卷第三十三 寺观类一（1/4）

译三山鼎立而秀美，州城位于三山之间。放眼四周，尽是高耸的山峦和突出的峰嶂，环绕分布、曲折相连，高峻直入云天。当地居民和过往行人都无法辨清山势的向背。回头看莲峰，只见它尖锐凸出；正面对着方山，山势突兀挺立。向左看石鼓山，像是在休息，又像直立在那里，镇守关塞，纹丝不动；向右看双髻山，仿佛奔赴、疾驰而来，彼此追逐跳跃、相互接连。人们以为这里的险峻奇绝，四面山势也就到此为止了。后来深入幽境、追寻胜景，才知道北面越过复岭，有支提山、太姥山；南面跨过重重江河，有白鹿山、黄蘖山；向东渡海到海邑，有福山、灵鹫山；向西经过雪峰山，有凤林山、大目山。山脉绵延，遍布四境，方圆都达数百里；千岩万壑，无法用形状和名称一一计数。这是多么丰富啊！州初设时，户籍人口稀少，耕作工具所能到达的地方，也只在城邑附近。高大的树林、巨大的山涧，茂密的树木和幽深的荫蔽之处，只要稍稍远离人迹，便都是虎豹猿猴出没的地方。若不是舍弃世俗、割断眷恋，剃成童子发、毁弃俗服，便没有什么能使人不顾一切；谁肯把脚步迈入孤高险危、寂静隔绝的境地？因此，重重山峰叠叠高岭之间，僧人停锡聚居，竟形成市镇；砍除茅草、凿入山石建成的住所，仅仅能够容下一张床榻。那里往往连尘世的喧闹也到不了，僧人苦守节操，静坐而忘却一切，仿佛已经得道，于是便惊动了世俗之人。从晋太康年间起，最初在州城北面建了“绍因寺”。到晋朝灭亡时，才增加到两座寺。又过了二百年，齐代有寺一座，梁代有寺十七座，陈代有寺十三座，隋代有寺三座。唐朝从高祖到文宗，二百二十二年间，寺院只有三十九座；到宣宗时才有四十一座。当时郡人林谞作《记》，记载有寺七十八座，废寺三十六座。懿宗时有一百零二座，僖宗时有五十六座，昭宗时有十八座。土木营造几乎耗尽地方财力，建筑规制仿照宫省，奢侈达到了天下的极点。王氏进入闽地后，又进一步营缮增修，寺院增加到二百六十七座，耗费超过此前。归属吴越期间，前后仅三十二年，所建寺院又有二百二十一座；从前面起到这里合计七百八十一座。这只是按现存资料中有建置年月可考者计算，其他有的改过名称，有的重建过，已无法知道。虽然后来归入朝廷教化之下，衰败的风气和弊病已经逐渐深入骨髓，富民和富户老妇倾尽资财来建立院宇的，不计其数。庆历年间，寺院总数达到一千六百二十五所。这是林世程庆历三年所记。林世程所记载的有寺额的寺院是一百零一所。现在还能见到的共一百七十二所，此外还有二十九所已经不再登记于州籍。例如安福寺、宝峰寺，因为住持僧人不谨慎以及童行行为不守法而废弃；其余的恐怕有的更换了寺额，有的已经坍塌毁坏、产业断绝。若把它们全部计算在内，比绍兴年间已经少了一百二十一所。绍兴以来，只剩一千五百二十三所。曾师建在绍兴甲寅年作《记》，但总数说是一千六百二十六所，逐县记载的却只有一千五百二十一所，都不能作为确据。只有绍兴二十二年奉使钟世明清查寺院宽剩财产时，共登记寺院一千五百一十二所，其中一千四百八十六所为常住寺院，所收财物有“有余”和“无余”之分，另有三十七所没有僧尼主持。现在《州籍》和《县申》所载，仍有一千五百零四所。从太平兴国四年到庆历末年，寺院有二百四十一所。皇祐以后，寺院有二百零六所，大多是旧寺重建。没有查到建置年月的有一百七十五所，合计为七百二十三所。如果把前代的寺院也一并计算，比绍兴年间又少了十九所。恐怕是寺院废毁后无人住持，最终变成了绝产。祠堂、庵庐、佛塔、庙宇，都雕刻绘画、华丽装饰，简直像王侯的居所，却每天同市井之人并肩交接、席地相邻。回头看看从前，和我过去听闻的情形已经不同了。只是那些烟霞缭绕的绝顶、泉水山石的清幽趣味，过去要劈开崖谷、牵挽藤萝，景色只能远望而无法到达；如今车马奔驰，凡是到得了的地方，想访求古迹的人都能便利前往。因此把山附在寺院条目之后。从城郭到各县，按照寺院兴建、设置的先后排列，山名也随之列入。其余不显著的就不记载了。城内。僧尼寺共五十二所。庆历《记》说有三十所；曾师建《记》说有五十一所。其中闽县十四所，侯官十九所，怀安十八所。五十所有建置年代，另有两所年代不详；此外还有安福庵，《州籍》中没有记载。

译怀安乾元寺：在州城北面，即无诸旧城所在之处。晋太康三年筑成新城后，便将此处改为绍因寺。唐乾元三年，防御使董玠上奏，获赐今名。皇朝咸平六年，赐御书一百二十三卷。御制书有：《心轮偈颂》十四卷、《秘藏详》三十卷、《逍遥咏》十一卷、《缘识》五卷、《青龙疏》六卷、《秘阁赞》、《九弦琴》、《阮歌》、《喻言》、《双钩书》、《圣教序》、《心轮图》、《无名说》、《笔法》、《日行诚有益无法帖》十二卷、《大字诗》三卷，以及《益铭》四体、五体书二卷；草书有：《孝经》、《千字文》、《孤城诗》、《颠草书》、《急就章笔法歌》、《杂字》九轴、《故实》九轴；八分书有：《千字文》、《故实》、《真定王碑》；飞帛书有：“帝佛”二字、《杂言》无注、《杂言》有注、《下假诗》。还有《远看诗》。