清容居士集卷四十七

译题写唐玉真公主《六甲经》《灵飞六甲经》一卷，是唐开元年间的书法。当时以书法著名的人，没有谁比得上李泰和、徐季海，然而他们都改变而学习行书体。只有钟绍京遵守钟繇、王羲之的旧法。我曾见过《爱州刺史碑》《黄庭经》，没有一笔一画违背旧法。到开元年间，他从贬所入朝，当时的字画都出自他的手笔。这一卷沉着遒劲、端正严整，可知不是抄经生一流所能达到的，仔细鉴定，确定是钟绍京无疑。昌隆公主是睿宗第九女，景云元年入道，改封玉真，于是以此命名道观。当时正值盛夏，工程催逼急迫，群臣上谏，这些话都收在魏知古的奏疏中，其中说：“陛下为公主建造道观，是想祈求福佑。夏季末月动工，触犯禁令；百姓的住宅突然受到逼迫，命令他们迁移，这样哪里还有功德？建观的地方大概是太平公主的旧宅。”唐代各位公主大多强行出家，以此报答根本、祈求福佑；否则便以和亲来消除国家祸难，作为女子，岂不是很艰难吗？并把这件事记在后面。题跋竺氏收藏的舒、沈二位先生的书法 二位先生在乡里授学时，登门求学而后来考中高科、身居显位的人，本来就不止一两个；可是后来风气大变，士族衣冠沦落，其中有些情形实在不忍说。唯独剡源竺君嗣孙稷，还能守护儒业、保存家世，恭谨地收藏二位先生的遗墨。袁桷拜读沈公的书信，其中有教诲说：“谨慎自守，时时戒惧；如果真能这样，哪里还用得着老师朋友？”仔细看竺君确实能够在这方面用力。舒公记载年月时说：“以乐道的心传承他的教诲，子荐又过了一百年，敦厚和乐、友爱谦让的恩泽，如今仍未衰竭。”竺君的后代应当努力修养并善于继承，使它不要失传。袁桷书 题写唐临《讲堂司州帖》唐临的书法像九方皋相马，舍弃了毛色外形，只看内在神骏；笔意通达，妙处在于转折。如果拘泥于字的安排位置，就不再有神韵了。唐临的《十七帖》与《阁帖》相比有很多不同。这一卷的纸质和墨色，确实是数百年前的旧物。宋代只有苏才翁、米襄阳领会了这种妙处，凡是善于书法的人一定能深入辨别。题跋郑太宰奏请撰写乐章 按照旧例，圜丘、明堂以及孟享斋戒住宿的晚上，六宫问安并奉上表章，必定交给学士办理。第二天又命另一位学士撰写宣答词。皇帝车驾回宫后，才举行庆贺礼。至于赏赐，也都由学士撰写。词臣撰写诏书，事务堆积，当然不止这些。自元祐以后，废止合祭礼仪和文辞，一切都加倍偏离旧规。国用不足，蔡京、蔡卞二人的党徒，全都遵循王安石、熙宁丰年的理财方法。史官记载这些事时，没有一次不感慨叹息。郑皇后三次由妃嫔升迁，才正式成为皇后，实际是在大观四年十月。如今看太宰郑公奏请撰写乐章的文章，写于十二月，确实就是这一年。郑相世代居住在开封，三次建立茅社，虽然由于后宫姻亲而显贵，但他的子孙大概也有人能凭诗书显名。都承公郑兴裔详细熟习刑政，如今世上施行的大理寺格式条目，实在从郑公开始。官职世代相承，见于周文忠公所写的墓碑。四世孙拿出手敕给我看，足以见出当时文物制度的盛美。唉！“翩翩不富”的戒语，来得又多么快啊。延祐三年五月甲子日，史官袁桷书。题写《唐临兰亭》【绍兴内府旧藏】定武《兰亭》是唐文皇摹本所刻，所以一丝一毫都不逾越法度。后来遍赐诸王群臣的，都是当时善书者临摹的作品，精神飞动，即使表面看起来相似，也仍然像优孟装扮他人。我的所见中，元嘉赐本第一，神龙本第二，苏才翁家本第三；才翁本所依据的神龙褚河南误字本第四，冯承素本二种第五，褚庭诲本第六，陆柬之本第七；最后又见到米老摹效褚河南本第八，摹效冯承素本第九，如今见到这一卷，是第十种。这十本都是临写本，与定武本有些异同，又都是茧纸，不是双钩响榻所能制作的。米友仁把这一卷定为摹本，是错了。何况这一卷的浓淡、结构都出自自己的意思，每当看其中两个字，落笔尤其奇特妩媚。米老靠临摹欺骗世人，难道这种方法没有传给他的儿子吗？柯敬仲喜爱法书，而近世动不动就仿效米老，十人中有八九人流于轻浮易变。因此我特意叙述所见，也把它作为重视耳闻、轻视眼见者的警戒。