卷第八　公廨类二

译旧社稷坛在州城南七里。城西一带土地污湿，遇到祭祀报祭时，便催促戒令闽县、侯官县的县吏办理整治。唐大中十年，观察使杨发开始把它迁到西面，即如今南涧寺东面，设置社坛、稷坛、风师坛、雨师坛四坛。【天宝四年诏令说：“风伯坛设置在社坛东面，雨师坛设置在社坛西面，各自稍向北三十至数十步，规模低小于社坛。”天宝五年诏令说：“遇到祭祀雨师，应当与雷师同坛，共用牺牲，另行设置祭器。”当时大概采用的就是这种制度。】坛场的广狭、高下都有规定，斋舍也都齐备，周围共三十九丈七尺，四周环绕高墙，门向东开；墙外开辟两室，南面竖立两根表。建成后，命摄巡官濮阳■〈宀上一下〉撰写《记》，以防后人改动。【《闽迁新社记》说：“摄馆驿巡官、前乡贡进士濮阳■〈宀上一下〉撰写：大中十年夏六月，长官命令把社坛迁到州城西南。共筑四坛：社稷坛，宽一丈五尺，高五尺，坛上以石为主；风师坛，宽一丈五尺，高一尺五寸；雨师坛，宽一丈，高一尺。自初献至终献，专用一室，室上有厦。横向附设两室，都向南开，用来准备牺牲和币帛。西向的楹柱，共有两室。龟纹砖砌的脊道，共十三条，曲折环绕则长三百九十七尺。环绕的墙共有一百堵，高度层层达到一寻，包围着二十棵大榕树。南北向延伸高大的屋脊，铺展台阶，设置两扇向东开的门，并配备门锁钥匙。墙外北面、东面又开辟两室，室上有厦。南面竖立两根表以及逵道。（底本作“及□功”，缺一字，据崇抄、库本补。）十七日戊子动工，冬十一月庚子完工。谨按：闽地旧坛场地势向南倾斜；西面的空地有蛙、蟹聚集的污水洼地，背靠长满蒲苇的壕沟；（底本作“豪”，崇抄同，据库本改作“壕”。）家禽和野外放牧的牲畜任意践踏，没有禁令。到了祈祷、报祭时，往往告诫闽县、侯官县负责办理，然而胥吏哗然、无权事这一句有疑误。（底本作“胥譁无权事”，崇抄作“胥哗亢权事”，库本作“胥哗庀权事”，均有疑，等待考订。）天晴时，即使铺着厚厚的茅草，也免不了沾湿鞋子；下雨时，必得撑篷保护祭服下垂的饰带。亵渎神灵，劳累百姓，却从未有人醒悟。元侯关西公到任闽地后，那年春天，带着郡县仪仗到社坛祭祀。（底本作“山郡仪”，崇抄作“由郡仪”，据库本改。）他感慨地回头说：“我从前治理苏州时，那里的坛场只作了更改，年年仍然丰收，苏州人很满意。如今闽地荒谬因循的旧习难道将不改变【底本作“今闽饶讹期将不革”，崇抄作“今闽饶讹期将丕革”，库本作“今闽浇讹期将不革”，均有疑，等待考订】，首先就从这里开始吗？”于是选派谨慎能办事的人，在旧坛西面另行选址，亲自确定地点，给他们发放节制用的粮饩和充足的钱财。除非是隐士，便召集工匠，挥动畚箕挖土，砍取木材烧制坯料；工人肩挑时有欢快歌声，夯筑时没有怨言。因此耗费钱财将近十万，不征用一个丁夫，不向一户收取财物，却把场地整治得清爽洁净、开阔平整，四座坛都雕饰完备。把社坛迁到州城西南，是把它置于右位；不特别书写稷坛、风师坛、雨师坛，是为了尊崇社坛。《礼》说：‘诸侯为百姓建立社坛，称为国社。’烈山氏的农神柱、弃，地位都很尊崇；共工氏的后土、句龙，也一同享受祭祀。风师有相应的等级，雨师有相应的班次，光明地彰显旧典。这大概是先圣先王尊崇它以表示根本，并以此施行政教，从未改变。只有我元侯，上敬天神，下抚百姓；收敛苛刻，除去怠慢，使显者、隐者都安宁。繁茂的枝条浓荫森然，仿佛在恭敬地享受祭祀。自然能够灵验而有条理，这是元侯的德行所感召，并施及一方。这月，牙将翁行全把记述功绩的文稿带来，请元侯定稿。元侯说：“坛场靠近佛寺，祠庙竞相高出眼前。我担心后世有醉心佛教的人，或许会把坛场迁走。（各本都作“祠争”，疑为“词”字；底本在“浮屠”上空缺一字，库本、崇抄都作“醉浮屠”，据此补入。）如果不刻石镌记，事情的始末就无从彰明。”于是用这篇《记》征召百僚■〈宀上一下〉，■〈宀上一下〉不能推辞，而且承受了接受任命的荣幸。谨在二十九日戊辰献上此记。”碑文用隶书书写，至今还保存着。】伪闽时期，把这里改作佛寺，又把坛迁到乌石山北面的山阴。【如今在道清寺旁。】宋元祐六年，柯龙图述扩建并修缮坛场，建造斋厅。中门外西面设祭器库。政和元年，下诏制定州、县社稷坛以及风师、雨师、雷师坛的规制，并把图样颁发天下。【这一年四月，江东提举沈延嗣上奏说：“天下州、县的社稷坛墙，大多不合规制。请求按照制度绘图，刻板颁下；仍在坛墙之外另筑大墙围护，外面建一座门，平时加锁封闭；在斋厅立石刻文，增订法制。