皇祐三年，赐御书二轴：飞帛书“明堂之门”，篆书“明堂”。至和元年，赐《皇祐新乐图记》三卷。以上书籍由天宫院掌管。旧日山脚下的八座寺院互相往来。现在乾元寺、天宫院共用一份记文，题名为《乾元天宫院记》。寺中有：琴石（闽越王弹琴的地方）。金鸡井（越王井。井中有一只金鸡，从前牧羊的孩子看见了它，便拿石头投进去，过了很久听见声音，后来再也没有见到）。钦马池（也是越王留下的遗迹）。戒坛（唐大中四年，长溪县建善寺开始设坛，为三十名僧人授戒。光化元年，闽王王审知又在本寺设置戒坛。天复二年，迁到开元寺设置。其余见“开元寺”条）。旧产钱一十三贯一百二十一文。（划界以前称为“旧产”，划界以后称为“新产”。现在税、苗、盐、役虽按新产核算缴纳，但敷四色钱仍按旧产计算，所以特别保留下来。以后遇到这种情况，都依此办理。） 怀安大中寺：在州城西面。原是梁代太守袁士俊的宅第。宅内有一座小山，时常听到钟声，因此称为钟山。普通二年，袁氏舍宅建寺，称为袁寺。隋仁寿二年，开始用舍利建塔。大业二年，改名鸿业寺，不久又改为钟山寺。唐上元元年改名福唐寺，会昌年间依例废毁。大中四年恢复，赐今寺额。天圣年间遭火灾，经过数年重新营建，接近完工时又遭火灾，直到元丰改元才重新修建。有：定慧塔（旧有九层。朱梁开平四年，伪闽所建。天圣年间被焚毁。过了好几年，闽人又重新营建，漕使陆轸为它作《赞》。后来又遭火灾）。八百罗汉像（佛经说：“诺矩那和他的八百名弟子居住在震旦国。”现在五百尊在天台山，三百尊在雁荡山。这座堂中有八百尊像，匾额题为“天台雁荡”，就是根据这件事）。观音像（政和年间，清凉寺僧人宗颜雕刻了一尊木制观音像，时间久了颜色剥落，准备请工匠重新装饰。忽然梦中有人对他说：“我应当住在城中，让亿万众人瞻仰。”不久，大中寺数百名僧人也因做了同样的梦而来迎请此像。现在供奉在寺的西侧）。旧产钱一十一贯八百四十五文。（“曾记”记作：“一十一贯九百九十五文。”） 侯官南涧寺：在州城西南。梁中大通六年，居士苏清将住宅捐作寺院。唐乾宁二年，闽王修建天王殿；三年，称为南涧护国天王寺，并将十二座庵合并为一寺。因为寺院位于山涧旁边，所以取名南涧寺。王谹诗说：“水清居士涧，景好天王刹。” 《御书》一百二十三卷。（与乾元寺相同，但没有“明堂”篆书和飞帛书）。寺阁（唐代周朴作有诗）。石像（“唐天宝八年五月六日，突然下暴雨、雷鸣震动，片刻后天晴雨止。一尊佛像挺立着从石心涌出，具备三十二相、八十种好，侍从环绕、护卫排列。”欧阳詹《记》）。普眼庵（安文头陀游览寺院所在的山时，在杂乱藤蔓中发现一块岩石，侧身进入，里面有一个仅能容身的洞穴，于是在那里默坐，称为“头陀岩”。七年后，住持僧人开辟并修饰了它，此后不断扩建。那里有“降睡塔”。大观年间题名为“普眼庵”。山在城中，游人络绎不绝。头陀曾在崖壁上题写：“客至不点茶，相看淡如水。白云深谷中，稳坐浮生里。”至今仍然存在）。静胜轩（有张劝的诗）。旧产钱七贯五百二文。怀安开元寺：在子城东面。太清三年建置，位于灵山西面。旧名灵山寺，不久改为大云寺。唐初称龙兴寺。开元二十六年因采用年号而改为今名；后人把开元寺后山称为芝山，以区别于灵山。寺中有明皇像。会昌年间淘汰天下寺院，州中留存一座，就是此寺。天禧年间遭火灾，庆历三年重新修建。有：辟支佛像（辟支佛自天监四年起隐居在金陵山洞之间，时常显现出与常人不同的异相。唐代以来共显现六次。梁贞明四年，闽王因梦中感应，炼制□□□万斤，并用橐■〈籥页〉东七十所于城东。因此□□□□□万三丈有七尺，以金铸成，安置在太平寺。翁承赞作《记》。政和六年五月，将寺改为神霄宫。陈尚书弥作了文章。通议询把它移置到开元寺戒坛。）

译戒坛（唐天复二年建置。当时王审知在这里设坛，上奏请求为三千名僧人授戒，以祈求昭宗皇帝的车驾返回京城。后来，光化元年，王审知又在乾元寺设戒坛，上奏为二千人授戒。他的儿子王鏻在天成三年又于太平寺设戒坛，为二万人授戒，看来戒坛又没有固定地点。到皇朝元丰五年七月十六日，开元寺僧人合枢在寺院东侧重新修建戒坛。崇宁三年迁到天宁寺。建炎元年又迁回开元寺。建炎四年，受戒的沙弥达到三千九百四十八人。绍兴元年，又兼在天宁寺设坛。五月，开元寺有五百七十人受戒；十月，天宁寺有七百二十八人受戒。绍兴二年，又全部迁回开元寺。国朝在皇帝诞节拨放童行名额，名目有四种：一是御书，二是臣僚功德院，三是进奉回赐，四是比试。大中祥符三年，应赐给太宗皇帝御书；寺院、宫观在承天节按例通过比试以外，特别拨放一名童行，不必试经。大观年间，尚书祠部的规定是：侯官护国天王寺、怀安天宁寺的名额拨给支提山。雍熙年间，闽县圣泉寺、鼓山，福清黄蘖寺，侯官雪峰寺、长庆寺，每年各拨放一人。宣和年间福州的规定是：天宁节拨放掌管御书的德童，除黄蘖、雪峰、长庆寺外，各寺各一人；氏说，涌泉观也有一人。这些属于因御书而拨放的名额。