卷第三十九 土俗类一

译本州距京师四千五百里，已经很远了。然而这里承受上天之气，气候和平而不乖戾，温暖却不形成瘴气，寒冷也不至于结冰；地势则由建溪、剑溪的急流向下而来，又有泉州、莆田的潮水向上涌来，恰好到了这里便平缓下来。百姓生活在其间，所以性情舒缓；他们能够奋力自强，长久安定而无忧，【（底本作“其恐强力可以久安士忧”，库本作“而能强力善治可以久安”，崇抄作“其思强力可以久安无忧”。疑底本把“而”误作“其”，又把“亡”误作“士”；“亡”通“无”，今采用崇抄的“无”字。）】真是乐土。物产虽然担心不足，却因勤劳而增多；日用所需喜欢得到实物，不尚浮华。【（底本、库本作“用喜得以实华”，崇抄作“用喜啬以实华”。）】士大夫外表质朴而内里有文，小民谨慎办事、畏惧法令。在街市田野之间，妇女的劳作超过男子，士农工商四民都很富足；即使在丰收年景，也没有凶狠乖戾之气。能够凭技艺到四方谋生的人，也各自树立了自己的事业。丰年太平之世，景象安闲，风俗习尚可以同齐、鲁相比。圣朝怜念远方地区，这里的贡物，旧例不过三四种。【唐代的贡物有蕉布、海蛤、文扇、茶、橄榄，见《唐志》。粉姜、红姜、姜鲊、鞍桥、朴白、藤箱等，见庆历《记》和《元丰九域志》。国初以来，贡物只有蕉布、干荔支之类。】归化之初，仍命令以系省钱供给，并且禁止把负担分摊给所属县。仁宗崇尚节俭，又认为这些贡物并非急需，不能因此困扰百姓，便停止了进贡，恩德和泽惠十分深厚。至于冠帽、衣服和鞋履，恐怕已经没人知道它们的来源了。现列在左方：荔支干　大中祥符二年，规定每年进贡六万颗。元丰四年，增加并调整价本钱一百七十二缗有余，每年折银缴入左藏库。元丰三年，按条目编次贡物，数量同大中祥符年间。元祐元年，定为常贡，数量也相同。崇宁四年，增加一万三千颗。大观元年，又增加三千颗。政和年间增加贡物一万颗。宣和年间，在大中祥符的数量之外进贡八万三千四百颗。宣和七年，减省贡物，减为政和年间的一半。建炎三年停止。荔支煎　大中祥符二年，规定定额一百三十瓶，丁香荔支煎三十瓶。元丰三年，按条目编次贡物，数量同大中祥符年间。元祐元年，定为常贡。崇宁四年，确定每年进贡，数量也相同。建炎三年停止。【（底本作“三年□”，缺“罢”字，据库本、崇抄补。）】圆荔支　崇宁四年，规定每年进贡一十万颗。大观元年，增加一万颗。宣和年间，增加十万六百颗。宣和七年，减为政和年间岁贡的一半。建炎三年停止。生荔支　绍兴初年开始进贡，到绍兴二十四年，因为停止进贡温州柑，也命令不得进献生荔支。【宣和年间，把结有果实的小株栽在瓦器中，渡海运到宫阙之下，移植到宣和殿。皇帝赐二府宴，并赐御诗说：“密移造化出闽山，禁御新栽荔子丹。玉液乍凝仙掌露，（底本作“山液”，崇抄作“琼液”，据库本改。）绛苞初降水精丸。酒酣国艳非朱粉，（底本作“朱粉”，崇抄作“珠粉”。）风泛天香转蕙兰。何必红尘飞一骑，芬芳数本座中看。”当时余太宰深和诗，有“赐比西山药一丸”之句，皇帝称赞欣赏。】红蕉花布　大中祥符二年，规定额数为二百四。【（各本均作“以二百四为额”，疑“四”是“匹”的抄写错误；下文“二十四”中的“四”也疑为“匹”字。）】天圣六年，命其中一半织成浅色，其余仍按旧例。元丰三年，按条目编次贡物，在原额之外增加进贡二十四。