守臣、县令上任三日后【各本都作“守令上之三日”，“上”字下面疑脱“任”字】，亲自到坛所，按照图样修治。”朝廷听从了他的建议。九月，孙龙图琦在社坛立碑，至今还保存着。】于是把风师坛迁到西门外龙山寺西面，把雨师坛、雷师坛迁到北门外法云寺东面，只有社稷坛仍在原处。【《政和五礼新仪》说：“州、县社坛，方二丈五尺，高三尺，四面设台阶。稷坛依社坛制度，四门相同，共一壝，周围二十五步。风师、雨师、雷师坛，都比社坛低小，四面设台阶，四门，各有一壝，周围二十五步。”】燎坛设在神坛左侧、壝墙之外，稍高于神坛。【各本都作“療坛”，应为“燎坛”；古代烧柴祭天。】瘗坎设在坛北面的壬地，向南设台阶，方形、深度以足够容纳祭物为准。○庙学

译庙学旧在州城西北一里。唐大历七年，观察使李锜迁到城南，【李锜见《唐书·宗室世系表》；《福建通志》又作“李椅”，并有传记。他死后谥“成”，所以下注文称“成公”。】开始补充生徒三十人。独孤及《记》说：“成公刚到任时，礼拜先圣、先师，感叹原址低洼狭窄，于是更换地点，把它扩建。”【底本作“助其地而大之”，库本同，据崇抄改。】贞元、元和年间，求学者更加兴盛。乾宁元年，王□在州城四门设置义学。【底本“王”字下空缺一格，库本、崇抄都作“王鸿”，疑为“王潮”之误。】梁龙德元年，忠懿设置四门学，招徕四方俊秀。吴越时期修建新宫，称为使学。到宋朝，学校制度废坏。太平兴国年间，转运使杨克让开始修建孔子庙。景祐四年，权知州事谢微上表请求在庙中【各本都作“表请于庙”，“庙”疑为“朝”字误写】，设立府学。朝廷同意。【这一年八月二十九日下敕说：“福州奏报，据试助教黄洵武和进士郑洙等一百一十三人上状：‘伏见节镇旧有规制，允许把宣圣庙立为府学，颁给国子监的经史典籍，拨给官府登记的田地。虽然庙宇的形貌还保存着，但修缮工程仍有不足。请求修理门、屋，并陈请赐给国子监藏书。’准许依此建立。当州估量所辖十二县，只有二十万多户；文物更加兴盛，出仕进取的人确实很多。虽然严格设立宣圣学堂，却还没有兴建府学的制度。希望特颁诏书，允许恢复杏坛，建立儒宫，扩大圣人教化的领域，等待敕旨下牒。”奉敕：“准许把文宣王庙立为府学。所请求的经书，应依照近来下达的诏令，筹钱到国子监赎买置办。”景祐五年二月一日下敕：命本州查核，在年代久远的官有荒田、闲田、逃田中酌量拨出五顷，作为州学经费。】诏令下达时，谢微恰好罢职离去，范都官亢、许驾部宗寿接续办理此事，经过五年才完成，耗费公帑钱千万，建成房屋六十楹，中间设置孔子及其十位高等弟子的塑像，又在墙上绘制六十子以及以传授学业著名于世的先儒。有九经阁、三礼堂、黉舍、斋舍、两侧的序廊、厨房、供饮水的井，各项设施一应俱全。康定二年，沈都官邈增加赐田，延请旧日儒者讲授经术。于是制定课程和约束，用来告示学生。【这一年，朝奉郎、秘书省著作佐郎、充馆阁勘校蔡公襄撰写并书写《庙学记》。《治平图》记载：进德坊内北面有文宣王殿，如今是兴贤坊。《熙宁二年图》记载：进德坊北面又有二州学坊【各本都作“又二州学坊”，“二”字疑为误字】，坊内北面是文宣王庙。当时庙学都从西门出入。元祐年间，外门从中门南面另开，于是改为向南出入。】熙宁三年发生火灾。郡人韩昌国、刘康夫等二百人上状给府，请求自行重建，不花县官一文钱。程大卿师孟同意了。随后，十二县的士人分别仿照昌国等人的方式向县令上状请求。不到一个月，便筹集钱三百万，建门、建殿、建公堂，环绕设置十间斋舍供学生居住，恢复旧制。公堂后面又另建房屋收藏书籍，建讲堂讲议，建斋舍安置师长，共计一百三十多间。孔子以下直到十哲的塑像和冕服，重新请求朝廷颁发制度。【熙宁四年五月，中书将福建提点刑狱沈郎中的奏状批转下发：“福州文宣王庙、州学被火烧尽，并烧毁百姓房屋一百三十七间。州司现在正把本学官物变卖，用来购买木材建造。又查见至圣文宣王及亚圣、十哲从祀者，各州塑像、冕服的制度大多不同，想来是朝廷从未颁下统一制度，请求明确降旨规定。”后来批转太常礼院，按有关文书核查回复。学校建成几年后【崇抄在“数”字下多一“是”字】，编修林希撰写《记》。】然而在此以前，每年供养士子只有十几人。元丰初年，才增加到几十人。【当时孙公觉上奏，请增加安福寺没收田产。范扩撰写《记》。】元祐八年，王秘监祖道刚到任，巡视后认为地方狭窄，不足以容纳众多士人，于是向东西序北面扩展二百四十尺，增建斋舍十间。连同旧斋共二十间。小学在中门外左侧，客舍在中门外右侧。外门正对中门南面。每年补充生员五百人。【绍圣改元后，王公祖道亲自撰写《记》。】