清容居士集卷五十

译跋外高祖史越王尺牍 【某恭敬地说：近日正值酷暑，正是君子斋戒的时候。共同想到抚干国录，您德行盛厚，默默有神灵相助，台候的起居行动，一定更加承受众多福气。某归老山林，一念不动，觉得身体颇为强健，这些不足挂齿。前些日子示给我的张公行状，足以令人发笑；有识之士看了它，一定会有公论。建炎以来，财物一点点积累，车马器械铠甲等物，在符离之战中一扫而空，没有一点遗留。东南百姓的膏血耗尽于叛乱和死亡，如今州郡贫困匮乏，都是由于当时不顾国家计策，只求用它来换取个人功名，这种事某实在不忍去做。某的这片心，天确实知道，君主也确实知道，不在乎后世无人听闻。我们认为如何呢？竹洲寓所中的什物都安然无恙，幸好不必担心别人觊觎。希望暂且韬光养晦，日后发扬光大，异时横飞腾达，这就是我区区的期待，幸甚，幸甚。五月某日，太傅、保宁军节度使、致仕魏国公史浩致慰于子。】朱文公撰写张忠献行状，只是出自南轩的笔墨，不过题写官位和姓名罢了；后来考察三次失败的事迹，才后悔当年没有加以审慎核实，把责任归咎于南轩，但也来不及了。符离之战的失败，陵阳李伯防详细记载了其事，如今不敢替忠定公辩明，只直接抄录他所记的内容：“符离之战，军需物资和器械几乎全部丧失。张魏公最初听到消息，怀疑敌人将接踵而来，非常害怕，立即解下军中所佩的鱼符，送给归朝官、太平州通判刘蕴古，作为朝廷议和使者的凭证。同僚中有人劝阻他，于是他上奏请求致仕，又请求朝廷派遣使者。孝宗没有同意。不久敌人不再南下，魏公便谋划再次出兵，皇上也没有同意。等到和议将要达成时，魏公坚持得很坚决。左相汤庆公于是把刘蕴古的事情告诉皇帝，由此魏公最终被排斥。李氏与张氏都是蜀地人，史笔不敢有所隐瞒回避。我作为外孙，更应当尊重所听闻的事实，以传达真实。忠定公的尺牍没有一个字不符合事实，这难道是凭个人私怨私爱发言吗？”至元定二年五月甲子，具官袁桷再拜谨记。书《瓶城斋记》后 我曾经读《易》，从中领会到兑、艮二卦的道理。泽水逐渐浸润，这是说施恩于家族的事。恩泽流溢而没有节制，便接近险境了。节制，是用来防止过度的。处在适当位置而实行节制，节制便能使事情通达。艮卦是收束自身，使自身有所止息。思想不越出职位和本分，是艮道的极致。因地势而显光，又重新降下，这就叫谦。谦并不是忘却事务，所以“鸣谦”的象义很明显；若用节制来束缚它，便会更加困窘。凌侯商议处理事务，默默保全其中的关键。清正耿介而自我约束，别人没有敢冒犯他的。门上的训语，深深契合《易》的道理。我谨将所听闻的诵述出来，质询请教。良月既望，越地袁桷书写。跋汪龙溪外制草 崇宁、大观年间的词臣，以能够用扇面对完整辞句为高明；唯独龙溪先生痛下决心扫除时弊，完全恢复元祐旧制。当时军书飞驰、道路颠沛，他的文章并不像古人那样预先撰成古雅套语，却使德音传遍四方，比奉天诏书还要有力。【缺】幸亏成为秦氏的儿子，被排斥到遥远地方，而先生始终不能再次入朝。我曾考察宋代内制、外制的文章，到龙溪公才完备，所以剪裁有丁谓、夏竦的风格，典雅具备曾巩、王安石的体制；放纵而不粗野，华丽而不奢靡，便渐渐接近欧阳修、苏轼了。如今观看他的手稿，于是写下所听闻的情况，以寄托仰慕之意。乙卯七月望日，袁桷书写。书刘贡父舍人种竹倡和诗后 元祐元年九月，苏文忠公以中书舍人任翰林学士。十一月，刘仲冯、孔经甫任左右史；苏文定、曾子开任中书舍人，大概是在同一个月下达任命。刘公由秘书少监进入，掌管诏令文辞，大概与大苏公一前一后。孔常甫还在任著作郎。朝廷中兄弟、父子相继任职，唉，盛大啊！邓右丞在熙宁年间以九制之誉，积十年升为承旨，自负文章浩大宏美，难道会浅薄吗？考察元祐初年，元祐实在是丙寅年，姤、遯之变的根基已经萌发。这一年温公去世，党争兴起，诗祸发生，逐渐发展到宣政、绍兴丙寅年，秦相专擅把持，南北分裂于是确定。到了开禧，罪责归于韩侂胄；咸淳时欺罔皇上的罪行，显现在贾氏身上。不到十年宋朝便灭亡，太平少而动乱多。明白天人之理的人，没有不深知这些的。