元祐元年，定为常贡，深、浅两种颜色，数量同天圣年间。绍兴五年，因福清观音尼院陈请，停止进贡。干姜　天圣元年，因为本州出产干姜，每年运输十万斤，照温州的例子办理。熙宁四年，有人议论说：“地方偏远，姜也不像温州的那么好。”于是命令漕司按价钱收购，以银两运送到京城。元祐元年，定为钱一千一百六十八贯足额，每年折银缴入左藏库。沙鱼　崇宁四年，规定每年进贡三十斤。大观元年，增加进贡三十斤。建炎三年停止。鹿角菜　崇宁四年，规定每年进贡二十斤，宣和七年停止。紫菜　崇宁四年，规定每年进贡二十斤，宣和七年停止。蕉干　崇宁四年，规定每年进贡三百斤，建炎三年停止。○戒谕

译本州自从圣朝教化深厚以来，百姓知道崇尚本业，上下彼此守持，风气朴实质直，大体上浑厚而容易治理。但也有沉溺巫术治病的，沉溺佛事办丧的，婚姻沉溺于财礼的，以及僧人和胥吏的虚伪奸诈、狱讼和市场交易的烦扰；下至偏远乡村僻邑，牙侩、船户以及蓄养蛊毒的人，也都有伤害百姓的行为。自庆历、嘉祐、元符以来，历任长官不断察看、训诫和整顿革除；那些见于碑刻、榜文告示的，现都保存下来。希望借此观察风俗、宣扬教化，如果还有遗留下来的陋习，或许可以据此举发施行。劝用医　庆历六年十二月，蔡正言襄任知州时，撰写《太平圣惠方后序》，亲笔书写在碑上。大意说：“太宗皇帝统一天下后，搜集古今著名药方、药物以及诊察方法，命国医编次整理，分类编成一百卷，号称《太平圣惠方》。皇帝下诏颁行州郡，传给官吏和百姓。州郡接受后，大多只是严加看管、谨慎曝晒收藏而已，官民都不能从中获益。闽地风俗轻视医术而看重巫术，病家依靠巫师索求鬼祟，真正经过医门求治的十家中不过二三家，所以医术的传承越来越少。我治理本州的第二年，商议把旧日赐下的医书抄录出来，向众人公布。郡人何希彭通晓医方技术。凡《圣惠方》中那些异域奇珍、难以取得的药物，以及服食金石草木便能长生不死之类的篇章，一概置之不取；斟酌其中适合百姓使用的，得到药方六千九十六首。何希彭谨慎诚实，自守其道，受到乡里信任，于是取出原本抄录刊刻在版上，排列在官府门牙的左右。这样既是尊崇圣主无穷的恩泽，又是让人明白巫祝的荒谬，使他们归于正常的医治之道，也是刺史职责中的一项。”如今这块碑还在府衙宅中。堂右边是希彭的住宅。现在太平公辅坊有墨宝轩收藏蔡公的真迹。《治平图》说：“把《圣惠方》榜示在虎节门内。” 五戒　蔡正言襄任知州时所作：“第一条：看如今的风俗，做父母的，对自己的孩子还有厚薄之分；等到儿子娶妻，多让新妇另起炉灶。贫穷人家困于日常供给，势不得不这样；富足人家又何必如此？大概是父母的心不能对各个子女一视同仁，所以才到了这种地步。对此不可不戒。第二条：子女行孝，根本在于奉养父母并顺从他们的心意；无论生死都不违背礼法，这才是孝道的极致。看如今的风俗，贫富人家大多让父母各自掌管财产，由兄弟分头供养，甚至细小琐事也无不计较。等父母去世后，却变卖家产房屋来置办酒食，宴请亲友和僧人，以求死后的福报。推究他们的用心，并不在于父母，而是想在人前夸耀胜过别人。这是不懂孝道的根本：父母活着时尽力奉养，死后不胡乱浪费财物。按照这个道理去做，难道不是很好吗？（底本、库本作“理之岂不善乎”，崇抄作“行之岂不善乎”。）