元祐四年，许左丞许将请求：“福州闽县大乘爱同寺、开封积庆崇报寺，在兴龙节期间每年各拨放童行一人。”重和元年，余少宰余深请求：“广因嗣祖寺在天宁节拨度一人。”这些属于因臣僚功德院而拨放的名额。大中祥符四年，雪峰寺僧人守献进奉瑞象香盒，按年加剃度五人；皇祐二年，仁王寺、圣泉寺进献《芝草图》，特许剃度僧人二人。元祐二年下诏说：“坤成节各州拨放的名额，与兴龙节相比，按三分之一剃度；不足三分之一的，也照样给予。如果只有一名，满两年给予剃度一人。”长庆寺进献《坤成功德疏》，每年一人，满两年应获回赐一人。雍熙年间，寺院进献《坤成功德疏》，每年三人，满两年应获回赐一人。崇宁四年，东禅寺进献《藏经》，下令在天宁节剃度一人。大观四年，减少并停止此项。政和三年恢复旧制。这些属于因进奉而拨放的名额。咸平元年，州中《僧帐》登记二千零九十四人，都是钱氏时期剃度的，真伪无法辨别。于是命令通过比试“经业”，合格者发给《给据》，其余还俗。大中祥符二年，登记在《僧帐》中的童行每满一百人，选经业精熟者剃度二人；人数不足的，也允许选取。天圣元年，下令福州、建州各州军，凡有僧人四百人的地方，圣节剃度一人；不足四百人的，也特别拨放；并且都要考试“经业”。《嘉祐编敕》规定：依据周显德二年和至和二年的诏敕，详细制定各地童行比试办法：福州、建州各州，每三百名僧人、每一百名尼姑各拨放一人，不足数的也特别拨放。〔原文数字、纪年保留：二千九十四人〕 熙宁年间，同天节拨放名额，按嘉祐年间的数目办理。元符元年，各地试经由通判以下五名官员到长吏厅举行，提问不得超过四字，录取答对最多的人。答对数相同，录取先登记在僧帐中的；僧帐次序相同，录取先出家的；仍然相同，就按年龄长幼。凡应当拨放者，还要酌量进行考试。元符三年，下令天宁节依照旧例拨放。宣和二年，下令天下隔年拨放、试经；特旨等、度牒、紫衣、师号，暂缓发给五年。宣和七年，内外拨放、试经、特旨等，以及度牒、紫衣、师号，各延后三年。靖康元年承接宣和七年的敕令：拨放、师号等仍照旧发给。不久又下令，期限届满后减半发放。建炎元年敕令说：“凡隔年拨放的童行，允许在所属机构自行陈述，由人保明后，申报礼部发给度牒等。”礼部请求：不属于按年限暂缓发给、已经登记在册的人，不再给予额外恩典。建炎二年，礼部说：“自崇宁以来，寺观往往越格陈请，增加拨放名额，实际上侵耗国家财计。” 请废止不合格的以及法令中所载的规定。”绍兴三年，下令依照《嘉祐编敕》施行，仍依照靖康年间减半的命令。绍兴二年，代理祠部的王居正说：“渡江以来，条例和格式散失，恩例、常例都暂时停止。如今每年发下空名度牒不下五、六万道，竟没有一人因考试经书而取得度牒。请在天申节命令各路依照减半的办法考试经书。凡敢在法令规定应当发给的数额之外陈请的，由礼部执奏。”十月，于是命令各州、军的守臣，每年年初按照《帐》核定应取的人数，分别在天宁节、乾龙节、天申节举行三次考试、度僧，剩余数额全部归入天宁节。（宋代各朝皇帝、皇太后的生日，按例是全国庆祝的节日，各有专名。上文所记“坤成节”（哲宗之母）、“兴龙节”（哲宗）、“天宁节”（徽宗）、“乾龙节”（钦宗）、“天申节”（高宗），后文还有“会庆节”（孝宗）、“重明节”（光宗）等，均见《宋史·礼志》。）绍兴五年，下令按应取人数合并在三节考试、度僧。绍兴六年，有人说：“名山福地以及有金宝牌或御书的地方，过去因为数额超出，暂时停止准许考试经书。

如今州郡姑息迁就，只求达到额数。请暂时停止。”绍兴五年，下令暂时停止三分之二。不久，又下令暂时停止三年。绍兴七年，命礼部另修新法，制作度牒五千道。臣僚恩例以及考试经书、拨放等事项，一并停止发给。即使奉有特别诏旨，礼部也可以执奏。绍兴九年，有人说：“兵火之后，户口凋零损耗，应当致力于繁殖增多。如今僧、尼、道士、女冠，都是从事播种的民众，官府实际上还要资助他们。应当停止放度、度僧。正逢更改新法，度牒却又拿出来出售。礼部奏道：‘绍兴六年的指挥说暂时停止三年。如今期限已满，理应发放度牒、度僧。’有诏旨说：‘依照绍兴七年暂时停止发给的指挥办理。’这是把他们同考试后拨放的人相比较而言。此后，度牒很久没有发下。军队兴起、战事发生后，才命令出售度牒，开始度僧。旧有产钱一十一贯九百七十八文。怀安县景星尼院　在州城东北。陈太建二年设置。《旧记》作“闽县”，恐怕是因为林谞的记载。元丰二年，尼众在淳建，恐怕是重建。仍然设置戒坛。建炎四年，新受戒的尼姑达到三百九十八人。旧有产钱一贯三百三十九文。侯官县神光寺　在州城西南。唐大历三年，将南涧析出设置为金光明院。大历七年，改为大云院。因会昌年间的成例而废弃。大中三年，监军孟彪在其中修建亭池，称为南庄；第二年，将其舍出改为寺院。又过了一年，观察使崔干向朝廷请赐寺名。唐宣宗夜里梦见神人在殿庭中发光，天亮后看到奏章，认为这很奇异，于是赐名为今天的名称。乌石山三十六奇：盘陀塔　山顶上的古砖塔。有一天，塔门忽然裂开，里面有一具真身。