题跋齐竟陵王萧子良的书法 【题记说：齐永明三年正月十九日，换取自书契，以访求文字、象形、鸟迹，合成一卷。】韦续编纂的《书体》中有张芝的一笔书、钟繇的行狎书、曹喜的悬针篆书、杜伯度的章草书。这一卷大概只是五十六种书体中的十一种。萧子良的书法没有流传于世，只有他所写的《书赋》流传下来。他的书法有力量却没有固定的体势。这一卷是唐代响榻粉蜡本，笔力遒劲，具有智永的旧法。宗少文创作一环草书，萧齐人都仰慕它。萧子云的书法正与此相似，文皇却深深非议他。这是为什么呢？玉圭玉璧虽然残缺断裂，仍然可以确定为朝觐时遗留下来的珍宝。我对这卷书法也这样认为。题跋柳城悬陇西李夫人墓志 颜鲁公锥沙印泥的笔法，只传给了怀素。柳诚悬确实真正得到其中的遒劲。魏晋隶书以扁平古朴为工巧，到了唐代虞永兴、褚河南还遵守旧法。唐代碑刻中的字越写越宽，于是把修长劲健当作能事，晋人的书法法度便完全改变了。近世书家看不起颜真卿、柳公权，争相写李北海的书法，于是隶体就断绝了。我不善于书法却善于鉴定，还没有谁能够改变我的说法。往年曾见柳公权写的《清静经》《西升经》《灵宝经》《易赋》《心经》共五卷，应当以这篇墓志为第一。题写定武损本 定武损本多有残缺，是用金蝉翼越纸印成的，字迹反而更加有精神；不了解的人却因为它纤细瘦劲而怀疑它。应当是宣和年间流觞亭…… 昌宣索取得很急，驿站把它送进内侍梁……处，用蝉翼纸三张连续覆盖，得到一百多本。因此上本稍瘦，中本肥瘦适宜，最下本与未损的肥本没有不同。虽然不是北纸，实际上全都是薛氏偷取的本子。这一卷大概是薛氏的旧本，纸墨昏暗残旧，简直像东郭子綦满身污垢，越是衰败，精神反而越清朗；远远望去便想亲近它，真像有道之士。题跋怀素草书四帖 藏真评论右军的书法，还没有达到深深佩服的程度，后来又被黄长睿贬低，大概就是佛氏所说的报缘。员峤珍藏着晋代书法的余绪，又来毁损、戏弄唐代遗迹；我认为后人不敢再发表议论，正应当把这件事作为鉴戒。题跋欧阳询《隅隩帖》评论书法的人曾说：率更的书法难以双钩，因为他的落笔全在骨法；如果填补得肥厚柔媚，就会失去它的体势。从前见过唐彦猷摹写《鄱阳帖》，笔意极其接近；这一卷大概也只是相似而已。

译题跋《圣教序》三藏所记录的旧经，生来就有很多人学习。李西台人品很高，尚且免不了蹈袭旧法。如今看这一卷，舍弃了外在形貌，并不拘束局促。《蓬莱神仙海镜》中说：“灭去濡湿的笔毫，蹲踞在龟壳上。”说的不就是这位老人吗？题跋怀素《自叙》《自叙》的墨迹，都有苏子美补写的字。我见过好几本，其中董遒进德寿殿的本子是第一。然而苏子美所补的字全都相同，实在无法理解。善于鉴定的人最终也不能排定它们的先后。如今看员峤所书的这一卷，那些重耳闻、轻眼见的人，希望能更加仔细地考察。题跋《急就篇》索靖的《急就篇》为王廙所藏，只有一部分保存于衣褶之间。它在渡江时就已经不完整，章法模糊，转折的区别很少；一旦失误，便会造成讹误。从唐代以后，就不敢凭借它擅自成名。观看此帖，足以验证埋笔成冢的功夫。唉，确实太难了！题跋怀素《圣母帖》刘纲得道后，我在四明时曾想登临山中，攀援悬崖，坐在石窗旁，询问超越尘世的方法，却没有实现。如今观看这封帖，极其奇伟怪异；怀素的文章，世人从未见过，而这封帖在世上也很少有摹刻本。我观看法书已经三十年，所听闻的只有这些，难道果真是孤陋寡闻吗？题跋玉笥观李后主的牒文 汉武帝南巡，把天柱山作为南岳；江西诸山中谈神仙的人，也都以它为宗主。《玉笥山记》所说的汉武帝，大概确实本于此事。到了萧子云撰写建馆碑文，其中有“清虚之馆”的话，大概就是指这里。李重光凭借一个小小的国家，在开宝末年兵势逐渐逼近、奉行宋朝正朔尚且无暇顾及的时候，仍然称“御批”，这大概就是终身不肯去掉帝号的讥刺。他所行文书又说“准教则王制也”。南唐灭亡时，城池陷落，他仍诵佛不止。渡江虽然功劳在曹彬，但江面的宽窄以及内外形势，实际上都取决于一个僧人献给太祖的图。宋史……只是说了这件事。九华先生是道教一流人物。观察李主得国的结果和南唐的成败，令人替他感到惘然。