〔原文数字、纪年保留：十一月〕 崇宁元年，实行三舍法，开始由朝廷选派教授，增加养士名额，又扩建为三百五十一间房屋。【崇抄作“盖广”。】这一年十一月，依转运衙门文书：“依照敕令：废除开封府解额，除酌量保留五十名录取土著人外，其余都改充天下贡士的名额。【崇抄作“改齐”。】根据各地应举人数的多少分别确定名额。各州、军的名额，各取三分之一增加为贡士名额。郡治较大或应举人较多的地方，就根据地势条件，或者在旧有基础上扩建，酌量按照应当教养的人数修建房舍。由朝廷选派教授，分赴天下施教。删定并颁行太学三舍考校法。升补为上舍生的人，允许每两年贡入太学。各州知州、通判依照《发解条》管理。每路选派监司二人提举此事。知州、通判每十天到学校一次。监司一年巡视遍及所属各州学校。”有御书“稽古阁”二字，【就是旧九经阁，后来改名为经史阁。大观二年，御笔说：“近来听说各州学校都有藏书阁，都以经史命名。如今崇尚八行以启迪众多士人，尊崇六经以排斥百家，而史书有什么值得称道的？凡已经设置阁的地方，可以赐名‘稽古’。”】如今书阁一座。有养源堂、议道堂、驾说堂三堂，【如今只有养源堂一座。】斋舍二十八间：审礼、由智、祖义、隆仁、崇德、事道、兴能、宾贤、尚志、逢原、爱日、誉髦、久中、端身、通理、嗣音、明善、拔萃、逊志、依仁、养浩、育英、致道、烝髦、壮猷、制胜、小学、自讼。

译后来三舍法废止，不久裁减为十二斋，供养士人二百名。【兴能、事道、崇德、时习、祖义、由智在东庑；明善、嗣音、通理、端身、隆仁、誉髦在西庑；外面职事房四间，祭器库、乐器库各一间，印书库一间。】有先贤堂。【庆历、皇祐年间，陈先生襄、郑先生穆、刘先生彝都已经取得仕籍，乡人尊敬他们为老师，与周先生希孟、陈先生烈合称五先生。绍圣初年，贤良陈旸开始与提举陈敦夫请求在学校设置祠堂【底本作“陈旸”，库本、崇抄都误作“陈赐”；陈旸是侯官人，绍圣元年应“贤良方正极言直谏”科中第；以后各卷底本也多误作陈赐，均径行改正，不再逐条校记】，郡守温公益同意，于是建立五先生祠。政和年间，黄尚书裳又把闽清勘校陈公祥道以解释经书启发学生的事迹列入；宣和年间，余太宰深又把侯官刘公康夫教授众多生员的事迹列入。【底本作“余太宰□”，缺一字，据库本、崇抄补。】〔原文数字、纪年保留：1094年〕 后来又把以节义著名的福清郑公侠列入，并在学校绘制他们的画像。此前，唐观察使常衮配享学宫；【底本作“常衮□□”，缺二字，据库本、崇抄补。】政和年间，柯旸任漕官，把父亲龙图柯述的生祠从试院迁到学校。【底本作“龙图□□祠”，缺二字，据崇抄补。】于是合称十先生。再后来，王端明祖道也因对学校有功而入祀。绍兴九年，【底本作“绍圣九年”，据崇抄改。】张丞相浚说：“常公首先振兴儒学风气，不可与后来者并列。”于是把常公供在中间，又增加欧阳詹，与诸公分列左右。乾道年间，有人说陆公祐也是乡里先生，应当入祠。于是共为十三人。襄，字述古，是侯官古灵人，气度古朴，品行高尚，与郑先生穆、周先生希孟、陈先生烈是朋友。当时学者正沉溺于雕琢辞藻的文章，所谓知天尽命之说都指为迂腐，【底本作“知天尽命”，崇抄作“知天尽性”。】没有人讲习。四人却独自以此道义著称，听说的人嘲笑他们，他们不因此改变，反而更加坚定地守持，在家中亲身实行，并推广到州里。皇祐初年，任河阳县知县。富郑公弼调任河阳镇守，厚待他，恰逢入朝任宰相，便以文学、政事推荐他，召试后任秘阁校理，判尚书祠部。权贵上奏请求赐予寺观名额并让僧、道士取得度牒。【底本作“且度僧道上先生执著令奏言”，据库本、崇抄改。】先生执掌诏令，便上奏说：“近年以来，从宫阙宦官到权要近臣，都一概陈请。大概是执政大臣不替陛下爱惜典章刑法，我不敢奉行。”不久，任常州知州。熙宁初年，召回修撰《起居注》，任知谏院，主管国子监。推荐常秩、陈烈、管师常、程颐经学明达、品行修洁，适合召为太学官。升任知杂事、侍御史。他上奏议论青苗法可以废止。朝廷召他考试，准备任知制诰。先生说：“我议论政事还不能使圣意觉悟，不敢接受。”请求外放任职。皇帝在他的奏疏上批示说：“朕仰慕卿的经术和操守，十分惋惜你远去。”于是又让他修撰《起居注》。不久任知制诰，兼任直学士院。恰逢黄河在河北决口，诏令先生起草文书。他以“水不润下”为理由起草，中书省把它改掉了。请求出任陈州知州。朝廷召回，任知通进银台司，授枢密直学士，判太常寺，兼侍读。卒年六十四岁。有文集三十卷。