郡人陈公说：“我小时候，看见石桥上有一块题为《盘陀和尚真身塔记》的碑，末尾说：‘大足元年建于此。’” 石龟　乌石山又名乌龟。父老担心千年以后它或许会轻举飞升，于是在它左胁凿开一个孔窍。放鹤亭　在寺院东峰。崔干创建亭子，名为四向亭。后来得到一只青田鹤，放在这里，它忽然冲天飞去，于是改名为放鹤亭。熙宁年间，程师孟改名为“冲天”。观稼亭　唐代阎济美任此郡太守。他辞别朝廷那天，唐德宗以农事告谕他，并且说南方山水物产丰富。他到任后，首先创建这座亭子，以彰显皇帝的宠遇。薛老峰　乌石山上，突起刻有“向阳峰”三个字。咸通年间，侯官县令薛逢与神光寺僧人灵观游览，在它旁边创建亭子，于是倒着书写“薛老峰”三个字。周朴诗说：“薛老峰头三个字，须知此与石齐生。直教截断苍苔色，浮世人侪眼始明。”见《闽中实录》。坐禅石　在寺院东峰，挺拔如笋，矗立在盘石上。用一根手指触碰它，它就会摇动。又名降睡石。天台桥　在东峰岩石旁有一条巨大的石梁，形状像天台山的石桥。仙井　在寺院西峰。仙人任放曾在这里炼丹，凿石得到泉水。如今已不知道所在何处。宿猿洞　怪石密集高耸，藤萝茂盛蔽覆。过去有隐士饲养一只猿猴，民间因此给它取名为宿猿洞。景福三年，大规模修筑城墙，宿猿洞被隔在墙外。湛侍郎俞有二十五首咏诗。罗源县人林迥题诗说：“几年形胜晦南州，一旦声名蔼湛侯。夜色并来三岛月，水光分破五湖秋。荔支影里安吟榻，红藕香中系钓舟。金印解还天子后，诏书重起不回头。” 金刚迹　山顶的石头上有一个巨大的脚印。般若台　有僧人在这里手不释卷地诵持《般若经》，因此得名。现在是金粟庵。初阳顶　阎公闲暇时非常喜爱这座山峰，对属官说：“每天早晨，群山还在昏暗之中，只有这座山峰最先照到太阳。”于是把这句话题刻在石上。落景平　就在“初阳顶”的西面。百道阶　王氏时期修造。鸦浴池　《古记》说：“雷震裂石坛，形成一个一丈多宽的洞穴，不知道泉水的源脉从哪里涌出。夕阳下环境疏朗，群鸦纷纷在这里洗浴，所以得名。” 道山亭　程大卿师孟所建。亭前面临海门，回头可以观览城市，适宜比作道家所说的蓬莱山。元丰二年有曾巩《记》，林希书写。华严岩　在寺院西北峰。大足年间，有僧人在这里诵持《华严经》。一天夜里雷雨大作，雷电把岩石劈成一间大室，僧人于是安然坐在其中。李阳冰篆　《般若台记》刻在华严岩顶。它与《处州新驿记》《缙云县城隍记》、镜水《忘归台铭》，被世人视为珍宝，合称四绝。五台山　王氏开始创建文殊台以及东台、中台、南台、北台，仿照真定府的五台山。王氏像设　景福二年，王氏建立国家。到乾宁四年，大规模修建院宇，设置佛像并铸造佛像，以培植福田。迦毗罗神　佛教护法之神。尊胜真堂　供奉知州孟彪、崔干的祠像。崔公井　在尊胜堂前。崔公称赞井水甘甜美味。石观音　僧人广惠在尊胜堂后得到一块奇异的石头，于是雕琢成观音像。慈氏阁　巡官钟杲所建，后来弃官出家，用自己的身体喂虎。射乌山　又有一种说法称为九日山。相传九日登高时，有人拉弓把云际的乌鸦射落，因此得名。谢公浴堂　凿井引泉建成。高僧行道处　相传有僧人在西峰修建一间砖室，白天安坐其中，清静的夜晚则在外面经行。有一天，他端坐着去世了。当天夜里人们听到爆裂声，第二天早晨看见一块石头堵塞了他经行的地方。■〈揑，氵代扌〉槃佛　即卧佛。大悲院　有僧人常住庐岳三十年，诵念《大悲神咒》。空中有声音说：“你的功业已经完成，出去救助众人吧。”于是他回到家乡创建此院。四圣院　供奉梁武帝、志公和尚、娄约法师、傅大士。神光寺额　左神策钟　咸通五年赐予。以上，是僧人神解所记载的内容。不危亭　在山的最高顶。

译凌霄台　最初创建时，四面的木材、瓦、土、白垩，都先称量后使用。约定说：“损坏了不要修，修了必定会坏。”因此它在震堎之中屹然挺立。后来的人不了解这种创建方法，仓促修葺它，不到一段时间就毁坏了。蟠桃坞　怀疑是转用“盘陀”二字作为名称。石像　被雷震毁的石像。铜像　王氏使用铜六万斤、黄金三百两铸造弥勒像。像高三丈六尺。向阳峰　过去附在薛老峰条目下，现在分列出来。幽幽亭　明道初年，沈邈任侯官县令，在释迦院东北角得到一块地，筑台称为峻青。十年后，他任太守，寺僧把台改建为亭。馆阁勘校蔡公襄来到亭下，给它命名为幽幽亭。跨鳌亭　就是木雁亭。孙觉有诗。三贤堂　供奉侯官县令薛逢、四明诗人周朴和僧人鉴空；有人认为鉴空就是灵观。灵观是唐末人，住在茅屋中，关门不出，很少有人见过他的面容。只有山下的一位居士，在斋戒时送来供品，他才开门，开门后却反复讥笑辱骂那人。有一天，雪峰趁着空隙敲门，把他推出门外并关上门。后来常有碎石子往来其中。笺香台　白塔　宿云庵　就是瑞云庵；瑞云是道人的名字。击壤亭　横山阁。金蟒穴　在宿猿洞东面。后唐天成年间，大石洞中有一条巨蟒，鳞甲像黄金一样，盘曲长达六、七丈。王氏命人运土填塞洞穴，于是建大殿供奉佛像。现在的葫芦城就是这里。刚显祠　事迹见《祠庙》。以上是后人根据神解所记的三十三奇，内容并不完全妥善。