这是任公成就的。”郡县把他的行为举荐给朝廷，征召他任行军总管；又两次举荐他任沂州临沂县令，他都以疾病为由辞谢不就。起初从沂州回到滕州，在祖墓旁筑室居住。一天，蔓延的火势在野外燃烧，逼近墓地；公号哭伏在墓上，过了一会儿火势转向别处。郡守曾把这件事上报。府君说：“我能够回到故乡守护祖坟，还有什么可向外羡慕的呢？”他鬓发美好，容貌端正，性情倜傥，以隐逸自负。至元二十四年九月六日，享年八十一岁去世，因孙子显贵而追赠乐安郡伯。娶周氏，赠乐安郡君。三个儿子：长子荣，次子滋，三子英。荣由元帅府知事升任闽海道提刑按察司经历，因为不愿进入岭南山地，改授庐州嘉兴总管府知事；善于筹划，仕途平淡自守。因儿子显贵，追赠某官、乐安郡侯；娶单氏，赠乐安郡君。生四子：长子居敬，善于处理吏务，所到之处都有能干的声名，名为建康【缺字】路总管；如今以通议大夫、礼部尚书身份退休，娶王氏，封乐安郡夫人。尚书的儿子择善，任承务郎、枢密院都事；执善，任江南诸道行御史台译从事。女三人，孙三人，曾孙三人，曾孙女一人。居礼一房，娶李氏，七子：师善、中政院管库、兼善、泰宁路司狱、思善早逝、明善、进善、悦善、从善。始学仕一房名居仁，居仁任鹰房总管府经历，娶王氏、马氏。子孙有志善、适善、达善、宗善。居义一房，娶丁氏，子孙有伯善、性善、友善。子孙和曾孙合计四十一人。郡伯次子滋一房，娶李氏，生四子：居安、居信、居宽、居诚；孙辈和女儿共二十一人。郡伯三子英一房，有四个儿子：居实、居庆、居厚、居德；子女共十人。唉！从府君到现在，共有五世，贯通谱系的几乎有几百人，世上没有可以相比的。难道不是他们的孝心感动了鬼神，积德达到极点而通达吗？所以出仕的人在朝廷振作显达，尚未出仕的人也各自互相勉励，继承祖先的事业使自己显扬。若不在墓上立表，又凭什么彰显盛德呢？择善深沉而有高雅思致，见事不苟且；我与他同在翰苑任职，交情深厚，尚书也多次见到他的仪度，于是请我撰述，我怎敢推辞？铭文说：滕、薛之间，任国最早受封；传到东都，爵位等级尊崇，礼仪饮食都受到礼遇。遗留下来的风俗广大深厚；三齐地区丝麻丰饶，掌握智慧、把持机要，那里风俗都与此相同。确实，府君在兵乱中遭遇困厄，详尽考察兴衰，训诫言语清楚明白。在乡闾和学校中教化人们，改变他们的放纵奸邪；隐居在祖墓庐舍，号哭攀援。出仕不强求荣华，耻辱也不求攀附高位。地下灵气深广磅礴，山陵草木蓊郁向上，百谷更加充盈。德行盛大没有谁能居于其上；子孙秩序井然，来到墓门展开祭祀，芳香祭品依次陈列，昭穆分明，孝敬谨慎而没有失误。《清容居士集》卷二十七。

译钦定《四库全书》。《清容居士集》卷二十八。元代袁桷撰。墓志铭。翰林学士、嘉议大夫、知制诰兼修国史赵公墓志铭【代院长撰写】。大德七年正月辛亥，翰林学士赵公晦叔在任上去世。这年十月，中书右丞相入朝奏对天子说：“赵与罕事奉世祖皇帝将近二十年，事奉陛下也将近十年，敦厚坚定、清廉谨慎。如今已经去世，无法把遗骨送回故乡，冒昧上奏请求。”于是天子命有关部门赙赠缗钱五千，又供给船车和驿传费用，让他的灵柩归葬。将要启程时，孟实等拿着行状来请求作墓铭。往年我在翰林任直学士时，公任待制；他的升迁次序也与我前后相近，我了解公尤其详细，按义理不能推辞。当至元十四年间，公乘驿车来朝，穿深衣、戴幅巾，在上京拜见世祖；他的心境澄澈如冰、品德洁白如玉，言辞气度整齐明朗，说明宋朝灭亡的根本所在，亲切而感动地打动了世祖。世祖从此倾心任用他，召入翰林任待制，升为直学士，屡次升迁为真学士。公任侍讲时，说江南征敛急迫督促，迁徙搜括大姓；宋代的丘墓暴露在外，都是大臣擅自更改诏书、明发命令造成的。又说庚寅年大雾弥漫闭塞，正月甲辰日老虎来到西城，这些征兆表明下臣掌握权力、扰乱政事。意见虽未被采纳，公却闭门待罪。后来司徒公与同僚传达旨意，他才重新入署任事。公每次处理职务，都清正自持、近于深思熟虑，想以正直确实的议论使治理之道条理分明地呈报皇上，所以所说的话常常恳切直截、没有隐瞒；世祖皇帝深沉机敏、事先洞察万物，心思不可测，公有时因此感到畏惧。