唉！在乾德、天圣之间以前，又是多么兴盛啊！今年距离丙寅年只有十余年，文明兴盛的运数确实就在这里。仰望前代贤哲，感慨也随之而来。丙寅年生人袁桷记，时为延祐乙卯年十二月庚寅日。跋苏子美帖 沧浪翁中年时的书法还没有达到精深境界，后来遭受沉抑、禁锢和贬黜，便把浩然之气全心投入，借此资助自己创作翰墨。祁公是他的岳父，兖公是他的密友，却终究不能替他在仕途上开辟道路。前代法律竟然严峻到这种程度。书蒲传正左丞帖 左丞蒲公的文学和政事才能，在熙宁、元丰年间号称名流。后来出任亳州，任期未满，又以杨州改任杭州，都是东南要郡。这封手帖大概是在亳州入朝觐见时所作。蜀地自孟氏以来，没有兵革争斗，文士接连出现。到元丰年间，任翰林学士的有十多人，蒲公就是其中之一。宋代仁宗、英宗、哲宗三朝正史，都是蒲公参与纂修的，如今藏在史院，可以考察。皇庆癸丑年，我有幸与他的后裔道源同任史官。蒲氏是西蜀大族，三卯之变时，迁往兴元的人中，只有他们能够保全宗族；家谱完整，于是我把先越公收藏的左丞公手泽归还给他们，使之长久流传。唉！诏令文书和史册文字，都是家世的旧物，我没有什么可以增益的。说到如今，理学的宏大阐发，实在始于舂陵周元公；元公的道术学问，实在是蒲公记载了他的事迹。任用贤才没有固定范围，希望蒲公的诸孙能够把它发扬光大。会稽袁桷书写。跋怀素挥翰帖 怀素的书法作品很多，才翁兄弟所写的，以及到明昌年间诸贤，尤其争相学习这种书体。我在都城所见的总有几十卷，都是可以考定的伪作。唯独这一卷是宣和旧物，仔细考察，确定不是临摹之作。跋柳公权书《清静经》韩氏阅古堂所藏《清静经》，原是越石氏家中收藏的旧物。越石居住在新昌，庆历年间刻了这件帖。后来它流入复古方韩贵盛之时，韩氏于是得到此帖，帖上全有绍兴年间的图玺。这幅签标是光皇亲手题写的。越石氏墨本失于肥厚，绍兴本失于瘦硬，韩氏本失于软弱。如今看到真迹，纸是硬黄古纸，墨是松煤旧色，没有一丝一粟的谬误虚妄；拿它同从前的三种本子相比，真如美玉与石头之别。龙集戊申，至大改元甲子日，袁桷谨慎地考订并题记于后。

译跋颜真卿《诰》前人多怀疑祖父辈的诰命不可能由其子孙书写。鲁公考中进士时，开元年间已经成年。古人书写诰敕，必定选择善于书写的人来填补。从唐代考察，徐季海为他的父亲徐峤书写，就是这种情况；从宋代考察，蔡君谟、米芾也是如此。这一卷旧日收入思陵的复古殿，后来进入秘书省。先越公任秘书丞时掌管图籍，凡是唐代宰相的诰命都收入记录。大概德寿皇帝晚年把前贤的诰命全部收入秘书省的缘故。如今李绅的诰命以及徐、颜诸人的诰命，都是旧藏之物，审定无疑。题写在旧作《九华台赋》之后 潜庵郑先生两次进入翰林，编纂修订的凡例多出自他的手笔。当时我袁桷也在史馆任职，恰好与他一前一后共事。不久我被授任江西儒学使者，居处靠近玉堂的矮屋，吃着粗米，难以忍受旅居的琐屑生活。先生言论清正，操行耿介，常常谈论数百年太平时代的事情，口中从未停止。当时还有新安汪尚书孙汉卿任供奉，庐山曹端明子愚任编修。这几位先生都是先世与我有交情的人；我又因为外舅秘阁公在宰相府为我叙定宗族盟谊，彼此的交谊和情分更加深厚。先生生于淳祐甲辰年的重阳日，先侍郎因此给他取名。先生居家时修筑九华台，对此寄托了深厚的情意。当时我确实为它作了赋。从江西回到故里住宅后，不到几年先生便去世了。他的儿子公许凭借门荫入仕，来到京师，带着一卷《混元山居题咏》的手迹，其中《九华台赋》附在卷后。俯仰回顾往昔，已经遥远得不可复得。而我袁桷自己还不知道停止，因循留在翰苑，至今已经十五年了，学业没有进步，道德却日益损耗。将来有一天我应当借道青溪，拜谒先生的墓，查看当年亲手栽种的花木，并由此推知他的子孙日后的兴盛；愿意继承这件事，把它记述下来。延祐三年三月己巳，袁桷书。〔原文数字、纪年保留：九日〕 题写李防伯小楷《梦归赋》【赵子固有跋】洛阳人李防伯，在建炎初年与朱希真一同避难南来。他的名望和文学才能与朱希真不相上下，书法字体和体势也很相似。