例如般若台因李阳冰篆书而得名，却重复列出两次，失于烦赘。因此把不危亭以下的十六个名称，替换了李阳冰以下的十六个名称。放生池。旧有产钱一十六贯九百二十四文。侯官县石塔寺　在州城西南。贞元十五年，德宗诞节时，观察使柳冕用石头建造佛塔。庚承宣作《记》。赐名“贞元无垢净光”。《旧记》也以“净光”作为寺名。《熙宁图》作“石塔寺、净光庵”。如今石塔有十层。晋天福六年，即伪闽永隆三年，王延羲重建。旧有产钱一贯八百二十九文。怀安县剑池院　在州城子城东面。元和十四年设置。剑池　相传是越王无诸淬炼宝剑的地方。唐元和年间，僧人惟干疏浚池水，得到几枚铜刀、剑环，送入武库。当时，竹林间还留有冶炼炉灶。旧有产钱四百八十一文。侯官县上生院　在州城西南的乌石山。大中六年设置，刺史李贻孙作《记》。有放生池。旧有产钱八百八十三文。侯官县南报恩院　在南涧寺南面。大中十一年，观察使杨发把“隙游亭”的地基交给僧人鉴空，命他创建寺院和七层佛塔。咸通九年，敕赐塔名为神光之塔，院名为报恩塔院。唐代周朴有诗：“风云会处千寻直，日月中时八面明。”闽地的佛塔，开始于萧梁时期；高的有三百尺，甚至有超过三百尺的，尖峻高耸，彼此相望。乾符五年，巢寇焚烧破坏，荡然无存。开元年间，闽王审知恢复其中两座，即大中塔、定慧塔。此时又重建了万岁塔的定光塔、安福塔的崇庆塔以及太平塔的开元塔。王延羲又建造石塔。谢郎中泌有诗：“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”太平兴国二年，升格为寺。明道年间，开始成为禅刹。旧有产钱七贯一百四十五文。《曾记》作“五贯四十八文”。怀安县庄严寺　在子城东面。中和三年设置。后来王氏占据闽地，在三座寺院中创建楼阁，即开元寺、东报国寺和此寺。庄严寺的楼阁独为雄伟华丽，于是就用“庄严”作为寺名。天禧三年遭火灾。熙宁二年，程大卿师孟聚集众人重建。旧有产钱二贯三百二十四文。闽县九仙文殊院　在州城东南。景福二年，王潮创建。旧有产钱九百三十文。闽县万岁寺　在九仙山西南。天祐元年，琅琊王审知建造，第二年获赐寺名。梁开平年间，上表请求让寺院为天子祝寿，大概就是取“万岁”这个名称的意思。直到现在，每逢皇帝诞节前一个月，太守率领僚属以及倚郭县令、县丞和主簿等官员，还有寄居此地的文武官员，下至军官、父老等，在庭院中列班拜礼，以佛法祈祝皇帝长寿。到了诞节当天，又像开始时一样拜礼祝贺。熙宁八年，开始创建千秋堂以等待入班。乾道九年，史丞相浩改名为“华封”。定光塔　七层。梁开平元年，忠懿王建造。三山阁　在平远台东面。许敦仁诗说：“蓬莱方丈与瀛洲，东引长江欲尽头。几处坛场浑得道，万家楼阁半封侯。名园荔子尝三熟，负郭潮田插两收。七百年来遗谶事，钓台沙合瑞烟浮。” 平远台　东面有小桥，桥旁有巨石，刻着“平远峰”三个字。金粟台　程师孟因塔中王氏时期塑造的金粟像而命名。石上刻有“金粟台”三个字，是元少卿的篆书。后来，他的侄子积中任太守，在台旁绘制金粟像，建造小堂加以安奉。一华亭　郡人朱敏功诗说：“自闻达磨西来意，五叶敷荣祗一华。从此祖风传不泯，灵枝到处有奇葩。”陈莹中也有诗。祈雨僧　僧人义收，是后梁时期的人。贞明三年春天一直不下雨，直到五月仍然如此。义收用油膏涂抹手指祈雨，仍不下雨；于是把柴薪堆在通衢大道上，约定七天后自行焚烧，火炬举起后天就下雨了。后来他游历洪州，将要返回时，民众拦住挽留他。于是他截下左臂交给众人，说：“我离开以后，如果不下雨，拿出来祈祷，一定会应验。”众人塑造他的像，把手臂附在像上。如今他的真身还在寺中。旧有产钱五贯七百八十文。《曾记》作：八贯九百五十六文。侯官县道清天王院　在州城西南。梁乾化二年设置。旧有产钱二百六十二文。侯官县千福院　在州城西南。乾化三年设置。

译长乐台　曹颖叔诗说：“蓝姿冰骨与秋辉，疑作危棱磴翠微。向晚山僧苦留我，层层寒有乱云归。”程师孟把台名刻在石上。见通判马益的诗。飞燕亭　程师孟有诗。旧有产钱一贯七百四文。侯官县五百罗汉寺　在乌石山脚下。原来是雪峰廨院。贞明五年，闽王审知梦见几百名梵僧，个个神采焕发、身上有光。光照到的地方，有两株并生的桧树和池水，显得格外秀美。一名僧人捧着东西跪上前说：“大王能在这里供养我吗？”到早晨，审知画下梦中景象并派人寻访，在离现在寺址百步的地方找到了它，池水和桧树都与梦中一样。于是建堂环绕其外，给池命名为浴圣池，给桧树命名为息圣桧，并改用今天的寺名。有放生池。旧有产钱二贯八百四十九文。闽县净业尼院　在州城东面的秀实坊。贞明六年设置。旧有产钱二贯五百三十九文。怀安县太平寺　在州城东面，原是开元寺的地基。后唐同光元年，闽忠懿王析分建寺。寺碑说：“地处灵山、巨山的山麓。”忠懿王在城西南设置十三座冶炼炉，准备铜、镴三万斤，铸造释迦、弥勒佛像。