绍兴初年，皇帝得到先生所推荐的司马光以下三十三人的《奏草》，亲自下诏褒奖。【底本作“下诏”，库本作“降诏”，据崇抄改作“手诏”。】穆，字闳中。专心求学，修身严谨。历任国子监直讲、太常博士。熙宁年间，任岐王侍讲。陈先生襄任台杂时，上疏说：“府中属官不可不慎重选择。”神宗说：“像郑穆这样有德行的人，才适合在王身边任职。”出任越州知州。元祐初年，入朝任国子祭酒。当时扬王、荆王请求让他任侍讲，于是授直集贤院、扬王翊善。【底本作“扬王□善”，库本作“赞善”，崇抄作“扬王翊善”；查《宋史·郑穆传》，扬王、徐王的属官都作“翊善”，据此改。】太学诸生又上书请求让他担任师范，授祭酒，未获准许。他请求解除职务，朝廷准许。元祐五年，授宝文阁待制，再任祭酒。过了一年，请求退休。提举杭州洞霄宫。给事中范祖禹上疏【底本作“□□中范祖禹”，缺二字，据库本、崇抄补】说：“穆年纪虽然超过七十岁，但祭酒是国子监的老师，并不依靠他的体力；希望留用他，以显示朝廷尊重老人、敬重贤能的美德。”【底本作“贵老贪贤”，崇抄同，查《宋史》本传改作“贵老尊贤”。】太学中请求挽留他的学生也有几百人，但都没有得到答复。公卿大夫和太学士人在东门外设祖道之礼，准备酒食饯行【底本“供张”下缺一字，据崇抄补】，与他告别后离去。他卒年七十五岁。希孟，字公辟。通晓《五经》，尤其精通《易》。取孟子辟斥杨朱、墨翟的意义作为名，取字公辟。起初与郑先生穆志同道合。后来结识陈先生襄、陈先生烈，与他们共同讲习经义，竭力主持此道。不久刘先生彝以研究学问著名，又与他结交。学者都以他为老师并仰慕他。知州刘公夔、曹公颖叔、蔡公襄都亲自到学舍，向他询问经义。后来部使者接连上奏推荐。诏令赐给粮食和丝帛，授将仕郎，试任国子监四门助教，充任本州学教授。先生三次上表竭力辞谢，朝廷不准。不久因病去世，年四十二岁。门人曾伉、陆宣、朱敏中、许将、曾默、范镗、陆术、王晦、林璋等七百人，共同在保福寺塑像、建立祠堂。【底本作“□福寺”，缺一字；库本作“崇福寺”，暂据崇抄改。】元符年间，太守率属官前往祭奠。有《诗义》十卷、《易义》十卷、《春秋义》三十卷、《杂文》二卷。

译烈，字季慈。刚十四岁时，接连失去父母，五天滴水不进。自壮年到老年，恭敬奉养父母，如同父母在世时一样。【底本作“□奉如事生”，缺一字；崇抄作“享奉如事生”，据库本补。】他立身特异，行为独立，不合礼法的话不说，不合礼法的事不做；即使面对童仆，也像面对贵宾一样。庆历年间，蔡公襄任知州，刚到任时写信询问闽地风俗的利弊。先生分条写成二十篇论述献给他。曾拜见蔡襄，留下《建溪滩》诗来讽谏他。蔡襄因此收敛威严。先生通晓三代礼制，凡婚礼、冠礼、丧礼、祭礼全都遵照实行。即使博学如陈先生襄、刘先生彝，也都向他询问礼制。皇祐五年，周先生希孟和乡老柯怀祚等人推荐先生的文章和品行。太守把此事上报，诏令授将仕郎、试秘书省校书郎、本州教授。他三次上表辞谢，朝廷不准。又授守安州司户参军，充任国子监直讲，他再次辞谢。元祐元年，授宣德郎，退休。后来监司又推荐他，便取消退休身份，任州学教授，改授京秩。共经历六次考核，他不愿接受磨勘，也不领取廪禄，穿破衣、吃粗粮，却安然自得。卒年七十六岁。有《孝报经》数卷，传给他的儿子丞。彝，字执中。年轻时拜安定胡先生为师。起初任朐山县令，体恤孤儿寡妇，平抑赋税徭役，修筑陂池，教人种植技艺，救济游荡懒惰之人。有人把他的这些事迹分类编成一书，名为《治范》。熙宁三年，召他入朝对答，他说：“圣人的道有本体，也有功用。若从文章辞采方面取士，不依据本体和功用，却崇尚声律浮华，那么风俗就会偷薄。”皇上很高兴，任命他为都水监。（底本作“□都水监”，缺一字；库本作“授都水监”，崇抄作“迁都水监”。按《宋史》本传，应作“除都水丞”；到元祐初年又“复以都水丞召”。“都水监”疑为误文，此处只据补入“除”字。）后来任两浙运判，调任处州知州。（底本作“移知处州”，库本作“虔州”，崇抄作“庆州”。按《宋史》本传，应是“处州”。）当年发生饥荒，百姓中有许多养不起孩子。当地风俗崇尚巫术，诉讼尤其多。彝作《三劝》来晓谕他们。任职四年，考核成绩连续评为最优，加授直史馆，出任桂林知州。他在元祐六年去世，享年七十岁。他著书以皇极为根本，阐述七经中的义理。有文集三百二十卷。侠，字介夫。曾跟随王安石学习。考中进士，调任光州司法，任期届满后到了京师。正逢王安石掌权，他详细陈说青苗法、免役法和用兵的弊害，王安石没有答复。