朱希真书写《相鹤经》，朱文公已经评论过了。我曾听前辈长者说，黄长睿在崇宁年间居于洛阳，创作九咏并用楷书深刻下来，所以当时洛阳人都以他为师，仰慕他的书法。朱希真、李防伯又是其中相似的人。书学废弛已经很久，宣和年间设置书学，皇上所喜爱的，竟是薛稷《禁经》所谓“字形长而超过规制”的书体；那么朱、李二公难道能成为书学博士吗？朱希真曾和李防伯诗说：“伊水嵩云未归得，说平生处泪浪浪。”大概与《梦归赋》的意思相同。他又说：“琴书总惊眼，文字更过人。”由此可知李防伯翰墨的精妙。如今看赵子固评论书法，他极力宗法钟繇；宋朝学习钟书的，只有黄长睿、朱希真、李防伯以及姜尧章、赵子固罢了。我曾见过《丙舍帖》的徐浩摹本，是从尤端明家流出的；又见过褚河南摹写《力命表》的唐本，都是纤细与浓厚相济，刚劲而润泽，至于同《阁绛》《宣示表》相比，简直像出自两个人之手。这样看来，学习钟书的人仍然值得讨论。乙酉年，我在杭州见到当时的翰林承旨赵公子昂；那时他喜爱姜尧章的《书谱》，亲手执玩，三十多年不曾释手。〔原文数字、纪年保留：三人〕 赵公的小楷天下无双，大概是摆脱了字形的相似而师法其神韵和俊逸。这一卷旧藏于南康黄可玉家。黄可玉是嗜好古物、刚正清白的人。后来他把它授予弟子董君有能；有能珍藏此卷，愿意请承旨公作一篇书法评论，来使它不致损坏。延祐五年八月乙卯，书题《东坡岭表书》《归去来辞》，赠给卓契顺道者。东坡先生居住在岭海之间，只有卓契顺、巢元脩不远数千里，穿着芒鞋前去问候。巢元脩有传记，而契顺只留下书写的《归去来辞》，好像还有缺憾。我在德常家才得以看到真迹，只见落墨淋漓，光彩透过纸背，见到的人都肃然起身表示敬意。然而如果没有精熟苏轼文章的人，便不能真正接触和认识巢元脩的传记。古人用鼎彝把事情流传久远，说这是对鉴察有所帮助；德常应当广泛刻印，使每家都有这部书，那么任用和抚恤之道就能在盛世中显现了。跋吴丞相檄令京湖帅赙赠陈清敏的帖。嘉定十一年，先越公与清敏公同在殿庐，确实把吴毅甫丞相视为第一。清敏去世后，丞相深深感念他的恩德，替他写信给京湖方面的统帅。当时贾相还不到四十岁，正折节仰慕名贤。丞相的书信到达后，哪里敢吝惜财物。清敏的子孙又怎么能以不在家中为理由推辞？按照旧例，大臣去世，有司会发文告知，州郡办理赙赠和祭葬之事。我深恐后人不知道此事，便把清敏公家中所存的原件作为依据，特意说明事情的始末如下。题《世纶堂雅集诗卷》我的故乡在盛时，几乎家家都是世代为官的故族。咸淳年间贾相专权，极其凶恶，四明因此使士大夫都成为月集的参与者，全都不敢议论时事，最终到了国家灭亡，也没有人在外面卖身投降。至元末年，诸位老先生还都健在；当时有深宁王先生作为师表和楷模，世纶雅集还保留着洛社耆英的遗意。才过了三十四年，风尘变乱，乘龙升天，已经没有一个人在世了。观看先郡公遗留下来的墨迹，不胜悲痛和仰慕。世纶堂主人也已经去世二十年了。我作为世交故家的子弟，还能追随封胡羯末之后，愿与诸位相互勉励，共同图谋永不厌倦。题《乐生诗卷》诗在唐代有三次变化，到宋代又有三次变化。到了江西诗派把诗风推向变化的极端，便有说不尽的弊病。刘南岳年轻时以诗自负，晚年独尊杨廷秀。拿《风》《雅》的标准考察，没有这种诗体；参照唐、宋诗歌，也没有这种诗体。他把断绝、直露作为工巧，呵斥叱骂，转折回旋，渐渐接近江湖诗派的流弊。我的故乡前代贤哲所作的诗，模仿韩愈却不能广博，师法苏轼却不能宏大，但最终没有江西诗派的弊病。诵读建安、黄初的作品，再推及《风》《雅》，其中也有明显的路径和差别。定海乐君的才华，把一卷诗托蒋君玉度带给我，又请求我作序引。唉！诗不能用简单的话来评说。看似平淡的，能够合乎自然；显得孤峭绝特的，往往是有深刻领悟。描绘事物不流于巧雕细琢，达到最高境界时便与心灵相合。泉水从百谷中奔流而出，必定汇入众多水流。诗也是如此；没有累积学问、拥有根源的人，不能达到这种境界。我将终老于山林泉石之间，将来有一天在寂寞空旷之地与他相会，再相互唱和，还要把这些道理全部说给他听。