前史官袁桷书。题跋蔡君谟《汶岭帖》君谟的行书，苏文忠定为第一。他所摹写的右军各帖，形态、骨力、肉理纤细之处全都具备，没有人敢超过它。到了米元章，才开始改变这种方法，超越规矩，虽然有生气，但笔法全都断绝了。从前有人说，程、李两人统率军队，各自善于运用自己的方法；学习程氏的道路，就像鲁国男子一样。君谟大概深知这一点。唐人的双钩本，多是横榻执笔摹写，重在谨慎，害怕任意抒发胸中意趣。如今看《汶岭帖》，与唐文皇枣木本相比，更足以作为证明。延祐五年六月，会稽袁桷书。《秘阁续帖》，刘无言双钩《开皇兰亭》。元祐年间，诏令把秘阁旧迹中《淳化帖》没有临摹的作品，交给刘焘无言主持此事，作为续帖十卷；到建中靖国年间完工。后来大观年间，蔡京又增临十卷，去掉刘无言的题字，命蔡京改题，合为二十卷。后来又有《孙过庭书谱》，今世称为《太清楼帖》，就是这个。开皇真本后来由榷场重新进入德寿宫御府，号称《神龙兰亭》，纸张前后四角都有“神龙”半玺，是唐中宗时使用的印章。理宗把周汉长公主嫁给驸马都尉杨镇，按照旧例，行奠雁礼，进献礼物一百二十奁。理宗从复古殿取出《神龙兰亭》作为第一奁，以此报答宋室。宋朝灭亡后，杨氏子孙不能守护，归于济南张参政斯立。大德末年，又归集贤学士李某所有。我有幸见到它，用百花蟠龙官锦作裱首，前面有“希世藏”小玺，真是奇物。这一卷正是刘无言在秘阁亲自临摹的，事情见于无言的手跋。向冰文简公的裔孙说，韩侂胄聚集阅古图画时，都由向冰鉴定。自淳熙以后，图籍考订丰富的，只有霅溪向氏、锡山尤延之、诸暨王厚伯三人；如今加上我，便成了四人。延祐七年二月六日，越地袁桷记。当时任集贤，得以看到这卷贾相旧物。题跋苏文忠给黄师是的尺牍 黄师是确实是先浦城人，他的父亲颖州府君名好谦，与二苏公同榜考中进士，因此师是便与苏公家结为姻亲。师是曾任提举刑狱，文忠有诗句说：“白首沉沦为下吏，绿衣中有公论。”所谓“绿衣”，大概指侍婢朝云，说的是师是官职不能升迁。师是官至侍制；他的弟弟宰星变，上疏议论蔡京，于是被长期流放到海岛。他有个儿子叫子防，卖掉马匹来安葬欧阳彻、张魏公，后来居住在四明奉化。这封帖上的缝印写着“仁俭”，仁俭是子防的儿子，而把师是看作伯祖，是仁俭的曾孙。应春以诗学教授乡里，后来他的儿子们都成为达官。我曾听长者说，他们家收藏二苏公的书帖共有几十纸；五代之后家势衰落，几乎全都散失。这封帖大概是遭逢母亲章硕人去世时，文忠写来慰问吊唁的。过去也曾见过石刻本，如今得到真迹，因而深有感慨。题跋米元章的书法 元章壮年时学习萧诚的书法，后来学习段季展，最后全心师法褚河南；他的书体因此三次变化，晚年又取法大令，往往以行书见长。御府收藏的米帖中有楷书《周官》，他性情不能忍受拘束检点，时常涂改批注。中原诸贤所见的《周官》，大概是行书本。草书的变革始于张旭，行书的变革由米老完成，大概是因为他们镇定和放逸的气质相似。孙过庭曾亲口说自己作书没有一笔，大令的书法，善书之人一定能够评定它的优劣。题跋汪氏推恩诰 右边是信州汪氏孺人的一份诰命，确实是在寿圣齐明广慈备德吴太后七十岁时，孝宗到寿康殿上寿，推恩高龄老人而赐下的。绍熙五年，又因为八十岁举行庆寿礼；不料还没有举行，孝宗便去世了。在危急疑惧的时刻，确定并拥立曾孙，太后母仪四朝，多么盛大啊！我曾考察乾道、淳熙年间，国境安宁，天子以孝道治理天下；当时郡县中因年高而被朝廷知晓的人，比汴京旧史所载多得多。旧制规定，男女凡活到一百岁，可以授予官职和封号；父母年满九十，官府可按平民为其申报封赠；活到一百岁，才有庆寿恩典；八十岁以上，才可以按前一项制度的差等参加。张氏在任待制时就是官宦家族，那么汪氏的高寿便可想而知了。参政师严大概就是施公；施公是广信人，首相文定王公淮，正是袁桷外祖母硕人的外祖父。当时文定公任宰相，他的母亲夫人仍迎接奉养于相府，君臣共同实行孝道，由此可以看出。元杰沉静而喜好修养，学习老子的道术，还能在改朝换代之后保存家谱，所以故国乔木般的深厚遗思，依然蔚然存在。我袁桷世代任史官，难道能不把它记下来吗？