后唐庄宗题名为“金身报恩之寺”，又用一万多两金、银泥饰佛像，制作金字、银字各四部《藏经》，每部五千四十八卷，以旃檀木作经轴，轴头各处用玉装饰，置于宝函朱架中，并在其中放入龙脑，以防蛀虫。唐代翁承赞为此立碑并作铭文。又建造七层木塔，天禧年间全部焚毁，庆历年间修复完成，元丰年间又遭灾毁。后来太守程公命僧人守恩重建，到大观年间才完成。政和六年，改为神霄宫。建炎元年，恢复为太平寺。建炎三年，奉诏安置濮安懿王的神主，于是将寺院的一半改作嗣王行府。绍兴五年，又因此改为西外宗正司。旧有产钱七贯三百四十三文。《曾记》作：七贯三百五十七文。侯官县育王塔院　在兴文坊北面。闽王时期就已有。佛殿题记说：“琅琊安远使募缘架造。”康定二年重建。旧有产钱二百八十三文。怀安县荐福光严藏院　在州城北、乾元寺左面。同光三年设置。原为伪闽闽兴长公主与其丈夫余廷芳所建。过去有一座门通向乾元寺东面的廊庑，世人相传把它当作乾元藏院，实际上是另一处院舍。旧有产钱一贯八百一文。闽县南面的法云院，在州的东南方。此院建于清泰元年，也就是龙启二年。起初名为地藏通文寺。大中祥符三年，朝廷赐予它现在的匾额名称。旧有产钱三贯七百一十文。侯官县万寿院　在州城南面。晋天福元年设置，即闽通文元年。王继鹏把太平宫改作此院。旧有产钱九百七十七文。《曾记》作：九百九十五文。侯官县仁王寺　在州城西南。天福三年，闽国连重遇建造。宋朝时，僧人归赞开始修缮。雨花阁　王逵、范亢有诗。横山楼　张劝有诗。旧有产钱六贯二百四十六文。怀安县天宫院　在州城北面。天福四年设置。藏翠轩　太守元积中有诗。现在是西外敦宗院。旧有产钱四贯九百一十一文。怀安县庆成寺　在州城东面。原来是王延羲的宅第。他登上伪位后，于天福七年把宅第施舍出来，改为永隆金身罗汉禅寺。宋朝大中祥符三年三月，东封、西祀礼毕，赐予今天的寺额。高丽铜像　有三尊铜佛，其中一尊被人盗走，后来用木雕像代替；有八个胡僧像，形状像在膜拜；有十八尊罗汉像，侍立在旁；胡奴像和僧人像各一尊。石碑　直径二尺，高一丈多。上面刻有无量寿佛、文殊、普贤像以及楼阁的形状。东面小殿中有一尊深沙神像，旁边站立着一名僧人和一个童子。石笋　高五尺，东西两边各栽立在庭院中。西廊有木板记载此事。小木塔　收藏在西殿中，是伪闽王时期高丽进献的。旧有产钱四贯一百九十二文。侯官县延祥院　在州城西南、乌石山的北面。天福五年设置。原来是闽地的邮馆，王延羲把它改为永隆院，名称取自他的年号。宋朝大中祥符四年，赐予今天的额名。绍兴五年，驻扎水军，于是改为延祥寨。旧有产钱四贯七百七十二文。闽县法海寺　在州城东南，旧名罗山，原是司空孟公的宅第。起初寺院在城南，伪闽时迁到城西钦德里。开运二年，李仁达当政时，唐军逼近边境，于是又迁居到这里，改为兴福院。宋朝大中祥符年间改为今名。政和七年，改为神霄宫。宣和元年，改为女真观。建炎元年恢复为寺。有放生池。旧有产钱一十三贯九百八十五文。县里申报为一十三贯九百六十二文。怀安县法性院　在州城东面、忠懿王庙左侧。开运三年设置。起初，闽王建造东、西两座宅第供诸子居住，这里就是东宅。其子延钧僭越称伪帝，把宅第建成宫殿。后来南唐军队攻城，李仁达指天发誓说：如果南唐军退兵，愿意把宫殿改作寺院。起初寺院在南台，到这时就把院额迁到这里，仍称“千佛南禅院”。与东禅院、西禅院、北禅院合称当时的四禅院。旧有产钱一贯五百四十文。

译怀安县北法云院　周显德四年设置。原是唐代的楞伽寺，号称白龙寺，寺中有一部藏经，名为万善藏。淮军攻来后将其夷平荡尽，僧人道坚占卜后居住于此，改名为万善院。《旧记》又说：“本是乾元寺的地基，谢仁谦建造万善院。”宋朝大中祥符八年，赐予今天的额名。有一部银字《藏经》。因亡宋年间，被宗室子弟占管，寺院建筑毁坏殆尽，田土荒芜。原院地基被建成军营。归附以后，僧人法聚另行置办地基，在乾元寺东面创建寺院。〔原文数字、纪年保留：元人〕 现有产钱一贯七百五十文。闽县圆明院　在九仙山南面。显德二年，伪臣李廷谔建造，名为观音院。宋朝天禧三年，改为圆通禅寺。天圣二年，为避彭城郡王的名讳，把“通”改为“明”。有邓甫雹的诗墨迹。小华山　【旧时石上刻有“小华山”三字。太守程师孟、运使刘彝、湛俞、侍郎陈赐〔旸〕、提刑陈建都作有《圆明小华峰》诗。（底本、库本、崇抄都作“陈赐”。考察本志《府治》《科名》等卷，应当是“陈旸”，他是本郡人，官至礼部侍郎，今据此订正。）熙宁以后，开通了通往各寺的便门。从“嘉福院”也可以到达。】野意亭　【亭中有孟参政庾、韩少师世忠的画像。（底本作“孟泰敝庾”，库本作“孟泰厂庾”，据崇抄改。）建炎四年，范汝为叛乱。韩副宣抚使从永嘉渡海到福州，没有整顿军阵，穿过叛军巢穴而出，直抵建城，制造楼车攻城，俘获叛军首领献上。闽人感念他的恩德，便在这座亭中为他立像。孟庾穿朝服，韩世忠穿戎服。】廓然台　清辉阁。旧有产业钱三贯九十六文。侯官县法祥院　在州治西南。皇朝初年设置。旧名闽山保福寺。这座山几乎被铲削殆尽，所剩的是一块巍然耸立的巨石。