译题写孙佥事训诫儿子的八字说 乙贯之在《中庸》中说，忠恕就够了；这句话简明而容易理解。大贤教人说：“不要妄言。”圣人教育子弟，则只说“立”和“言”两个字罢了。过于文饰，就会空泛而不加省察；过于切近，又容易使人自守。孙公济川的家训总共八个字，说：“我要用这些话训诫家人。我的孩子如果果真能够成为儒者，一定要由此取得名声；如果达不到这一点，那么只要守住这些话，他不归于小人，是明白无疑的。”他请求我再说几句以增加警戒，于是我写下这些话交还给他，使它不要失传。济川的儿子名叫某，日日不荒废学习，将来要凭儒术建立家业。我已经老了，却还将看见他的成就。题写党承旨篆书“杏坛”二字之后 翰林承旨党公的篆书在当时极为精妙。他所书写的“杏坛”二字刻在曲阜，蔼然有风雩的意味，仿佛千年之中仍如同一日。衍圣公的嫡长宗族南迁到三衢，设置祭祀并建有庙宇，嫡系传承也有清楚的系统。郡守赵侯敬重这件事，仿照旧址，在旁边筑坛，把这两个字显著地题在坛上。有新丰县肖似此举，使人看见墙上所写的“思尧”，表达铭记而不忘的意义。若说这是为了思念孔子的居处，使孔氏子孙万世不懈怠，那么赵侯的用心确实深厚。泰定三年二月，具官袁桷拜手谨记。题吴子行篆书《阴符经》唐代《阴符经》开始广泛流行，源自李筌，完成于李靖。贞观皇帝最初极为喜爱它，命褚河南书写一百九十本。《贞观》一书的用意，大概只是要扩大用兵的说法罢了。李筌假托神姥的话，于是说：“上篇讲神仙抱守一， 中篇讲使国家富足、百姓安定，下篇讲使军队强盛、战斗取胜。”他又妄自增加六条注释来迷惑后人，但最终也不能全部解释清楚。可是吴子行又来书写它，这是为什么呢？唐人作篆书，只有书写《千字文》，大概是担心学习的人不容易辨察。徐铉作《项王亭赋》，仿佛取法于李阳冰和裴公德政碑的遗意。子行沉沦困顿而隐居于市井，丰碑巨碣不能使自己显名，于是书写这篇幽深旷达的作品，借此寄托自己、使自己得以退避。我曾听善于书法的人说，大篆不能混入小篆，隶书最忌混入八分书。假如子行生活在我这一时代，我愿意同他一起评论书法。题刘明叟诗卷 大裘不加文饰，美玉不须雕琢，质地达到极美，已经没有可以挑剔的地方。语言是内心的声音，而诗章一旦铺陈流溢，又好像必定要受格范的约束。议论达到穷尽事理的地步，所谓格范便只属于多余的事情。黄太史曾说：“宁可音律不协调，也不能使句子庸俗。”拿建安、黄初的法度来比较，这话似乎有毛病。然而黄太史所作的诗，锤炼工夫超过前人；他所谓“不协调”，大概只是诗体有所变化罢了。吉安刘明叟拿一卷诗给我看，不事雕饰，意气凌厉，义理胜过词语而语言完整。嶰谷的竹子合乎自然，不须人为按抑，而宫商诸音自然舒展，各自发挥作用。我爱不释手，于是把过去听闻的道理写在卷后，交还给他。题闵思齐诗卷 唐诗有三次变化，到宋代变化更是说不尽。诗以赋、比、兴为主要手法，义理本来没有不具备的。如今如果一概只讲义理，遗弃音节，就会失去诗的体制；这样还能称为诗吗？陇西闵思齐把自己所作的诗给我看，诗风冲淡流丽，绵延不绝地仿佛有唐人的风度，寄托兴致整齐雅正，渐渐接近陶渊明、韦应物的境界了。近世谈诗的人，无不以《三百篇》为根本，却对经纬分别茫然不知从何入手。只要由远及近逐步进入魏晋，哪里会有不能写得精工的诗呢？思齐聪敏而且勤奋，废寝忘食；诗中平和舒畅的多，凄苦哀怨的少，气势充足、体格丰满，不把挫折看作可以动摇自己的事情；所以面对事物能够更加从容，显现在内心声音中的，便没有困顿失意、怀才不遇的情绪。读他的诗，用我的话加以印证，这就得到诗的真意了。题写吴明之文集之后 当初我在成均见到闽清吴明之，他神采气度秀美明朗，前途将可达到公卿之列，打算用奇特的言论和正直的气概感动权贵，常常同我坐在一起。他又与当时善于写文章的人相互较量声誉、考察气度，遵守法度而合乎规范，渐渐接近班固、司马迁的轨辙；对于建安、黄初以来的余绪，还要努力推进，绝不肯停止。