第三条：兄弟之间的亲爱，出于人的天性；从小一起长大，彼此都心中欢喜，（底本、库本作“性天”，崇抄作“天性”；底本作“惧忻”，库本把“惧”作“俱”，崇抄作“欢忻”。按：“惧”是今之简化字，现改作“俱”。） 难道会有间隔吗？等到因娶妻而发生变化，有时甚至在面对财产时，厌恶之心一旦产生，就会形成怨恨隔阂，甚至有人兴起诉讼，遭受刑罚，直到死也不停止，实在可悲。这大概是由于听信妻子的话、贪图财利，断绝了同胞之恩和友爱之情，终于到了这种地步。第四条：娶妻是为了传宗接代，难道是为了财物吗？看如今的风俗，娶妻不顾门户是否相当，只求财产，没有哪家婚姻不因此产生怨怒。推究其原因，大概是婚礼当天铺张浪费，过后又查点妇女的嫁妆，早晨索取一件，晚上索取两件；婆婆侮辱儿媳，丈夫虐待妻子，索求不止。若不满意，甚至割断男女的情爱，动辄互相抛弃背离。这种习俗延续日久，人们反而不以为怪。这是百姓生活中的大弊病。（底本作“大蔽”，崇抄、库本作“大弊”。）第五条：人的情性无不想要富足。至于农民、百工、商贾之家，无不日夜谋划经营，以求获利。然而农民兼并土地，商贾欺骗蒙蔽，大多刻剥贫民，欺瞒神明。譬如百虫聚居，强者吞食弱者，一刻也不停。等到求取财利成功，便大肆施舍，希望减轻罪恶。” （底本、库本作“希望减轻罪恶”，崇抄作“希望消灭罪恶”。）这种想法太愚蠢了。如今想求得福报，还有什么比减少刻剥之心、宽待贫民，去掉欺骗蒙蔽的行为、敬畏神明更好呢？为子孙打算，这样才能长久；处在乡里之间，也才是良民。这个道理非常明白，不可不记住。”（底本、崇抄均作“不可不志”，库本作“不可不思”。）如今可见于蔡公《文集》。戒山头斋会　蔡密学襄任远方职务时所作，说：“我奉命考察本州一向的风俗。遇到丧事的人家，常说要耗费钱财、变卖产业来置办酒食和斋筵，把这称为孝行。甚至有人在亲人死后，全家不敢哭吊，先把田地房屋登记、典卖，等找到买主议定，收下定钱以后，才敢举行殓葬。对外拘泥人情，对内压抑悲哀，这些都是不孝之人。出殡的晚上，邻里无论相识还是不相识，（底本作“识无不识”，据库本、崇抄改。）全都来吊唁，却放纵地吃酒肉，还打包带回家，以至于使丧家费用没有止境。按照人情，邻里本应有所赠送，以资助丧家。慰问吊丧之际，怎么可以放纵吃酒肉，把它当作宴饮娱乐？这是无礼之人。山头斋筵中，僧俗之间本来并非亲友，斋食又不够，却每人发散钱二百文；如果稍有短缺，便立即愤怒。送葬的礼仪虽然出自古代，哪里有本来没有哀情，只为赶来吃斋食，使丧家竭尽力量仍不能满足所求的道理？这和乞丐有什么不同？这是无耻行为。人世间如果不彻底杜绝这些事，（底本、库本作“是无耻也人世若不断绝”，崇抄作“是无耻之人也若不断绝”。） 民间风气将会越来越难以改变，礼义之道也会越来越远。现仰告各丧葬人家：丧事之夜，宾客不得置办酒宴娱乐；山头不得大规模设置斋筵、聚众会食，也不得分发钱物充作斋价。若有人擅自这样做，罪责归于家长。城外的僧院也不得替人置办山头斋和功德法事。（底本、库本作“及功”，疑“功”字下有脱文，崇抄作“及坊”。）虞候、耆长要经常认真察访。”这块碑立在虎节门下。