他又多次写信论说此事，也没有得到答复。过了很久，任监在京安上门。当时刚开始实行免役法并征收市利钱，又恰逢大旱，河东、河北、陕西的流民进入京师。先生绘制图册，撰写奏书，借勾马递上报，说：“如果实行臣所说的办法，十天之内仍不下雨，请斩臣，以严正欺骗蒙蔽之罪。”又自行弹劾自己“擅自启用马递”。皇上看了奏疏，叹息不已，整夜不能入睡。第二天，下诏命韩维等人查验实情，打开常平仓；免除商税务及各城门税钱中三十文以下的部分，以及市利钱二十文以下的部分；青苗、免役、方田、保甲等法一并罢除，共有这类政事十八项。民间欢呼庆贺。于是又下诏责备自己，征求臣民意见。过了七天，大雨降下。皇上拿出图册给宰执们看，（底本作“赐宰执”，据崇抄改。）并且责备他们。王安石于是极力请求离职，推荐吕惠卿执政。先生上书说：“王安石本来是被吕惠卿误导的，如今反而任用并援引他，以便继续完成从前的错误，这不是替国家社稷打算。” 他又上疏恳切劝谏不要用兵，其中讥刺大臣的话很多，还把台谏官比作刍灵、木偶。吕惠卿发怒，认为这是诽谤讥刺，便把他编管安置到汀州，后来又移置英州。先生徒步前往贬所。在那里居住了十年。陈襄先生在经筵任职，推荐司马光等人以后，最后还说到先生忠诚正直。哲宗即位后，释放他回归。因苏轼、孙觉等人推荐，任命他为泉州教授。任期届满，诸生请求借留，州府上奏后，获准再任。元符元年，再次贬到英州。徽宗即位，遇到赦令，向东归来，又任泉州教授。崇宁初年，再次被勒令停职。不久恢复将仕郎身份。去世时七十八岁。建炎年间，下诏登记熙宁、元祐年间忠诚正直之臣的子孙。中书舍人林遹将此事上报。绍兴初年，追赠朝奉郎，授予他的孙子嘉正官职。嘉正最终官至朝散郎、建昌军知军。祥道，字用之。学识广博，尤其精通《礼》，曾撰写《礼书》，王安石把此事上报朝廷。诏令尚书省供给笔墨纸张，让他进呈，任命他为国子监直讲，升任馆阁校勘，兼任太常博士。去世时五十二岁。有《论语解》流传于世。康夫，字公南。跟随周希孟先生学习。知州张伯玉、元绛、程师孟都仰慕并敬重他。熙宁年间，五路设置学官，有人请求让康夫主持番禺学。进呈《志述》二十七篇。他的文章都用来辅助阐发《诗》《书》，以仁义为根基。元祐三年，因六次参加科举而获得恩典，（崇抄作“皆恩”。）在唱名之前两天去世，享年五十三岁。郑侠先生为他撰写墓表。祐，字亦颜。专心致志于学问。任莆田主簿、荆湖广南路宣抚司准备差遣、福建茶事司干办公事。他所到之处都有惠爱，能够察明冤屈；对茶法尤其研究讲求，办事特别不苟且。他常说：“专卖制度没有什么良法。若能以仁慈宽恕存心，放宽禁令，使官府不失去大利之源，也就足够了。”他同使者辩论，始终不屈。泉南正处在海舶运输的要冲，（底本没有“当”字，库本、崇抄都有，据补。）使者想恢复市易法。（底本作“使者与复交易”，据库本、崇抄改。）公说：“这是掠夺渔利的手段。”他把话说得恳切透彻，使者才离去。（崇抄作“乃止”。）他尽心办理职务，不求荣耀升迁。有人劝他经营生计，他只是笑笑，不作回答。他阅读《论语》《尚书》《中庸》《大学》，反复玩味，探究其中的宗旨。母亲去世服丧时，直到丧期结束也不忍离开坟墓。他不随从世俗的好尚，也不顾忌别人的是非，一概按照《礼经》办事。年老以后，居住在乡里。士大夫为他的本质品德作状，请求增补他为本州教授。当时叶梦得把此事上报朝廷。朝廷同意了。任命下达时，他已经去世。

译绍兴十年，张浚丞相增加养士名额至二百四十人。【绍兴九年十月，张浚丞相上奏：“据本州州学学正陈备中等三百三十八人的陈状：‘私下看到本州科场，赴试者多达七千余人。补试考到终场的有二千五百五十五人。如今登记在册的学生有五百余人。本来养士名额只有二百人，每人每天的食钱只有十九文，其余学生都得不到供给。’请求另拨田地五十七顷，（崇抄、库本作“五七顷”。）仍以五百人为名额。”没有得到答复。第二年，上奏请求把宁德芹溪院没收入官的田地拨入学校。获准。于是增加养士二百四十人。教授张洙撰写《记》。】乾道改元，参政王之望确定三百人为名额。【教授冯摅撰写《增田广士额记》。】淳熙四年，陈俊卿丞相开始创建射圃，南北三十步，东西五十步有余。又建亭子来排列宾客座次。【（底本作“乃创亭”，据库本、崇抄改。）】如今春秋两季补试、终场考试，每次都有五千余人，录取五百人，供养学生三百人。○祠庙 武烈英护镇闽王庙【（底本作“隆闽王”，据崇抄改。）】　在钓龙台山的西面。从前，汉朝派遣使者册封闽王为闽粤王，在这里授予册命。