我已经获准请求归隐山中，江浙挽留我来校订文章，恰逢他遭受丧子的悲痛，十天后便出发。后来得知明之进士考试不中，幸好他没有责怪我，反而深深痛恨主管考试的人不能识察人才。等我来到四明，他将要返回福建，拿他所作的若干卷诗文给我看，我读后不能放下。这确实是从远游中得到的东西多啊！见闻如果局限于乡里，运粮远游也不足以开阔自己；而冒险行走万里的人，又多半夸夸其谈而招来祸患。像明之这样一路经历、逐渐受到磨炼熏陶的，都汇集在翰墨之中，凭借这些求得与古人相配，确实并不过分。假如他果真遇到机会，我看他一定会在朝廷上显扬自己；清正高远，自然成为仪范，润色发挥，阐明推演，难道只会达到这部文集所写的程度吗？因此写下这些话，作为将来等待他的记号。泰定三年十二月辛未朔，见一居士袁桷书。题《云冈图诗卷》王侯叔能镇守会稽，准备尽情寄托自己对山水的夙日爱好。刚到任，还没有来得及治理地方，便接到省中檄文办理海船事务，往来于市场街道之间，心情似乎很不快乐。恰好有位冯侯善于绘画，便命他绘制《云冈图》，早晚观看，精神仿佛悠然自得、栩栩如生，看见画中所似的人而感到喜悦。我曾听居住岩穴、隐居山谷的人说：“细绢帷幕和宽敞大厦，并不是不会使人心惊目骇；但长期居住朝廷的人，志向和心念专一寂静，凡是可喜可惊的事情，都不足以使他动心。”所以他对于山林的情趣，处在将要达到却还没有完全达到的状态。一旦使自己退隐远遁直到终身，便可以没有悔恨。若是这样，那么作这幅图究竟是为了招引隐士，还是为了反过来招引隐士出山呢？

译题写马元帅救荒事实之后 司狱永喜林君把元帅马公救济灾荒的事实汇编成一部巨著，请我写几句话。唉！如今平粜、赈济的办法不能实行，做地方长官的也很困难。趁着时机以高价收购，又压低价格出售，这样对商旅还能有什么希望呢？董煟编纂《救荒书》，内容极其完备精美，却始终没有人能够遵照他的说法实行。弊病在于拘泥一端；如果虚心求取，那么如今马公的政绩就接近这种做法了。林君的编录说：“台州百姓四十九万有余，其中粮食大约有十四万七千有余石被拿来出售，又从富家征集三万石有余。”当时凭一郡百姓的力量，能够使上级听取意见；所出粮食达到十四万石，如果不是亲自承担责任、文书写得十分恳切，不能做到这样。百姓遭遇荒年时，压低价格出售粮食，也一定有其道理。数目超过三万，那么其中便利或不便利之处，有些是不得已而然。眼看百姓困瘠而坐视弊病，仁人所不忍；邀取名声以侥幸求成，难道是仁人的用心吗？马公施政，集中众人的意见作为辅佐；林君居首，奉行而没有失误的，都是马公所选任的佐吏，共五人，已经见于所记录的事实中，所以不再另行记载。《礼》说：“三十年建立通行的制度，国家用度要根据收入来安排支出。”〔原文数字、纪年保留：万里〕 马公有高尚的德行和很大的声望，将要参与朝廷政事；希望把他如今的做法作为权宜之政，并把经常性的制度报告给朝廷，这样就可以了。题写孙孝子事迹之后 我在翰苑任职时，看到友人张希孟、郭干卿所作的《孙孝子碑》及序引，事迹显著，表彰充分。两位朋友并不是为了谄媚取悦权贵而写这些文章，如今已经归老田园。我又看到程琚、孟梦恂两位文士所作的《孝子传》，记事更加详密；文章虽然不同，但记载各有条理，确实如此啊！事情极其真实，便容易叙说。孝行并非为了求取名声，名声却自然随之而来。这说明他在州里取得了信任，有些事情是无法掩盖的。五常是人心固有的常理。圣人设置司徒，专门负责教化。在唐尧、虞舜时代，孝行已经见于旌表；这说明上古仍然有人丧失本心。如今观察孝子的行事，全都符合五常。他刻意远遁退隐，如今却起家进入御史府，显扬名声，振兴德政；所施行的政事，都来自他平素积蓄的抱负。巡视地方、宣扬教化，亲自到家到户说明道理。何况如今担任澄清使者，抑制敦厚懦弱的风气，挽回浇薄浮靡的世俗，敦促人们实行孝悌，把这些全都亲自施行于七郡，难道不是美事吗？孝子如今任浙东肃政佥事，名楫，字济川。泰定二年二月甲辰，前史官袁桷书。