寺中有：石刻观音像　【建隆三年塑造。有记文刻在石上说：“寺虽是新名，山却沿用旧名。”大概就是古代的闽山。】刻有“光禄吟台”四字。【熙宁二年，程大卿师孟作诗：“永日清阴喜独来，野僧题石作吟台。无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。”（底本作“元诗河比颜先禄每忆登临却自□”，据库本、崇抄改补。）】旧有产业钱一贯三百六十文。“曾记”记载：一贯一百七十四文。怀安县越山吉祥禅院　在乾元寺东北。这里是无诸旧城的遗址。晋太康三年迁建新城以后，此地就空置了。隋、唐年间，因为这里是越王旧地，禁止砍柴和采集。钱氏统治的第十八年，他的臣属鲍修让任郡守，于是铲除污秽、削平险峻之处，改建为佛寺，这是乾德二年。御书　【绍兴六年，张丞相浚奉安御书《裴度传》。】环峰亭　【这里是古代山岭，旧名曾有四种记载。存有太守刘瑾、罗畸的诗。后来改名为倚云亭。王继先曾寓居这座寺院。乾道丁亥年，太上皇帝赐名“环峰”，又亲笔书写赐字以为装饰，并将“越山”二字刻在寺中石上。】绝学寮　【张丞相为它命名。】胜会亭　【有太守李上交的诗。（底本作“有太守宁上□诗”，据库本、崇抄改补。李上交，皇祐年间任郡守。）】旧有产业钱三贯四十三文。怀安县保寿院　在州治北面。乾德五年设置。旧有产业钱六百七十三文。侯官县祖堂院　在州治西南。开宝四年设置。旧时没有产业钱。【“曾记”记载：楼店务税钱二百六十八文。】侯官县龙山院　在州治西面。端拱二年设置。旧有产业钱七十七文。【“曾记”记载：一百四文。县申报：一百九文。】怀安县越峰罗汉院　在城北。太平兴国二年设置。旧时没有产业钱。【“曾记”记载：越峰庵产业钱四十多文。】闽县报慈崇因经院　在州治东面。太平兴国六年设置。《寺记》作“太平兴国始号”，《旧记》作“六年”。这里原是潮州刺史李彦晖的故宅。【有个名叫男乙的人，享年九十岁，在嘉祐二年作记说：“彦晖跟随王氏从光山起兵，因功出镇越州、台州，分符治理潮州，于是获赐这所宅第。到了太平兴国年间，他归附朝廷。于是说：‘人的形体无常，最终总要毁灭。’因此舍宅建为寺院。”】旧有产业钱七百九十二文。【《县申》记载：七百九十六文。】闽县崇庆尼院　在州治东南。雍熙元年设置。旧有产业钱一百三十六文。闽县嘉福院　在州治东南。大中祥符四年设置。起初名为“众香院”，后来改为现在的名称。鳌顶峰　【陈状元诚之曾在这里读书学习。】旧有产业钱五百六十一文。闽县妙严院　在州治东南。天禧四年设置。熙春亭　【有太守温益、王祖道的诗。】旧有产业钱一贯三百四十三文。怀安县荐福院　在州城内。【“曾记”记载：水陆寺。】天圣四年设置。旧有产业钱一百六十八文。侯官县释迦院　在州治西南。同年设置。幽幽亭（关于此亭的记载，前文已经说明。） 旧有产业钱六百七十九文。闽县九仙天王院　在州治东南。元年设置。崇宁三年改作崇宁观的厨宫，建炎元年恢复旧制。没有产业钱。侯官县开化院　在县城西面。景祐四年设置。旧有产业钱一文。怀安县灵山天王院　在州治东北。皇祐三年设置。旧有产业钱五百三十文。闽县内汤院　在州治东面。嘉祐以前设置。院中有：汤泉　【碑文说：“嘉祐七年，元给事查看郡图，图上有一座佛寺，名叫内汤。”】元绛任给事中时查阅《郡图》，发现了这个名称，便前往察看。于是疏浚泉源，凿石修成井，在四周建起屋宇，又把余水引到墙外。宣和六年，陆侍郎藻命县令谢某重新修建四间温室，里面有振衣亭；每逢浣日才开放一次，不是身穿官服的人不许游览。旧有产业钱四百一十文。【“曾记”记载：扣除落江七分后，为二百五十文。】闽县九仙育王院　在州治东南。嘉祐二年设置。海月堂　【有太守程师孟的诗。】旧有产业钱四百二十七文。

译闽县九仙资福尼院　在州城南面。元祐五年设置。旧有产业钱五百三十一文。【“曾记”记载：五百五十三文。】侯官县西法林尼院　在州治西南。崇宁二年设置。旧有产业钱一文。怀安县隆庆院　在州治东北。旧有产业钱六百六十八文。【如今都被分割占用，改作宗子的锁屋。】侯官县弥勒寺　在释迦寺东面。绍兴二十九年被洪水冲毁，后来重建。乾道元年又遭火灾。旧有产业钱三百七十八文。【以上两处，没有设置年代的记载。】闽县安福院　在州治东南的丁戊山。唐咸通十三年设置。山中居民和商铺密集，地势广大起伏，正处在形胜的中心。梁乾化二年，忠懿王开始在山上建造七层木塔，名为新塔。元丰年间，因为主持僧人行为不谨慎而废弃，田产并入学校。后来寺院又遭火灾，官府登记其地，卖给百姓居住，仍保存着上庵、下庵。如今《州籍》中没有记载。闽县。【以上一百七十三所，加上城内十四所，共一百八十七所。（底本、崇抄都作“一百一十七所”，据库本改。）庆历《旧记》记载：二百一十九所。其中二十六所有寺额，另有靠近州城的九寺有设置年代。曾师建《记》说：“除城内寺院外，共一百一十六所。”钟世明核查、括取宽剩田产：【（底本作“□□宽创”，库本作“根括宽创”，据崇抄改为“根括宽剩”。