译袁桷记 题写李龙眠《雅集图》龙眠过去所作的《雅集图》，作于元丰年间；当时米元章、刘巨济等贤人都参加了，大概是在王晋卿都尉家中宴饮时画成的。后来诗祸兴起，京城的侯爵府第都闭门谢客，都尉最终因忧愁而死，从此不再有雅集。元祐改政，苏文忠公任中书舍人，黄太史进入史馆，张右史、晁河中任校书郎，秦少游品秩最低，也在校勘黄本书籍。不久晁公因服丧离职，又不久赵挺之弹劾苏公，少游、鲁直同样遭祸；否则晁公也会在其中了。唉，元祐、绍圣之际，号称和谐，党争议论的萌芽其实已经显露，实在可悲。这幅图大概作于元祐初年，龙眠在京城，后来参加贡举；考察当时的聚会，那么主人是谁呢？答案是：这是安定郡王赵德麟的聚会。德麟极力仰慕王晋卿、侯鲭宴集的盛况，这一点见于题咏。文潜嗜酒，酒器摆满几案，确实如此。少游凝神沉思，难道是小秦王的神情吗？鲁直每逢家中歌妓，便在她们的裙带上题字；如今却题在画卷上，仍是旧日习惯。东坡公神采凌厉，表现在笔墨之中；而他对待门下三位客人，大概从未因此厚此薄彼。我曾考察文章兴盛的时代，各人都能施展自己的全部才华，所以六位君子的别集，体制各方面都完备。后来宋代的弊病，是把华美的官职资历看得最重要；墓志中的文章，先由周文忠公专擅，楼宣献公继承，到了末期，则由刘龙学专擅。仰望这些英贤的事业，谨把这些话写在后面。题八马图后 龙眠曾经画过唐明皇的八马图，这幅大概是它的后代摹本。奚官调教牧养群马，深得沙苑一带马匹的神态意趣。画评说：“人享有很高的名声，马却损失了前代匠人的技艺。”我对这幅图也这样认为。题双竹图 彭城遗留下来的画派，如俞且轩、梁率庵，都有潇洒的意态。世人重视耳闻、轻视眼见，正免不了遭受米老所说的“牛”、戴嵩所画的“象”、章得之所讥讽的毛病。这幅画画两枝折竹，烟云惨淡；在晴斋中展开观览，很有庄子离开故国多年的意味。题写艺祖皇帝《十节度风云图》之后 以一杯酒解除将领的兵权，这是宋朝开创运势、确立皇极的基础。然而文臣兴盛、武将衰弱，也从这里开始。展看《风云图》，悲痛得应当写作哀恸。遗民袁桷书。把《辟谷图》作为寿礼送给张治中，并请我题记在后 参预公笃实朴素；张公孝伯是湖先生的堂弟，任贰卿时，有人拿《辟谷图》为他祝贺初度生日。欣赏他的诗，语言典雅精密而意境超远，不是参预公这样的人不能承受。不久他进入西府，又参与政务，经历伪学之祸，公实在起了调和弥补的作用。虽然只是孤掌难鸣，国史和当时政事至今仍可考见。晚年归居桃源，主持祝厘礼十多年，身体康健，享有高寿。张樗寮太中公就是在此时出生的，也凭借书法和文章在当时受到重视。他年过八十，写字仍然妩媚。根本茂盛，枝叶绵延，是有来由的。袁桷的祖父严州与太中公感情深厚，每次相见都说，时局艰难，希望能像参预公嘉泰年间那样，却始终不能实现。风云变幻，这幅图于是成为袁氏家传珍宝；希望找到留侯的后裔，使两家的传承之美永远延续。治中张公精神光彩照人，专心致力于文物，与我袁氏家族有渊源。祖先正肃公与张氏有三代旧交；他振辔来到甬水，言谈如冰雪般清洁，诚信如金石般坚定，宽厚地容纳孙让，却又言出不可侵犯，做事从不徒然，超然具有黄石公审察形势的道术。我曾到金华，听闻有关言论的余绪；如今遇到这次美好的生日，敢以参预张公所达到的境界为您祝寿。俯仰回顾往昔，至今已有一百二十年了。谨把我所听闻的这些事写下来，为公祝寿。四明后学袁桷书 题赵希远山水画 前代贤人评论大年山水，说其中平远景色多是往返朝陵时所见。如今看这幅图，实在很有泉石的意态。我的同乡楼宣献公在嘉泰年间被禁锢十年，没有写给子公的书信。我询问赵尚书时，他正担任行都的长官；他的侄辈在行次上前后不同，可知这幅画不应因此而被看重。近世的附会，大多类似这样。题家山图 岩壑朱鸿胪的书法、绘画技艺，乾道、淳熙年间的诸位老臣都尊崇赞许。我多次见过他写的《洛神赋》和《飞湍图》，应当不是轻易能够列入书画家的品评之中。