题写《戒坛仪》之后 我居处邻近开元寺，那里的戒坛精严肃静，经过的人没有不心生敬畏、屏息而行的。偶尔遇到度僧，必定前往观看。只见受戒者结跏趺坐，席地而坐，怀着恐惧敬畏之心，口中诵念加持之语不停。天神显示灵验，甚至有人登坛后昏倒，不能完成仪式。因此即使凶悍的人和恶劣的子弟，也大多不敢废弛懈怠。唉！如果常常保持这样的心，哪里还会有所谓地狱呢？悟心源律师制定登坛受戒、结夏安居等仪式，希望广泛施行于各方，使人人都像最初受具足戒时那样，处在清净的法海中。这与大防氏告诫众人的话没有不同；不然的话，酒池肉林般的罪业，哪里说得尽呢？题写《大般若经关》之后 大防氏用汪洋广博的学说向众多迷惘的人开示，头绪万千、说法无数，所以他的著作读起来茫然不知边际。学习他学说的人，开始制作关钥来抽取其中的奥秘，从此旁行侧注，关键要领便都具备了。万物的形相从心而起，在饮食呼吸之间，它的来由没有端绪；只依据他的书去求取，好像仍未穷尽；如果舍弃形相去求取，那么所谓“一”，仍然会被认为只是形迹。皇祐庚寅年，有个僧人省悟，把三藏法师的《大般若经》通关重新校定。到皇元泰定甲子年，正好相隔二百七十五年。当时有位演忠律师，名字也叫省悟，又作《声闻入道行位记》三卷，补足从前的缺漏，几乎同前代贤者早已相合。体本来是一而作用有分别，这是我们儒家的学说；近世佛教徒往往偷取它作为秘密，在细微之处探求，反而完全失去了它的根本。从博大归于简约，我对这部书深有取法之处。悟师把这部书编排得简明严密，准备同后来的人在不同时间共同参究；把握“一”而持守，舍弃对“一”的执著而觉悟，那么读这部书的人，便能明白它是入道的轨辙了。题写文宗周《秘藏图诗卷》宗周法师创作《秘藏图》，深深取法于我们儒家“一贯”的深意。从前濂溪周先生推演《太极图》，本体虽然是一，作用却有分别；把这些不同归于同一本体，那么作用仍然是一。对此我斐然心领神会，不能不发言赞叹。而法师的文章从容和谐、铿锵有声，振响着孤桐遗留下来的声音，发出天籁般的灵妙窍音。又率领门下讲学，珠联璧合、光彩相映，将要达到极其深远的造诣，却不超出秘藏的范围。而其融合变化，即使有亿万种变化仍认为没有穷尽；归于一体的功效，于是显现出来。我已经老了，疲于游宦，隔着远方相望；南湖近在咫尺、往来方便，愿意从此开始前往。题噩上人《叠秀轩赋》之后 楚辞的创作已经很久没有出现了。晁无咎才开始把它的言辞分为两类，深刻地把握了其中的精微。离骚与《九歌》本来并不相合；汉魏以后把它们合而为一，细密的作品有扬雄、司马相如；反复书写对汉帝的悲悼，便是所谓接近楚声的作品。左太冲融会藻饰，能够成为继承者的，后来却不再如此。晁氏难道是虚言吗？我的同乡高端叔先生作《变离骚》，直可同古人抗衡。有人却说它写的是困窘失意、怨恨不平，不能借此振作自己。如今噩上人作《骠骑山赋》以及《叠秀》《冽清》二赋，我亲手拿来阅读，确实渐渐接近古人的作品了。渡江以来，诸位贤者蹈袭苏学，把痛快直露作为夸耀，诗和文章大都形成了这种风气。科举之学盛行，屈原、宋玉不再进入人们的耳目，这种积累的弊病已经二百年了。山林中枯槁的隐士，哪里还能希望得到古人的形似呢？这都是我们这些人的罪过。上人的语言精练，意旨新颖，没有模仿套袭的弊病，所说的是合乎道理的话。他师法远古，寄托兴致。它接近《九辩》，唉，我已经老了，上人应当努力。将来我退居闲散、辞去事务，希望能同你交往，再到雪窦、玉几诸山相会，那就幸运了。泰定二年闰月乙亥，清容居士书。