译教民十六事　嘉祐二年十月，乡老于翰等人请求把密学蔡公教导百姓的十六件事刻记下来，在虎节门下立碑。“第一，凡有无图之徒，欺骗知州的亲近之人，在州县中钻营关说、索取财物，允许百姓告发。第二，负责官府采购的市买若购买物品时压低应付价格，或者不按时清偿钱款，允许行人陈告。第三，行人在各官厅办事，以及在厨、库公人和市买等处，每月若有收受使用钱物，罪责归于行人。第四，巡拦、告税人员不得擅自进入民家搜查税物，必须申报本州，等候指挥。第五，市面上流通的铜钱中，若有夹杂砂蜡的新钱，允许百姓告发。第六，银铺若擅自粗制滥造银器出售，允许百姓告发并捉拿。第七，居民窝藏聚赌钱财的人，除依法判罪外，一定拆毁房屋，没收给官府。第八，僧人不得留宿俗家，妇女不得听僧人讲经，也不得在非规定时间进入僧院。第九，各官除依条令在本厅及专管辖区内施行科决外，不得擅自处罚。（上句各本均作“尖处”，存疑；后句底本缺一字作“□罚”，崇抄作“赏罚”，据库本改。）第十，巡检使臣若没有奉使文书或州府指挥，不得带甲兵围搜民家、查检违禁物品。若是窝藏强盗、抢劫犯以及杀人贼，且有明确踪迹，才允许收捕。第十一，各县擅自摊派修造费用，以及各种乡人搜刮百姓钱物归入己有，允许百姓陈诉申理。第十二，在州城各坊的虞候、所由，以及外县公人所接受的请托弊事，若把公事搁置不送州县，允许百姓告发。第十三，推司、当值司以及外县公人，因勘办公事而广泛收受财物，允许有关人员借事举报。第十四，各坊只得管理本地内部的斗殴、火灾、奸盗、赌博、杀牛等事务。第十五，城内外丧葬人家不得置办酒肉宴饮娱乐，以免损害孝道；山头不得大规模设置斋筵。违犯者，罪责归于家长。第十六，士人和百姓家中的不肖子弟盗卖家产，并转肩出利，替买客人货物，贵买贱卖；如果本人没有钱，就勒令牙保人卖掉产业抵偿。戒生口牙　元符二年三月，温朝请益任知州时，听说【底本作“□间”，缺一字，库本作“作间”，据崇抄改。】建州、剑州和邵武军的客商，多来到福州管辖之地，拿钱财结交、收买贩卖人口的牙人或无图之徒；他们有的巧设骗局，有的用少量钱物，以各种手段诱骗、赚取人家的妇女和婢女，声称要娶妇为妻【底本、库本作“要妇为妻”，崇抄作“要聘为妻”。】或收养为女，因而把人从偏僻人家诱出，藏匿多日后，便带到各处，辗转贩卖，谋取厚利。被诱者的家人到官府诉讼，官司虽然全力逐层追查，最终却见不到被诱的人。（底本作“盖逐根寻猝不见祐者”，库本作“卒不见诱者”，崇抄作“尽逐根寻猝不见祐者”。今取“尽”“卒”“诱”三字改定。）于是使父母与夫妻永远不能相见，有的被诱者甚至不知是死是活；这难道合乎情理吗？务必加以防备。（底本先写“存在□”，旁校改作“存亡□”；以下作“是情理切害远备生□”，库本作“存否何在是理切害急宜惩禁”，崇抄作“存在否此岂是情理切宜防备”，据此改定。） 将敕令条文刻碑公布晓谕。责令五人联保；有功者，除依条令追赏外，每捕获一人，再从知情者、引领者、牙保者、藏匿者名下追取钱二十贯作为奖赏；其邻长、甲头、厢长、耆长，一律从重判处遣发。”（底本作“断道”，据崇抄改。）碑立在威武军门左边。戒船户　元符二年五月，温朝请益任知州时，【底本、库本作“知州日”，崇抄作“知州戒曰”。】据左院审问所得：船户林屡，因为侯官县白斛村居民谢周喜的儿子前往南剑探望女儿后返回，雇林屡的船搬运他们回家。（各本均作“看悒女子回”，无法校正。）