由此确知前贤的游艺，不能只用某一门技艺来称名。竹墅先生过去作过《江行图》《登瀛图》，又因为思陵的书法，充作《学书韵谱》，让它与书画两位博士比较技艺；想来他仍然像朱鸿胪一样。韦仲将、阎立本到了技艺完成而位居下流时，懊悔遗憾也无法洗雪；由此可知，游戏之作的深意，并不妨害大道。我客居钱塘时，在他的侄孙一清那里看到《家山图》。古人的典范日渐沦落，高雅的思想和清美的作品集中在墙屋之间、被文采锦绣所装饰，应该深深珍藏，以此示给志同道合的人。题赤壁图 空濛的寒江，望到尽头，断壁仿佛映着日色。羁旅的臣子、被贬的士人写出凄然怀念故土的话，似乎是在感伤正气。我曾读《囚山诸赋》，深深惋惜他的才华。他怀才不遇，果真是命运吗？观看这幅长卷，更加知道东坡翁百折不挠，不会被景物撼动。为此不禁一笑。题模本《重屏图》《重屏图》到了汝阴王明清氏才得以确定，正中端坐的是南唐李中主的像。我曾见楼宣献公家收藏的周文矩所画初本，前面有祐陵御书《乐天偶眠》一章。唉！太平盛世之时，君臣谋划治理国家，偏偏仰慕追求老年人的安逸，祸患便殃及自身，国家也亡于后嗣；“苞桑之戒”是有来历的。这一卷摹榻时没有遗漏一丝一毫，是乔仲常所作，深得龙眠笔意，而且精巧胜过原作，凭此可以辨定。

译题写牟端明《脱靴图》、黄鲁直《返棹图赞》之后【子昂作画时，守当途所题赞】嘉定改元，首先召楼宣献公任翰林学士承旨；此后十七年不再有人继任，学士一职也长期空缺而不任用。宝庆初年，首先任用郑忠定公，当时又有洺水程公相继任学士。端平年间是真文忠公，嘉熙年间是魏文靖公。文忠公不肯接受任命，文靖公不到两个月便进入政府。淳祐年间特别任用三人：端明李公、参政应公，以及不能辞去此职的吴丞相一人。到了景定年间，才接着任用徐端明公；牟公，唯有牟公到咸淳初年仍任学士。唉！四十一年中，理宗所任命的内相不过四五人，那么凡是号称学士的人确实太难得了。当时陵阳李先生因史局事务入蜀担任参谋，首先征召先生来使自己更亲近；后来仓促出蜀，李公入朝，希望供给笔札补写他的书，先生的帮助很多。龙翔之役时，丁、董二人的气焰无人敢触犯；先生一纸命令出任守臣，始终忧虑国家，坚决铲除侥幸越权如鼠穴之害。起初看到这幅图，感慨于指摘文辞、粉饰过错的弊病；太史的画像留传下来，子孙便能从中得到富足的精神遗产。先生经学深厚精美，是东南的师表；故国的乔木，大概也能从这里看见。回想至元乙酉年，我曾在钱塘跟随子昂承旨公，那时年少气盛，都想凭文章书法显露自己。这幅图的创作，正是在那一年鳌头初显的征兆，大概也表现在我袁桷身上。我的学问没有进步，志气却一天比一天怯弱；恭敬地面对这幅图，也许有所感触吧。延祐四年九月，袁桷书。题杨补之的梅花 逃禅居士一生的文章和书法都清劲简洁，唯独画梅花时学习宫体，难道是继承宋广平的遗意吗？德寿殿非常喜爱他的梅花，曾命他作横披，亲自御笔题写；他害怕借此求进，便脱身回到乡里。士大夫能够如此自重，足以看出从前时代的盛况。题汤叔雅的梅花 从前见叔雅创作《三杳图》，画幅超过二丈，把四十亩奁田留给女儿凖，真是清廉至极；可是像太清那样又怎么样呢？叔雅生性仰慕旷达，他的画有山林枯槁的意味，徳夀殿却不喜欢，这是为什么呢？能否遇合自有命运。古人评论诗，说“柳塘春水真富贵”，说叔雅难道是故意这样自比吗？然而我曾听画家评论说“竹外一枝，水边摇落”，不是叔雅就画不出来。盖棺之后才能定论，从这幅画便可看出。李成《寒林》李光丞的画大多收入御府，流落民间的，他的儿子天章用金帛全部买来收藏，所以米元章作了《无李论》。这卷是王都尉画箧中的东西。我留在京师时，见过《宝绘堂画帙》中的仙佛、折枝、禽畜三帙。后来收入宣和内府，太上皇都亲自题写姓名，又加盖宝玺。宣和年间最看重光丞的山水画。如今装潢所用的犀角轴都是旧物，大概是从画册表面揭取出来的，折痕还在，后面的纸却略有剪去。至治元年十一月丙子日，我把载有尊号的玉册送置于省中，回来坐在南窗下写字。