到平章政事不灰木公为公上奏说他私自负欠多年积累的债务时，皇帝说：“难道不是指那个曾说老臣为虎的人吗？”应当由官府偿还他的欠负，另行发给廪米布帛来供养。由此才知道君臣相互契合，明白显著到这种程度。曾祖伯洙，宋朝议大夫、知南外宗正事；祖父师雍，宋朝议大夫、直宝章阁；父亲希圣，宋宣教郎、史馆校勘。高祖宗正某，南迁时任台州黄岩丞，于是定居那里。伯祖师渊曾与朱文公编次《资治通鉴纲目》的凡例；其间所说的深奥言语，都是亲身经历、亲自实践的旧事，公的行为尤其接近。公曾与许公仲平讨论伊洛学派的范围，首先说应当力行以达到致知，清简才是最高的境界，沉默自守而不轻易显露，都是东南地区极其高明的道理；以文章彰显道义，舍此便无从议论。许公深以为然。至于观察公对待人、爱护士人，恩意礼数周全融洽，不因亲疏而有所偏狭。他持家简朴淡泊，不再从事商议筹算，不是深知道义的人做不到。天性孝顺友爱，从宗正以下四代，都努力向朝廷请求恢复其徭役；赎回因姻亲关系被卖为奴而不能归家的人，共十一人。起初考中宋辛未进士，任鄂州教授；由鄂州来到京师，直到任翰林学士、知制诰。兼任同修国史，累积官阶至嘉议大夫，享年六十二岁。他所取得的成就不算特别过分，但公却以享受荣禄和丰厚待遇为可惭愧，以不能老死田里为可遗憾。唉！公的心愿不过如此罢了。起初娶夫人舒氏，不到一年便去世，娘家归还她嫁妆中的财物，公没有取回。现夫人史氏，生三个男子：孟实，公任侍讲时特授承事郎、同知瑞安州事；孟赉，任温州路蒙古学教授；孟贯，将凭荫袭入仕。某年某月某日，归葬于黄岩塔山原野。曾经读《大雅·文王》诗说：“商王的子孙，人数多得不可胜数。上帝既已授命，诸侯便归服于周。诸侯归服于周，天命并非永恒不变。殷朝士人美好敏达，恭敬地捧着祭酒来到京城。”由此知道文王德行盛大，商朝士人恭谨温逊，诚心承受上天的心意。我朝世祖以明德建立国家，使华夏各地统一；内外大小臣民，共同成为皇帝的臣子。公在左右升降进退之间承受赏赐，始终如一。至于不幸去世，今天子又申明诏令而宠爱安抚他，那么公虽死也如同未死。这正应当刻铭。铭文说：俸禄不聚敛剩余，谋划不计较私利。我以为自己笨拙，他以为自己聪明。衣服破旧，马匹驽劣；内心却洁净如玉雪。诵读之声清亮泠然，铿锵如金铁发出。忠直地叩问九重关门，奸邪之人因此受挫。皇帝有所训诫，四方都听见了。身体虽已消亡，道德却没有损失。丘陵环绕，山麓草木茂盛；一息尚存便前往。墓碑高大丰厚，正是时运通达的表现。还要告诫后人，使墓地封固，使德业崇高。这是奉训大夫、昌平等处屯田总管刘公的墓志铭；刘公去世后被追赠亚中大夫、永平路总管、轻车都尉、宣宁郡侯。太祖皇帝深沉谋划、整顿武备，迫近金朝、越过南方，于是开始平定中原。各地民众萌生滋长，横向出现、反复变动，没有谁能符合皇上的心意。太祖本想像割草、搜捕野兽一样处置他们，过了很久却说：“唉，他们是我的百姓啊！”于是开始清点民众，让他们各自掌握技艺，大力恢复旧日的世家大族；人们争相登记户籍、亲自前来，于是得以脱离兵火，在野外安居。整治材料，辨别器具，各人都精通自己的技能，人民更加发挥作用，国家因此富强。多么盛大啊！所以昌平屯田总管刘侯的祖父刘仁，当时任金朝军器局副使，治所在汴梁。到这时，他率领属下向北迁徙。副使的父亲秉文，家居河南，世代为儒学家族，读书通晓大义。他察知金朝将亡，两河大饥荒，家中原本富裕，便倾尽积蓄赈济饥民。有人说：“年年饥荒，应当好好储蓄以等待时机。”府君说：“国家危急、百姓流离，早晚都要逃走；守着粮食可以吗？守着子孙可以吗？”后来副使从燕地迁居宣德，奉养老父亲，父亲最终葬在宣德，成为祖坟的首座。副使随军北迁时，各工匠官所统领的人在路上逃亡过半，唯独副使整顿队伍，工程全都完成修缮。帅府大人惊异并勉励他说：“我应当入朝禀告皇上，提拔你担任美官。”最终让他拜见太宗皇帝，授任诸路人匠提举，后来升任总管，直到去世；他的妻子为马氏。