译题《禅林备用》《周官》记载摈相主持祭祀、升降、玉帛等事；礼是礼，仪是仪。什么叫礼？执持礼器以向君王报告，就是礼。仪，是陈列器物、安排仪式行列的位置，一经确定便不能改变。经籍被焚毁以后，淹中出土的典籍也不完整，后人凭自己的意思增删，所能见到的只是在朝廷上的礼仪。至于《少仪》《内则》《弟子职》这些本应在家庭中实行的典籍，则一概废弃。儒家先贤屡次对此寄托心意。佛教的教法分为三宗，其中把日常行动都看得极为重要，不敢有一点违犯的，是律宗。达摩的学说却不是这样，在规矩准绳之外调伏身心，放任形骸，排斥边幅，守礼的人不能同它争辩；然而它顺从本心而不越过规矩，最终又有合于自然的一面。这就是修养本性的功效：略去外在形式而以道理治理内心，在这里可以看见。淫欲、嗔恚都被说成是道，大防氏借此设喻，是要告诉上等智慧的人。愚昧的人不能明察，便全都借此放纵自己。负责教化的人对此忧虑，于是制定清规，曲折地设置防范。数百年来遵守不变，但世道越来越薄，风俗越来越奢侈，奇邪、轻佻、浮艳之风充满天下。泽山咸大师开始辑录并补足其中缺漏，向年长者询问，以编简文献相互印证，作成《备用》十卷，来挽救这种极度败坏的局面。他勤苦用心的志向，在这部书中足以看见。我曾听说咸师以戒律来维护禅学，他不肯让自己的师说随从世俗，清正严峻而整饬，讲说佛道从不停止，使顽劣浅薄的人也敬畏回避。他去世时尤其奇伟。我怜惜我们儒家的教化竟然沉沦败坏到这种地步；如果有像这样的人出来整顿一次，就好了。我为他的书作序，是为了让人知道我们这些儒者还没有做到的事情。题写噩上人《慈照师行述》之后 佛教的言论，以广大的道理作譬喻，解释心性。它的言辞汪洋浩博，翻译润饰有工巧和拙劣之别，但体制却是一致的，可以归纳为相同的一类。宋代诸儒谈论义理，大多不以文字工巧为意；讨论考察古代事情而安排到五经之中，有时便会使人产生疑问。太史公叙述事情，幽明显隐、变化曲折，像龙一样，不能用名称来完全形容。后世宗法他，编年叙事的方法从未断绝；直到今天所作的碑志、行述，也都承袭这一传统，没有谁能违背。发扬和补缀，是依据事情的真实情况来写；反复表达心意，是因为伤感其遭遇不偶而加以表彰。至于丰功伟绩，载入弦歌和鼎彝的，又都是太史公的工作。荒僻林谷、旷达冲淡的文章，不是有道德修养的人不能写出。佛教谈论佛法有三宗，而学习禅学的人一定以悟入作为证明。如果完全依照他们的言辞，质朴粗野便不足以流传久远；若加以删润，又担心不合他们的道理。噩上人给我看他所作的《慈照师行状》：文字淡泊，仿佛玄酒的味道；其中真诚深藏，仿佛礼服覆盖着内里的质地；文辞的修饰也很得体。它发扬奇异、阐明幽微，大小曲折各有安排，恰好发挥应有的作用。它融合儒者的文辞，充分表现缘饰，细微之处无不包摄，绝无粗疏鄙俗的毛病。这样的文章，传达真实而流传久远，是毫无疑问的。我曾听说慈照师刚强坚毅、正直坚定，内外都有法度，所以无论到哪里都能建立功业。上人的文章足以发扬这些特点，因此写下这些话告诉他的同道，使文章刻入石中而不致失传。泰定二年十月丙申，清容居士书。题轰上人诗卷 《华严经》展现天下最富丽的境界，而树下、坟间又是多么寂静啊！由此才知道，丰盛与简朴、广博与简约，都是随心而生的。芥子与须弥的譬喻，难道是虚言吗？观看轰上人《西隐亭榭》等诗，其中有遍及法界的道理；如果随着境遇逐一观照，又恐怕分歧太多而迷失根本。闭门止息机心，真要在混沌之乡得到归宿；万种幻象全部消灭，胸中的楼阁，哪里是土木丹漆所能建成的？我将同上人一起敲开它的门户。题雪窦平禅师诗卷 大梁人张武子来到我的故乡，开始端正唐代的格律诗；由于出自禅林，大家都遵守他的法度。即使是咏古、咏物之作，也情感真切、婉转润泽，足以追配杜牧、李商隐。怡云师大概是当时同他交往的人，接近朱砂便变红、接近墨便变黑，难道是虚言吗？从今天来看，只有僧人的诗还能够守住格律，而我们这些人一味直露，安然不加修饰；看了这些，足以羞红额头。龟石寺号称小院，却多有名人前来；怡云师受到熏陶、浸润和培育的情况，于此可以看见。题雪窦潜师《语录》之后 潜师住在清源时，先郡公将要邀请他主持定水寺，还没有来得及上雪窦山，事情便没有成功。潜师幼年在观禅师门下剃发出家，不久观禅师去世，他于是痛下决心自立，在各方参学，能够采纳各家的长处，不专属于一位老师；但他贯通融合各方教义，仍然感到不满足。因此，他迟迟不肯接受禅林中以瓣香相酬的尊奉。禅林中有人对此疑惑，只有我袁桷能够探知潜师的用心：佛法的修道，并不只是一次觉悟，用潜深深懂得这一点。