题《小坡竹石牧牛图》小坡所画的竹石，很有他父亲的风格。后来他任定武副职，因骂贼不屈而死，他的风节没有坠失，反而光耀于前人。坡翁流落困苦，曾有“后悔没有长久做多牛翁”这样的说法，想买田终老于阳羡，却始终没有实现。这幅画的创作，莫不是听闻父亲庭训而寄托最初的心愿吧？江南芳草连绵，千里一色。长期客居京城尘土之中，庄舄思念故乡的感情，虽未说出口，脸色已经显露出来。看了它不禁惆怅。题《李伯时马性图》仁庙把这幅画赐给郝参政，是龙眠李元中所作。龙眠的三位李氏画家中，元中与伯时并列，难道是浅薄之辈吗？曾听说伯时想精工描绘马的形态，有人告诉他说：“不进入天厩，就不可能做到。”如今世间流传的《好头赤》等图，都是摹写天厩中的马；马匹嘶鸣、站立、起身、俯首，精神气韵已经深入马的内里了。后来又有人告诉他说：“你的性情不是马的性情；进入自然之境，难道还会有悔悟吗？”假如真的让自己进入马的境地，哪里还有出来的道理？于是说：“这是忏悔而作大士像。”袁桷说：“性情由理而成，万物都具备其理；虽然各物的性情有区别，但善性更加彰显。只有我们的仁宗皇帝，广博地救济万物，对一切一视同仁。他接待大臣，实际上又有不同等级。能够承受这次赐赉的，若不是郝彬之臣，便不足以配称龙御上宾。先臣若不是相继去世，实在会有这样的事情。到了嗣子升在至治二年，奉命让我袁桷叙述事情始末，我谨行稽首拜手之礼为此作记。” 题《王黄华墨竹》黄华老人继承襄阳的笔墨风格，只是生逢太平而不得志，终于穷困流离，这是时势造成的。假如生在元祐盛世，实在不会在米老之下。文丹渊用墨，构思在落笔之前；观看这卷画，难道在彭城之下吗？徳常评论古画精深独到，于是我取用他的评论来题写。题《李龙眠十六罗汉像》龙眠的白描多采用吴道子的卧蚕笔法；如果完全使用界画的法度，就不是真正的龙眠画了。这卷画中山林高峻险绝，人物骨相峭拔，仍有离开王舍城时的真实神态，不再有江右画风那种卑弱的仪态。神情闲适，意念安定，观看天台、灵鹫山，不过是转瞬之间的事。龙眠能把马的精神气韵画到马腹深处，晚年又修习莲社，难道没有获得某种启示吗？题《彦敬子昂兰蕙梅菊画卷》我曾亲眼见彦敬、子昂二位亲自作画，花有清新的香气，竹影疏落，光彩仿佛透过纸墨而出，观看的人无不整肃衣襟。二位去世以后，摹本流传得越来越多，优孟所扮的叔敖，几乎难以辨认。观看这幅画中的生意，仿佛仍在二位执杖着履侍立之时。题《子昂击磬图》君子听到磬声，就会想到为国死难的臣子。蒯聩父子发生叛乱，正是在这个时候，圣人难道不会有所感触吗？柴啊，他的来由、他的死事，果真到了这种地步。《名画记》中有《击磬图》，但已经不存。子昂构思创作了这一本，大概也是有所感触吧。

译题《郑有之苏黄海棠诗卷》我的乡里楼楚公任登封县令时，得到嵩山的石头带回家。自从渡江以来，南北隔绝，他的孙子宣献公便修筑楼阁，题名为“登封”，把石头收藏在楼上。京洛人士为此感慨叹息，宣献公的记文对此再三寄托深意。华阳自甲午之变以来，南来的士大夫不计其数，适宜土地、进献给王室的物产全都断绝了。至于奇花美木，往往只能在前贤的题咏中依稀想见，如今已再也看不到。金华郑有之，是北山先生宣抚公的后裔；他家有一株蜀海棠，相传是宣抚公镇守蜀地归来时亲手栽植的。有之又得到摩围阁所刻东坡《海棠赋》一篇，以及黄太史的草书，合成一卷。每逢花开时便举酒展开画卷高声吟诵，竟然使万里之外的气势呈现在眉睫之间。这同宣献公的用意，正相类似。我曾听说牛奇章聚集奇异华美的花石，却来不及亲自享用。近来内翰洪公在宅第中修筑琼圃，反而招致奇祸。哪里比得上宣抚公清白的名声和美好的德行，能够惠及后人呢？一株花的遗泽，仍能保存到一百几十年以后。古人说：“十年之计在于树木，百年之计在于德行。”如今德行和树木都保存而没有坠失，难道不是美事吗？谨在后面记下这件事。将来访问乔木所在的居处，坐在花荫之下，举杯相劝时，我一定要为此事作赋。