后来就在此地建立庙宇。汉武帝诛杀郢以后，【（底本作“□帝”，据《史记》补。）】封繇君丑奉祀闽王，后来由居股继承；等到居股杀死余善而投降，祭祀便废止了，直到唐大中十年才建立祠庙。后唐长兴元年，【（底本从“及杀”以下脱去整整一行文字，据库本、崇抄补入“余善……后唐长”。）】闽忠懿王又追封他为闽粤王。皇朝沿用这一封号，称为显圣武勇王。【见庆历《记》。】庙中有左右二王，相传是闽王的两员大将，不知其姓氏；神灵时常显现，惠泽保佑一方，乡人世代祭祀他们。熙宁年间，闽地士兵出戍熙河，二王在云端显现，大战取得胜利。政和年间，又出兵戍守桂府，征讨蛮族时二王再次显现，降下大冰雹、飞出黄蜂，击退蛮兵。宣和二年，浙地盗寇突然发动叛乱，接连攻陷数郡，将要逼近本境。俞提刑俞向从建安领兵南下，数万只黄蜂跟随船队，遮蔽江面，居民都说这是神兵相助，境内于是安定无事。这年五月，大规模整修祠宇。建造屋柱那天，有青、红两条小蛇在香案之间蜿蜒盘绕了好几天。到上梁时，忽然又看见它们分别出现在屋梁两端，抬头朝向北方，过了一会儿就隐没了。六月，礼部官员陈琎奉二王神像入庙，两条蛇又出现。七月，庙宇建成。俞向公主持祭奠的前一晚，梦见一位青色的神人来道谢，感谢他迁建祠庙。祭祀完毕，青蛇忽然出现在左王神像前，神情与梦中所见相同，俞向久久瞻仰叹异，向右王祷告说：“希望您也赐临显现。”不久右王也显现了。当地人更加虔诚信敬。州府把这些真实情况上报朝廷，十一月，敕赐庙号为武济。【均见俞提刑俞向《庙记》。】六年，进封闽粤王为镇闽王；二王中，左王封为灵应侯，右王封为显应侯。建炎四年，闽王加封武烈，灵应侯加封广惠，显应侯加封嘉泽。【（底本从“右封显应侯”以下脱去整整一行文字，据库本、崇抄补入“建炎四年……显应侯”。）】绍兴三十一年，膠西战役中，水军祷告后作战取胜。闽王加封英护，夫人封为赞灵，左侯加封协威，右侯加封翊忠。【本州各庙，只有此庙是夫人坐东、闽王坐西。因为这座庙仍遵循汉代制度；汉代崇尚右位，所以这样安排。】明德赞福王庙　在西湖旁边。【后来隔着城墙，城外就是湖。】从前闽粤王郢开辟州城西面的大路，运土堆成土丘。后人就在那个地方建庙，郢的坟墓在闽县东面的田地中。祭祀一直没有中断。从唐大历以前起，闽城中能够一直享受祭祀的只有四处：南台、善溪、城隍和这里而已。【见检校太傅陈郯《乌石庙记》。】历代不断加封，到本朝封号为“明德赞福”。【见庆历《记》。】善溪　冲济广应灵显孚祐王庙　祐　在鼓山以北、大乘以南的山峡之间有两个水潭：下潭宽六丈，深度无法计算，距离上潭五里。从前闽粤王郢的第三个儿子勇猛有力，曾在这个潭中射中一条大鳝，鳝长三丈。当地人因此为他建庙，称为白马三郎。唐贞元十年，观察使王翃因旱灾祈祷而得到降雨，【（底本作“王栩”，库本、崇抄也都如此；底本在“郡守”条中又作“王雄”，均据《唐书》本传改为“王翃”。）】于是大规模修饰庙貌。此后太守亲自祈祷，总是得到应验。【唐大和元年，（底本作“唐太和元年”，其他版本相同；按《唐书·文宗纪》，年号应为“大和”，据此改。）观察使王仲方祈祷回来，到了圣泉寺，雨已经降下，于是题诗说：“入门池色净，登阁雨声来。”团练副使李贻孙唱和说：“旌旆忧民至，风云逐马来。”团练判官李敬彝唱和说：“雨随青嶂合，云拂画旗来。”内供奉彭城侍御唱和说：“云阴随雨度，桂馥逐风来。” 如今诗牌还在圣泉寺。】唐咸通六年，观察使李瓒上奏，封为龙骧侯。梁贞明年间，闽忠懿王上奏，封为弘润王。本朝建隆二年，闽县知县江文秉修葺庙宇，并有《记》。庆历六年六月，发生旱灾。蔡襄公斋戒，亲自撰文祈祷，读完祝文后大雨倾盆。于是命闽县知县贾太冲重修祠庙，文学范宗韩撰写《记》。熙宁八年，敕封为冲济广应王。绍兴十一年，因张浚丞相上奏，加封灵显，仍赐庙额为“永宁”。绍兴十七年秋天大雨，半夜洪水突然涌出，声音传到数十里外。第二天早晨，有一块高宽都约二丈的石头，像墙一样耸立在庙后，水从石头左右流过，庭院台阶安然无恙，人们都认为很奇异。绍定五年，李骏大卿以“灵应如响”上奏，加封孚祐。淳祐八年，【（绍定、淳祐年间以下内容，都是《三山志》成书数十年以后之事，并非梁氏原志所有，应是后人增补。）】陈垲侍郎任乡帅。因田地缺雨，他率领闽县知县师舆前来祈祷，果然应验。于是查看庙前的华表，匾额上写着“鳝溪”，便询问其中缘故。原来当地风俗误传以鳝为神灵，却不知道闽王亲自杀鳝使其成为灵迹；既然如此，怎么可以用“鳝”来命名溪流呢？