林屡趁夜间，把谢周喜父子三人带到三江口偏僻的水中淹杀。后来将其捕获，逐一审讯查明，按罪应凌迟处死。因此听说各县有不少船只载客到偏僻的滩头险障处，恐吓索取财物，并伺机奸淫、杀害人命。（底本原作“杀人人命”，旁校加“死”字，成为“杀死人命”；库本、崇抄均作“杀并人命”。）于是发帖给十二县：凡有载客船只，都以平时相近泊船者编甲，互相担保。仍制定雇船价格标准，不得额外索取钱物。有违犯者，除追赏外，从严判处遣发。”碑立在左院前的碑亭以及南台临津馆门外。禁蓄蛊　庆历七年，蔡正言襄任闽漕时，严厉禁止蓄养蛊毒，查破了数百家，此后稍微平息。庆历八年，仁宗阅览福建上奏的狱案，其中多是用蛊毒杀人的案件；福州医工林士元能够用药使蛊毒排出。于是皇帝下诏记录他的药方，又命太医把善于治疗蛊毒的医方汇集成一编，命参知政事杜履作序并颁行。嘉祐六年，范兵部师道于是发文给各县，命令各县把此方刻板张贴在县门上。如今碑还在，上面说：“遵照知府、兵部的公文，嘉祐六年十一月立碑。凡中了蛊毒的人，不论中毒年代远近，先煮鸡蛋一枚，再取银钗一支，把煮熟的鸡蛋放入口中含着，大约一顿饭的时间取出；（底本作“□一饭久”，缺一字，崇抄作“待一饭久”，据库本补。）银钗和鸡蛋都变成黑色，就是中了毒。可以使用下面的药方：五倍子三两；木香、丁香各一十文；甘草三寸，一半炮制以去火毒，一半生用；糯米二十粒；轻粉三分；硫黄末一钱；重麝香一十文。（以上底本、库本所列药物的排列次序与崇抄略有不同。）

译以上八味药放入小沙瓶中，加水十成煎至七成，等药液表面生出皱皮，便是药已煎熟。用绢滤去药渣，取药液七分，盛在小碗中，连碗口一起服下。必须在清晨仰卧，并让头部垫高。药液必须三次涌上心窝，期间不得活动。若吐出药液，要用桶承接；吐出物像鱼鳔一类，才是恶物。吐后用茶一盏止吐。若腹泻，也不要紧；泻后用白粥补养。忌食生冷、油腻、鲊酱。十日后服用后续药物，以解毒丸二三丸补治，再服和气汤散，十多日即可恢复。所谓解毒丸，若人在中毒十日以内，此药可以治疗：五倍子半斤，在甑中蒸炮至熟；丁香三两，焙至黄焦色；预知子半斤，一半蒸熟，一半焙至黄色；木香三两，一半炮至黄色，一半焙过；麝香三文；甘草二两，一半炮至黄色，一半生用；水银粉一盂子；朱砂一两，细研后作为外衣。以上药物筛扬成细末，用陈米烂饭制丸，丸如弹子大小。用药时研得极细，同酒一盏煎煮，温服。绍兴二年秋，连江、古田的百姓中有查佐等人蓄养蛊毒杀人。被害人家属前来控诉。张参政任帅时，依照条法判决遣办。又张榜告示十二县，委任保正、保副，把五家编为一保，互相察看；知道而不检举的，罪责与罪犯相同。又颁布敕令和奖赏条例，在各处要地张榜公布。禁绝野葛　绍兴二十六年，吴提刑逵因为野葛能够毒害人，亲自撰文告诫辖下百姓，大意说：“奴仆有怨恨，便暗中用野葛报复主人；妻子有私情，便暗中用它毒害丈夫；对自己不利时，便由公人用它加害清正刚强的官员。为了图谋财物，乡邻便用它窥伺富有之家。现在命令五家编为一保，各自锄除断绝它的根本，不要让它得以繁殖。” ○谣谶 谶纬之说，有识之士并不采信；但也不能因为它不是亲耳所闻、亲眼所见，便全部废弃。赵清献撰写《成都集记》说：【“赵清献”就是赵抃，谥号清献。】“神怪之事，不能拿来作为教化依据，为什么还要记载它呢？