书《赵监酒墓记》后 唐代的皇室宗亲，起初都有封爵；世代久远、亲属关系疏尽后，便同异姓臣子混杂为官，甚至流落民间，所以作史的人对此深感叹惜。然而石堤谷的惨祸，又是更加值得叹惜的事情。宋太祖吸取前代教训，诸位降王的子孙都能登记入仕，柴氏、钱氏又同皇室结为婚姻，盛况可说达到极点。到了靖康大变，宗室流离南来，都能凭国牒进入宗庙，消除了被猜疑的嫌隙，从这里也可以看出。自绍兴以来，我曾考察其世系，文雅秀异、出类拔萃的，大约有几十人。至于魏王的诸位孙辈，虽然族属号称疏远，却有卓然可传的人物：论辞章，有徳庄、仲白；论清廉谨慎，有徳老。父子之间，或许正可以由此知道祖宗遗留福泽的深厚。乙未年秋，赵君开叔拿出他皇祖监酒君的墓志铭，对我说：“这是相国程公所作。”监酒君是魏王的第九世孙，也是文昌公的侄孙。文昌曾向慈湖先生学习性命之说，是当时儒学宗师。从前先人在广陵任官时，曾奉诏熟悉家世旧闻；等回到余姚故居，每次拜谒高祖、曾祖的墓，读诸位老先生所写的先祖德行，早晚都因敬畏而不能胜任继承之责。丙子年逃难播迁到善和，旧日文书和墓碑都被焚毁；即使沦为平民、奴仆，也不敢自怨自恨，只是想求得程公的墓铭，却无法得到。心中一直惶恐，近二十年了，如今又从四明的族人那里获得，实在欣慰喜悦，无法言表。赵君要我记下这件事，我说：“世上害怕祸患的人很多，改姓为张禄、另立族籍为辅氏，大概都是想保全自己。如今你的喜悦，却不是过去那种喜悦。你正借《易》来推求幽隐之理，隐居市井以求活命；《易》的道理并不止于此，它正是对深重忧患的体察。保养残缺之身，终其天年，这样就足以不辱没先祖了。”我没有什么足以称道的话，姑且记下这件事，把墓铭归还给他。书《进修堂往还尺牍》当初，曾祖父越公跟随正献公时，通判少卿正值少年，诵读经书；正肃公刚刚进入小学。当时跟随正献公的诸生有几百人，正献公来不及一一教导自己的儿子。母夫人戴氏亲手摹写颜鲁公的大字，用来教诸位孙子。两家的宗族婚盟，实在是夫人首先提出并促成的。所以越公年轻时写字，也学习这种字体。后来伯祖通判大父任严州知州，更加彼此摹习进修堂的书体。两家敦厚叙亲、交结情谊，从往来的书信中仍然可以看见。嘉定癸酉年，正献公从九江被召回郎省，越公也从桐庐入朝任奉常属官。后来正献公任待从，而越公又入朝任职，同朝共事，共六年。三年后，正献公奉祠归乡，越公以列卿身份任临安尹。正献公作诗十章寄给他，勉励尤其深切。其中第一章说：“少年时的美誉已经超然，不肯随波逐流只顾眼前。”大概仍是在说当年迟赴礼部，与他一同办理事务。等正献公去世，越公的挽诗说：“燕堂里联结宗族子弟，讲席之后又教导诸生。”大概是说合谱时的事情。自正献公以下，书信不下数百通，都收藏在二父房。从兄子礼过去拿出这卷交给我；己丑年的灾祸中，先世旧物一夜之间全部化为灰烬，唯独这卷藏在故山而得以保存。追念两位祖先结为宗族婚盟的开始，如今已经一百二十年了。旧日传闻逐渐零落，恐怕再也无法记忆，因此写在后面加以记录，使后代子孙有所考察。甲午年吉月，曾孙桷谨慎记下。

译书《冯将军翠峰诗》后 金军渡江，世人都称采石之战的功劳雄伟，却不知道金炀最初谋划从海路进兵才是第一要务。如果不是胶西用奇谋取胜，那么长驱直入海陵，江左几乎就无法保全了。起初我读李伯微甫的编年书，深深怀疑其中记采石之事过多，记胶西之事过略。偶然读到传记，才知道前辈已经议论过雍公夸大其功之事；伯微甫的杂记也记载雍公经营关陕没有成功，可见他未尝不对此有所怀疑。胶西之战，李宝的功劳确实不可磨灭；但冯将军的事独独不见于史书，实在可恨。只有赵氏遗史记得较为详细，却说当时卓然的奇功都归于李宝的偏将曹洋，对冯将军却有很不同的议论，还说只有曹洋请求海船借以振作军威，冯将军却在凯旋之前弃阵退走。对于这件事，我曾反复考察，知道事情并不是这样。军法没有比临阵背逃更严厉的了，李宝不可能替冯将军隐瞒。事情结束后，实在是李宝命曹洋到朝廷奏报；曹洋怎么能不掩盖别人的功劳而自我夸称呢？当时冯将军仍然大体上接受了赏赐，因此将军并未退逃，是很清楚的。