译于是判词说：“善溪龙潭，因为神灵能够体察上天，给善人降福，使恩惠滋润足以使焦枯者复苏，所以取‘善’字命名。方言误把它当作泥鳅、鳝鱼的‘鳝’字。鳝只是微小的生物，怎么能够变化成龙？这就近于欺诬神灵了。”并发帖告知县府：“应当改正。”闽县县令奉命执行，把匾额改为“善溪”，并在祠庙下面刊刻文字说：“仁者以山为乐，智者以水为乐。山水的性质，难道只是专属于仁者和智者吗？也只是因为人们各有所乐罢了。所以《易》说：‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。’闽地东部原有鳝溪，分为三个水潭，神灵确实居住在那里，阴雨晴旸，祈祷必有应验。如今乡帅侍郎可斋陈公因旱灾亲自到上潭的石坛拜谒，精诚深切而上达神明，怀疑原有称呼是讹误，于是舍弃‘鱼’旁的‘鳝’，取‘善’字命名。善，是美好的称号；心，是善的深渊；字，是心意的描画。这不正是善者见之便称为善吗？退下来后考察庙中文书，才知道关于‘鳝’字的说法，前任太守尚书郎王陶公曾经辨析过，认为那只是乡野老人之言，不足为凭。可斋给这条溪流命名，洗去了长久以来的鄙陋，使善意与众人相同，千秋万代之后仍有光彩。越王曾统治这片土地，神灵仿佛仍然存在；他赐福善人，喜好正直，前代百世都有德行，必然受到祭祀。柳宗元曾写《愚溪对》。韩愈曾写《寝恶溪文》。吉水、廉泉、慈湖、直渎等地，大概将要与它们齐名并列，却不能独占美名了。难道只是人们喜欢这个称呼吗？我的意思是，神灵也一定喜欢这个名称。从前唐代有人任古栝太守时施行善政，便把恶溪改名为好溪，后世把这件事传为美谈。如今这条溪以‘善’命名，事情与此相似。因此我谨将这些一并写下。眉山师舆立文，郡人马载刊刻，刘自亲笔书写匾额。” 忠懿王庙　在庆成寺东面。闽王名审知，字详卿，姓王，本是琅琊人。高祖王晔，唐贞元年间任光州定城令，于是世代成为固始人。黄巢之乱时，王审知与兄长王潮跟随王绪进入闽地。景福初年，攻打福州，兵马使范晖被杀。诏令王潮担任廉帅。乾宁三年，授任威武军节度、观察、处置等使。第二年，王潮去世，王审知代替他继任。天复初年，敕令在其私门前列置十二支戟。天祐元年，封为琅琊王。天祐三年闰十二月，敕令为他树立《德政碑铭》。【这是礼部侍郎于兢撰写的文章，碑如今立在庙中。】梁开平二年，加封琅琊王。不久进封闽王。后唐同光三年去世，享年六十四岁。册赠尚书令，谥号忠懿王。他生活俭朴，甚至穿着破旧鞋子。聚集书籍，兴建学校，用来培养闽地才俊。各地诸侯僭越割据时，只有他派遣使者从海路出发进贡朝廷，百姓将近三十年没有见到战争。晋开运三年，闽地归入吴越。钱氏开始下令就在闽王旧宅建立庙宇。【（底本作“即正旧第立庙”，据崇抄改。）】开宝七年，刺史钱昱再次修缮并翻新庙宇，塑造原都押衙、建州刺史孟威等二十六人的像，陪祀忠懿王。【钱昱亲自撰写《记》。】政和元年，罗殿撰罗畸命令雪峰、太平两寺的住持僧人重修庙宇。【罗畸亲自撰写《记》说：“经过忠懿王祠，感叹它实在太简陋。我私下想：佛教徒喜欢谈论因果来感动世人，而忠懿王喜欢营建佛塔寺庙，他的功德在佛教徒看来更多。假如反过来把他施舍的财物用来修治他的庙宇和神像，就会使佛教徒的说法更加得到信任。我听说雪峰、太平两寺的住持僧人足以担当此事，于是告诉了他们。不到一个月就完工了。”】绍兴二年，州中官吏认为庙宇毁坏坍塌，应当严肃整治，便向郡府请求。张参政留守，于是拿出公款，命闽县知县李彦董理工程。工程完成后，率领官吏恭敬地到祠下拜谒。【绍兴四年，何大圭撰《记》。】自唐代以来的碑记、铭文，如今仍有保存。东岳行宫　这是伪闽所建东华宫中的太山庙。【见淳化四年节度掌书记、承直郎、试大理评事兼监察御史裴询所作《福州东华宫太山庙记》，开头说：“四时更替，东方掌握生杀之权；五岳辨别方位，太山掌管生死簿籍。”可见本来是东华宫中的庙。】钱氏时期，庙中的祭祀开始兴盛。【《记》说：“王氏灭亡以后，这位大师治理百姓。（各本都作‘斯师治民’，疑有讹字。）这座庙宇，玉石宫殿宏大开阔，金色殿宇高峻壮丽。祈求福佑的人很多，纸钱飞舞如雪；祭祀神灵的客人众多，竹叶堆积成池。阴司各部门全都完备，地府的属官也一应俱全。”】大中祥符年间，既把东华宫改为天庆观，太山庙便单独称为东岳行宫。从此祈祷进献更加频繁，屋舍建筑逐渐扩展。城隍庙　在府治东面。古代就有。【元祐戊辰年，长乐人林通撰写本县《图经》，其中记载“县东北城隍庙”说：“庙中的神，是西汉御史大夫周苛。