我是想把它留给天下那些穷究事理的人。”现在把老年人传述的、以及文献中可以考察的内容，开始予以记载；其中不完备的，再加以修订补充。郭璞《迁州记》说：“桑田变成大海，世事不断更改。【洪水淹没田地，世事多有变化。】六十个甲子之后，将会出现那种灾害。【六六之数，表示将见此害。】再重重添置衣物，四周重重承载。【将出现三重墙，应当重新修筑。】郑国归来朝见，重重关隘用来等待。【东南方有水，潮水涌入其声势。】鸟从空木中出来，千年也不昏暗。【没有朱雀山，千年没有灾祸。】前面有两道眉，再施粉黛。【九仙山、乌石山像眉，方山像黛。这是太阴宫。】溪涧之水流来，全都归入大海。【南台有江水，从那里流出，经过地户而去。】主人作揖迎接客人，客人停留而主人仍在【莲花山、高盖山、方山彼此相应。】稳稳地向东迎接太阳，高山镇守营寨。【卯山显现，高盖山是日门；鼓山处在威严瞻望的位置。】本来添上金，因而形成右方的兑位。【乾位属金，是金佛国；兑位属赤金。】只见蛇的形状，却不知道坐在亥位【木行在巳位，街道正对壬位。】事情过去才知道，知道了却还未领会。【很久以后才有人出现，见到之后才知道。】龙山高耸，高山的光辉照耀那个时代。【建水是阳福之水，光明显耀朝廷。】” 巧妇能够裁制，便能得到人们喜爱。【迁州出自巧妇裁制之象，人们都会喜爱它。】如果懂得修养心性，便能得到最终的信验。【就是说百姓获得慈爱之心，便能长寿；“信”产生阳数，所以能长享高寿。】城中市场像笼子一样放火，聚集之处层层叠叠。【郊外形成市场，横山有红色道路，三座、两座山峰像火笼。】有一位老翁，手里拿着竹筒。【乾位是主阳之位，是主山；艮山进入其中而成为主山；艮、震二位属苍茛竹。】重新增添新的主宰，所说的在与不在。【说“在”，是指乾为主山；说“不在”，是因为被巫山遮蔽。】铭文说：泰康年间，迁州插入瓯地的根基。四色坚固的城池，层层山峦间有三条道路。洪许之水向南流，瑞龙之地有所感应。它的主人是螺女，正对着花峰。千年不受杂乱侵扰，世代兴盛隆昌。各国万古长存，繁荣昌盛而有仁德之风。城池的形状像鸾鸟，又像凤凰。形势气脉盘曲攫持，遇到战争也不缺粮。遇到荒年不抢掠，遭逢灾害也不受污染。甲子之数满后，虽废弃仍会复兴。” 于山　九仙光孝观《于山碑记》说：“我有一座庄园，寄托在于山旁。九座山有九位道士，名称叫作九仙。忽然前来互相庆贺，许多老者彼此传述。李公前来争辩说，这里并没有任何东西，只有一堆金子寄存在于山庄。它不在中山之中，只在陇西郡。我住在东北城，庄园在于山脚下。有人若不相信，只管呼唤碑中的话。只看于山的松树，于山的金子就会出现。不在道路旁，只在中陇西。拾取得不到，分张的时候才有。人们不要嘲笑，金泥师。拾得金泥也能富足。太和二年，于山分成两段。我的年份是乙丑，金园只有一片。寄存在山前，在山前左臂。不归于庚申，必归于乙未。留传给子孙，依次穿上锦绣衣服。当时人看见这块碑，我如今还在世。” 古渡　过去有人在城南钓龙台得到一块石头，上面刻着：“考察晋太康三年，太守严高绘制越王山南面西部的形势，拿去请教郭璞。郭璞说：方山在前面秀丽挺拔，三山在后面环绕对峙，八百年后将大为兴盛。谶语说：石间突兀地建起险峻亭台，八百年前已经预兆了这个名称。上天降下元精，如同汉代辅佐之臣；山岳陶铸灵气，如同周代贤臣。