流传的说法各不相同，圣人尚且对此存疑；遗史把妄说之罪加得太重了。如果没有正献公以公正的笔法来保存遗事，那么将军的功劳就不只是被湮没而已了。桷的曾祖父枢密越公任行都尹时，修筑射圃，说：“每十日考阅军士，拿出将军的射法来考验士卒。”白头的军校仍能背诵将军的射法。枢密公勤于训练考阅，山阳驻军的主帅却因不发兵坐视而责备当时的宰相，因此离开了国家。当时统领殿岩军队的人，正想承受流言、承袭夏震的遗志来报私恩；但每当想到将军的忠烈，哪里还需要等到子孙才能流传呢？如今观看《翠峰题咏》，诸位老先生的赞述写满一卷，唯独正肃公在卷尾的话仍对绍定年间的事情不满意。唉，他大概也是对后人有所期待吧？彭叟是成纪正统的后裔，如今成为范氏的后人；冯、范两家的谱牒，就如临卭高氏、魏氏的谱牒一样。过去陶商翁、刘景文以边将而有能诗的名声，将军的翰墨之美，实在不愧于古人。彭叟用诗书教导、继承前人，这种光彩当然不止于此；我谨辨明遗史的妄说，以补入家乘，也借此勉励彭叟。丁酉年正月辛未，越国袁桷书。书史文靖替西山先生推荐黄参军的家问 曾读到西山先生写给文靖公的启，其中说：“四十年任奉常的第三个州，持有刺史的符信，仕途显达都以为可以直线上升；唯独高雅的操守安于循序渐进。”又说：“青原、彭蠡之地，百姓思念善政已有百年；太白、东湖之游，四时美景尽可享受。”反复体会这些言辞，大概可以看出他并不把显赫荣耀视为可贵。绍定元、二年，先生离开朝廷，文靖也回乡养老。如今看这封急切推荐人才的信，竟然通过父亲来推荐他的儿子；而且文靖恳切训诫，尤其看重先生，完全没有请托干扰之嫌，由此可以看出。桷听诸位老先生说：永国任宰相时，想迎接先生到政府供养，不到一年先生便返回。永国刚入相时，先生独自说：“参预应公应当任文字官。”应公当时因议论端平年间的军事而被贬回乡。不久，果然得到召命，将要进入国门；刘、濮二人接连弹劾使他离去，先生听说后叹息怨恨了好几天。唉！父子是最亲近的关系，本来不应有所嫌疑。隆兴年间，张紫微任总管时，若能接近江文，忠诚却有不能相处之处。像文靖父子这样，实在没有什么可非议的。当时的朝廷士大夫，却免不了受到赵括式的讥评。感慨富贵显盛不能长久，怜惜天命日渐倾覆。我反复观看遗墨，恭敬地整肃衣襟而叹息。这年五月乙亥日，年家孙袁桷谨慎书写在其曾孙益伯题识之后。书《张仲实家谱》后 古代辨别异姓、收拢宗族，没有比祖庙制度更严格的了。自从宗法制度不能实行，各自尊奉自己的父亲，不用经过几代便把旁支看作断绝的族人。大概是因为谱牒不修，宗庙制度不建立，最终没有可以收藏、依附的地方。唐代宗庙院落的制度还保存着一些遗意，到了宋代法令规定，不是君主赐予就不得建立宗庙。因此公卿大臣各自怀着安于苟且的心，把建庙视为难事。自渡江以来，承受赐予而建立宗庙的已经没有几家，所建的宗庙大多毁于火灾，有的拆除后不再重建；唯独张忠烈王的旧庙，改朝换代后仍然安然无恙。太平时期，张氏宗族号称最为兴盛，散居各处都邑，各房院的称号都用数字加以区别。每年祭祀时，无论男女长幼，全都排列在庙中，又选择宗子主持祭祀，流传到今天；这套制度大概还没有坠失。从前挚虞认为，汉朝灭亡以后谱牒流传失误，子孙不能说出先祖，推求其根本始祖，于是作《族姓昭穆》。经历流离战乱之后，情况固然如此；但先儒认为，敦厚风俗的办法，也没有比明辨谱系更好的。如今仲实因循旧庙遗制，合并七世的谱牒，旁行斜上，像指点手掌一样清楚。他感慨今世而追思古代，将要继承德行、接续美善，使后代有所振作；而那些值得传承的东西，绝不只是显赫的官印和荣华富贵而已。几丈高的树木，旁枝即使伸展、弯曲，也不会成为根本的病害；高阁上的凤凰，尽管飞翔振翅迅疾，也不会损害其德性。唯有本来具备这种德性的人，才会表现得像凤凰一样。《尚书》说：“继承见闻，奉行德行。”又说：“发扬前人的光辉。”仲实应当以此自我勉励。袁桷记。《清容居士集》卷四十七 钦定四库全书 《清容居士集》卷四十八 元 袁桷 撰 题跋