这四字在本卷中多次出现。）除去道观一所外，共一百八十六所。如今《州籍》的数字相同。除城内十四所之外，一百四十二所查得设置年代，三十所年代不详，另有一所是后来申报的。】法林尼寺　在易俗里。梁大通元年，武帝在同泰寺舍身，【（底本、崇抄作“武帝舍同泰寺”，据库本在“舍”字下补“身”字。）】并因此改元，于是把园居和尼寺设置在建康。闽中尼寺从此开始。旧有产业钱一百八十五文。灵山院　在仁惠里。大同元年设置。旧有产业钱三十七文。祥光龙华寺　在鼓山里。大同三年设置。旧有产业钱六百七十三文。东禅院　在易俗里。大同五年，州人郑昭勇捐出住宅建寺，寺在白马山上，旧名净土。唐武宗时期废为白马庙。咸通十年，（底本、库本作“咸通十年”，崇抄作“咸通十三年”。）郡人迎请僧人惠筏居住其中；到了夜间入定时，有身穿戎服的人像是前来拜谢告辞。这天晚上，有人看见白马向东奔驰而去。观察使李景温于是撤去祠庙改建为寺，名为东禅净土。钱氏时期称为东禅应圣。皇朝大中祥符八年，赐名东禅等觉。崇宁二年，因为进献《藏经》，加号崇宁万岁。绍兴十年，将崇宁万岁改为报恩广孝。【这是为徽宗焚香修行的寺院。张丞相浚为此请求，并将它迁到漏泽园。寺中有生祠。】绍兴十七年，将“广”改为“光”。《大藏》【“大藏”就是北宋时福州东禅等觉院刻印的《崇宁万寿大藏》，如今只有日本国图书馆还保存着完整的一部。额匾由米芾书写。寺中有《大藏》经版。侍郎陈赐〔旸〕劝募刻造，（各本都误作“赐”，实际上是“陈旸”；这部藏经各卷卷首大多刻有他的姓名，可以证明。）并有他的画像。】《御书》　【宋徽宗赐给僧人达杲的御书。】东野亭　【蔡襄公题写匾额，有比部郎刘照以下十一首诗。】清阴亭　【有太守刘瑾以下十首诗。（底本作“刘□”，缺一字，据库本、崇抄补出。）】芙蓉阁　【有邓正言肃的诗。】放生池　【后来增设。】旧有产业钱九贯六百七十七文。【“曾记”记载：九贯七百八十五文。县申报：九贯七百九十五文。】大乘寺、爱同寺　在东山瑞圣里。大同六年设置大乘寺，大同十二年设置爱同寺，都是律寺。两寺分开居住而共同用斋，所以称为爱同。唐神龙年间，律师怀道、怀一相继居住在这里。会昌年间，按例废弃。大中十一年恢复，合并为一寺，但仍分开居住。（底本、崇抄都作“尚星居”，据库本改为“尚异居”。）皇朝天圣元年，主持僧人戒华开始改为禅寺。元祐年间，门下侍郎许将请求改作功德院。寺中有：《西院大律师碑》　【刘太真撰文，于頔书写。】《罗汉堂记》　【记文见于有关书籍。】虞公庵　【《南史》记载：虞寄被郑正劫持，（底本作“南安虞寄为陈正却”，库本作“南安虞寄为郑玮劫”，据崇抄改。）逃往晋安。陈宝应任闽中刺史时得到他，非常高兴。陈宝应谋划不轨，多次劝谏却不听，于是虞寄隐居在这座山中，自称“本山居士”。（底本、崇抄都作“自祠本山居士”，据库本改。）陈宝应多次召他，他都不出山，陈宝应便命人烧掉他的庐舍。放火的人反而自行救下了它。】榴花洞　【唐永泰年间，樵夫蓝超遇到一只白鹿，便追赶它。白鹿渡过水，进入石门；石门起初极其狭窄，忽然变得开阔，里面有鸡、狗和人家。主人对他说：“我是逃避秦乱的人，愿意留下你吗？”蓝超说：“我想来同亲友诀别，所以来到这里。”于是主人给了他一枝石榴花，他便走了出来，恍惚如在梦中；回头抚摸寻找那枝花，却不知道它在哪里。蔡襄公有诗：“洞里花开无定期，落红曾见逐泉飞。仙人应向青山口，管却春风不与归。”富沙魏万有诗：“江山巧秀入禅扃，四望仙源画未真。万叠好峰侵碧落，一条流水隔红尘。涧边鹿迹知何代，洞口榴花镇似春。自恨声名尚牵锁，（底本作“吞锁”，库本作“卑琐”，据崇抄改。）无因长对社中人。”】龙首涧　【许状元将要在这里读书学习。治平丁未年，知县陈清刻石题名，（底本、库本都作“知县陈情刻石”，崇抄作“陈清”。按，陈清之名见于《八闽通志》，据此改订。）大书“龙首涧”三字。这里只有读书堂。】神移泉　【开元年间，僧人守正因居处在高处、汲水路远，正为此忧虑。（底本先作“皆怠之”，旁校注作“皆患之”，库本作“心念之”，据崇抄改。）一天夜里，泉水在居所旁边喷涌出来；第二天查看原来的井，已经干涸了，仿佛泉水被神灵移走一般。僧人惟岳作诗：“岩头瀑布泻寒烟，井底澄清浸月圆。性水真空周法界，神从何处更移泉？”】文殊岩　【岩上有一尊古佛像，年代久远，蒙尘破败。一天夜里忽然在树林荫影间显现光芒，于是为佛像重新塑饰。（底本作“夜忽现光林越闻翔饰之”，崇抄作“夜忽现光林越间师饰之”，据库本改。）】狮子峰　【因山峰形状像狮子而得名。许门下和程大卿的诗：“东山十里覆溪流，远客时时一望愁。泉近榴花深洞口，亭开师子旧峰头。八州旗色天边出，三馆芸香海上留。南国共歌公所憩，独嗟无计奉英游。”熙宁二年，程大卿师孟在山峰西面的溪涧旁建亭。建炎三年，嗣濮王仲湜题写匾额。】涵虚沼　【僧人惟岳作诗：“碧虚涵沼沼涵虚，虚沼圆同绝欠余。夜月丽虚知是影，更谁临沼照蟾蜍。”】