中间的洲渚看不见容纳小船的水路，古渡应当没有徒步涉水的行人。好在今天撩起衣裳等待，罾浦坊中将有人才挺然而生。”年代日益久远，石刻如今已经不存在了。只有老年人世代口头传说，还可以作为依据。” 沙合路通　郭璞《迁城诗》说：“南台的沙洲合拢，河口的道路畅通。先出状元，后来出宰相。”地点在闽县。石移　“天宝年间石头移动，祥瑞云气到来的日期。”属福清县界。龙爪　“龙爪花开红艳，状元将从西方、东方出现。”永福县保安里。水流　“水流经过张墓园，此地将出状元。”永福县。石桥　“石桥完整，便会出状元。”永福县。鲲潭　“鲲潭长出芝草，溪水北面有高楼，这时将出公侯。”鲲潭在永福县越峰寺前。如今已经成为沙洲，果然长出草来了。苏溪　“苏溪不必用船，这时将出状元。”地点在福清县。海口　“江南沙洲合拢，按住龙头；两角形成，事情才可以谋划。只等甲子重新开始的日子，这时才开始出公侯。”福清县。松山　“向东去是无边大海，向西来是万顷田地。松山的沙路合拢，朱衣紫绶的显贵便会从其中出现。”当时松山沙路风急浪险，百姓有船只沉没的忧患。如今沙洲已经合拢，可以撩起衣裳通过了。长溪县。渡船潭　“渡船畅通，行人可以通过，状元才开始出生。”淳熙年间，史丞相在这里创办县学。宁德县。凤凰　“凤凰展开双翼想要飞渡，大大小小的长江侵入云雾。蝴蝶依着花朵从水中飞去，必定会出三公以及四辅。”绍兴十年，知县林觉在这里创办县学。连江县。磨剑石　“磨剑石变平，才会出公卿。”古田县保安里玉鸿桥下。

译《三山志》第三十九卷完。●第四十卷 土俗类二 岁时 元日 立春 上元 寒食 上巳 三月二十八日 四月八日 端午 七夕 中元 重阳 冬至 岁除 ○岁时 关于一年四时的习俗，自古就有；四季的习尚不可能完全没有差异。郡人曾师建记述闽地事务，仿效《荆楚岁时记》《秦中岁时记》，对岁时、闾里、礼节和游乐记载得尤其详尽。现在选取其中可以记载的内容；不完备的，再加以增补修订。从这里可以完全看出民情的淳厚或浇薄、事物状态的舒缓或急迫，以及前后迁移变化。根据习俗施行教化的人，大概可以从中得到一些观察。·元日 祈求丰年　从五更以后，各家无论贵贱贫富，都认真清洁厅堂屋宇，设置上、中、下三个位次，陈列酒、果品、茶汤，焚烧金银纸钱，希望承受神灵的赐福，以保长寿。这大概是采用道家的说法，慎重对待一年的开始。（以上注文中，底本有三处各缺一字：“□承灵贶，以保□龄”“□岁始”。库本作“冀承灵贶，以保年龄”，末三字没有。据崇抄补。） 饮屠苏酒　除夕，把药剂装入红色袋子，放在井中；元旦取出，浸入酒中，面向东方饮用，按照从幼到长的次序进行，可以避免瘟疫。这大概采用了华佗和魏武帝的药方。按次序拜贺　闽地习俗中，各种节日以元日最为重要，冬至次之。这一天，祭享完毕，按次序行拜礼，向尊长敬酒祝寿；出门见到亲族邻里，互相庆贺，有时也行团拜。即使是里巷平民，也举手互相祝贺，来回拜访，直到节假日结束才停止。从士大夫以下，士人、富民、胥吏、商贾、皂隶的服装都各有等级，不敢稍有凌辱僭越。士人戴冠束带，有的穿褐色笼衫；富民、胥吏穿皂衫；农民、商贩等下户穿白布破旧衫。妇女不是命妇，不敢使用霞帔；不是大姓之家，不敢戴冠、穿背子。三十年以前，风俗一直如此，不敢稍有改变。