如今世上的禅人，弊病在于望风承袭师法，以求进身任用；而身居显要地位的人则从旁牵引、曲意诱导，二者完全不相干，弊病一天比一天严重。推求用潜的用心，玩味他的语言，可以看出他至死不休的意志。把他的言论广泛流传，是要使当今那些弊劣庸俗的人感到惭愧。我把这些写在前面，足以使人知道我的话并非妄言。题写《笑堂偈颂》之后 拈花微笑，是大防氏传授佛道的关键。不笑，便不足以称为道；老子有感于世道而发出的议论也是如此。近世禅人抹去踪迹、削除机锋，把微笑视为缺点，最终导致空泛荒诞而不可救药。师徒传承的影响既然断绝，道也更加无人能够见闻。禅师在淳祐年间，受到诸位公卿的倾倒推重，以平实作为入道法门。因为西律师的请求，号称“笑堂”；这深深掌握了迦叶的要领，感受之后便能贯通，难道是虚言吗？西律师已经去世了，他的弟子宁上人能够珍藏此卷；假如有人只从声色去观看虚空，那就要引起大笑了。泰定三年某月某日，清容居士书。题俊老《语录》显发仁德、藏蓄作用，如果不借助语言便无法宣示；但过分修饰辞藻、雕绘句子，又全都堕入浮华繁琐。只有大防氏断绝这种萌芽，删削一切文饰，简朴得连土渣瓦砾都不足以比喻。于是禅宗沿袭成风，千人一律，使人茫然行走而不知道边际所在。明极长老把他用来示现于世间的言语给我看，请我作序。他之所以不得不使用语言，是为了归于太朴；但这些语言又足以陶冶性情，表现在歌诗中，发挥在言论辨析中，声音和文字都顺畅，使人能够明白他的指示，并不是故意粗拙来欺骗聋盲之人。我壮年时在育王珙禅师那里读四家语录，他说：“语言有真实之地，也有证悟之地；像《华严经》所演说的道理，难道是空幻吗？”明极的言论将要在世上广泛流传，我谨作序来证明这一点。跋观禅师《石菖蒲赋》之后 廖寺丞是贾相的门客，当时正纵情歌舞于湖山之间，沉醉放纵，不知道泉石间有清雅之事。观禅师拿这篇作品奉献给他，铺陈叙述宏大华丽，篇末把君主、宾客以及辅佐仁政的功业作为急务，用意深远。如今湖湾一带凄清迷蒙，藤蔓满目皆同，不知道这篇作品的原本流落到哪里去了？说到这里，实在令人悲伤。

译跋观禅师《摩利支天赞》观禅师这篇赞，是替贾相作的。释迦本来慈悲，广泛度化并命令诸天，以防卫污浊的世道，并不是偏袒私党、灭绝公义，顺从某人的请求。江上祈求和平时，却拘留使者，欺骗皇上，把这当作奇功；让人整天诵梵呗，香烟云气充满房间，神明也要把这些吐弃出来了。观禅师的言语并不急迫，却隐约含有忧虑国家政事的心情。后来观师败逃出奔，即使三尺童子也还不断指着他责骂。我幼年亲眼见过这些事，如今老了，仍然不忍说起。题薛、严二道士《双清编》我幼年喜欢读《黄庭》《真诰》二书，私下认为学习古人、诵读诗歌，应当以它们的音节和节奏为准。后来读陈子昂、李太白等贤人的诗，觉得飘逸清远、冲淡高远，纤巧的言辞和腐旧的语句全都删尽，这才知道那两部书的要旨在于树立标准。渡江以来的诸位贤人明白而切实地谈论义理，间或作禅人的偈语，说它们同风云川岳相互映照；诗道渐渐废弛，而所谓道家一流的人正自行研究自己的学问，不再把情怀寄托在吟咏末技上。唉！实在是我们这一类人有意无意促成了这种局面。临川道士危功远把一卷《双清诗》给我看。我考察它们的年代，正是儒者谈论诗歌的传统断绝之时，而薛、严二位法师正往来龙虎山中，搜集远古清正的遗绪，从鲁壁毁坏之后寻求遗留下来的声韵，使宫商相互宣发，交替振响。这难道不是因为长久沉浸于自己的道术而能够化育万物吗？至于学习诗歌而写出魏晋时期有道者的言语，也稍微接近古人；不能最终成就，只是力量还达不到罢了。学习简易的近体诗，便匆忙说那是理趣，就像酒一样，因为它淡薄便强行把它列为三齐玄酒，难道不会太过分吗？二位道士的诗足以昌明他们的道术；我唯独对此反复用心、不能停止，是因为惭愧我们儒者的学问实在值得怜悯，而并不是只在今日才有弊病。薛君的志向和操行清白高洁，却不自我表扬炫耀；观妙公曾经特别尊重他。严君也简朴整饬，自我约束修养。这些是危功远说的。《清容居士集》卷五十