称呼也有区别：士人若并未真正读书，不能称为“秀才”；豪门大户称父亲为“爹”、母亲为“娘”，对自己的婢仆及身份在自己之下的人称“郎君”“娘”；农民、商贩等下户称父亲为“罢”、母亲为“妳”，对同类及身份在自己之下的人称“叔”“伯”“嫂”。这些细微差别规定得非常严格，即使突然富贵或突然贫穷，也不能改变，所以名分一向确定。节日期间，作揖、谦让、俯伏等礼仪，秩序井然，颇为可观。近三十年来，等级威仪渐渐丧失，近年来尤其严重。农夫和普通百姓甚至穿道服、背子、紫衫；他们的妇女甚至使用背子、霞帔；称呼也反过来混乱了。这不是旧日的风俗。停止荤食　年初通常吃一天素食。绍兴辛亥年，程待制迈因为盗寇尚未平定，（当时是绍兴元年。按：此前从“建炎二年六月癸亥”到“建炎四年七月辛酉”，叶侬、范汝为先后起事用兵，见《宋史·高宗》。）张榜告谕所属百姓：在这一天以前，先行禁止屠宰。上坟　州中人的坟墓全在四郊，每逢节日的两三天，华贵人家和大姓通常带着全家前往祭扫；即使贫贱之人和市井商贩，也穿盛装、作艳丽打扮，争相出城。东郊、西郊、北郊以外，车马冠盖拥挤不通。因此从节日开始，酒亭、食肆以及各种商铺人家，都垂下帷幕、放下帘箔，悠闲游乐，歌唱欢笑，直到节假日结束才停止。近几年，竟有在节日中照常摆市的了。入学　每年节日过了五天，各家便派子弟入学。有时需要选择吉日，那么寅、申、巳、亥日为吉，也不过停止两三天而已。各乡里都有书社。年前一两个月，父兄共同商议，寻求众人称誉、学识高深、品行才艺完备、可以作为后辈师表的某人。随后由一两名有力量的人自称“纠首”，列出若干学生姓名，写具“关子”，恭敬地前往拜请，说：“冒昧请某位先生屈尊，明年作为子弟的表率，实在荣幸。”先生答应后，便在这一天备礼迎请；各位子弟争相迎接拜见，唯恐落后。远近听闻后，携带书箱前来寄宿，多的达到数百人，少的也有几十人，间或有四五十岁的人，也不以年老为耻。每月按人收取若干米、钱，送给负责财计和掌管膳食的人，用来供给饮食。先生登堂，张贴并确立规矩，惩罚分轻重，直到屏退斥逐，共有五等，并说：“不遵守的人，看这个!”学生想学习哪部《经》，便每天到讲席听讲解、阐述。每十天逢九日，复习提问一次。通常一年学完一部经。逢三日、八日，则学习诗赋。如果“经义”和“论策”的讲题、命意有不通达之处，就加以圈点、删削、涂抹、修改，使学生自己纳入规范。这样的风俗，大概由来已久。龙昌期《咏福州》诗说：“这里家家都爱读书。”程守师孟的诗说：“城里人家一半在读书。”又说：“学校从未空在里巷。”自周希孟、陈烈先生以来，他们以德行和经术启发告诫后学。从此，城邑中凡有推举选择，人人无不尊敬畏服；近三十年以前仍然如此。所以知道有父兄、师友共同琢磨砥砺，即使不能为世所用，也能成就德行。三十年以后，学生为了应试进入上庠，大多游学四方，而先生也各自开门等待来学者。侍奉老师的礼节逐渐衰落，教导人的礼节十分简略，这不是旧日的风俗。·立春 土牛　用来占验农耕早晚以及这一年丰收还是歉收。这一天把土牛抬放在府衙前。闽县、侯官县是依傍州城的县，不另行制作。蔬菜饼　闽地习俗，立春把它作为应节食品。蔡公襄《立春寄福州燕司封》诗说：“春盘食菜思三九。”又有罗源林迥的诗说：“青韭供盘饼面圆。” ·上元