他镇守荥阳时，被项羽烹杀。汉高祖休兵以后，感念周苛的忠烈，于是命令天下州县都在城旁为他建立庙宇，按时祭祀。”】晋太康年间迁移城址后，就在现在的位置建庙。绍兴二十七年，沈待制调任后增建厅堂屋宇。不久又在庙东设置兴福庵。淳熙五年，在原有建筑前修建更衣亭、肃仪亭。如今十二个县邑都仍在旧县治旁设置附属祠庙。（末句，崇抄没有“县”字。） 五通庙　在通津门外河南岸。《旧记》也称龙官庙。相传王氏进入闽地后，州县乡里的百姓都获准建立祠庙。这座庙所在的地方，从前是怀远驿的旧址，景德年间由叶扆、陈熙等人建造。康定元年，陈绍济、怀轸和尚及其门徒又建成七间屋宇，有进士方■〈日高〉撰写《记》。【《记》说：“占据笔峰上游，位于石渠左界；（底本作‘古笔峰之上游宅□渠之左界’，崇抄作‘占笔峰’、‘宅清渠’，据库本补订。）这块地东西南北广阔，周围有十寻。”】当时，各地所到之处都祭祀此庙，郡中大姓都世代奉事它，至今没有衰落。

译惠安明应王庙　在乌石山西面。王姓陈，名讳不详，过去隐居在这座山中，【庙碑说：“心神游于经典，生性爱好山水，在宿猿洞游玩休息，登临落景平远望。”注说：“山下旧有古迹，石块相结、藤蔓下垂，称为宿猿洞。山名朝阳顶、落景平。”】死后显现神灵。唐元和年间以后才开始建立庙宇，凡遇水灾、旱灾、疾病、瘟疫，都要祈祷。大中年间，罗中丞祈求雨雪，立即得到应验。咸通年间，李大夫运送粮饷到湖湘，也得到神灵暗中保佑。到闽王忠懿时，才表彰他的事迹，称为宁远将军，封为武宁侯，后来加封为显应王。后唐长兴三年，改封服远昌运王。后唐长兴八年，改封振义保成王。又过十年，改封贞闽安吉王。后来闽地归于吴越，封为宣威感应王。在这以前，石人娘原有旧庙在城西，忠懿王把它迁来配享，【（底本前文作“元是”，后文作“务以配享”，崇抄相同，据库本改。）】另建闺阁。永隆庚子年，骁卫长史彭城人文遇又在正堂东北角修建寝室。请检校太傅陈郯撰写碑铭，碑铭至今仍在。皇朝熙宁八年，改封为现在的称号。〔原文数字、纪年保留：五年〕 刚显庙　在乌石山顶。公姓周，名朴，本是吴地人，唐末隐居于此，同僧人灵观、薛长官逢友好相处，【（底本作“薛长吉逢”，据崇抄改。）】又同双峰寺法主、大沩寺懒安成为以禅悦相交的朋友。黄巢作乱时，黄巢寻找周朴，找到了他，问：“你能跟从我吗？”周朴说：“我连天子都不愿意出仕，怎么能跟从盗贼？”于是被杀害。后人就在这座山上为三人建立三贤祠。【灵观、薛逢和周朴为三贤。双峰寺也有三贤堂，三贤是法主、李中丞瓒和周朴。】绍兴初年，张浚丞相被贬到福州，准备游览双峰寺，夜里梦见一个和尚、一个身穿金紫官服的人和一个穿白袍的士人来拜见。第二天登上山堂，看见三位公的容貌同梦中一样，感到十分惊异。后来他任帅，游览乌石山，到了周公祠，感叹周公为节义而死三百年，却还没有匾额，用什么来激励当世之人呢？【底本作“可以激厉”，据库本、崇抄改。】于是上奏朝廷。诏令赐庙号为刚显。郡人郑昂作记并为序说：“东汉衰微时，陈蕃、李固、孔融这些人相互标举赞誉，以节义闻名于世。因此，即使曹操阴险奸贼，终其一生也只是蔑视汉室，不敢篡取帝位。唐朝末年，名节扫地，君子在野，小人在位。朱温凭着斗筲般狭小的器量和穿窬般偷盗的才能，谈笑之间就夺取了帝位，士大夫还欣然归附，没有人敢于提出正直的议论。假如周公得志，他难道肯把国家交给别人吗？于是作诗赠给后来的人，让他们歌咏此诗来祭祀周公。诗说：‘周公从前隐居在乌石岗，老观禅师与他同在道场。法主懒安和他共同往来，李、薛二人相互请教、唱和激扬。【崇抄作“系扬”。】摆脱利欲而心地清凉，因此能够保全这种至刚之气。黄巢兵乱来到福唐，周公奋力抵抗，不肯投降。欣然伸颈迎向剑锋，白色乳液向上涌出如同霜雪。老贼自以为凶暴无伤，才杀了南方半个人。【黄巢斩杀周公时，白色乳液涌出一尺五寸。当时懒安听说黄巢到来，端坐蜕化而去，已经葬入塔中。黄巢用剑砍塔，白色乳液涌出三尺。黄巢对人说：“自从进入闽地，才杀了一个半人而已。”】周公没有爵位列于群臣之中，史官不记载他的姓名，名声也没有显扬。三百年后，丞相张浚夜梦三贤前来迎接。第二天游山登上公堂，周公容貌高大昂藏，宛如梦中所见。张浚再次来到福州，任州帅后上奏章，请求赐名，刚显之号光耀显赫。修葺祠堂建成庙宇，装饰屋梁栋宇，【底本作“葺嗣”，据库本、崇抄改。】与州人一起奉上酒食祭品。在荐献荔枝和红蕉、黄蕉之时，每年按时前来享祭，作为常规。我作铭文诗刻在旁边，愿千万亿年之后仍不磨灭。’” 北庙　在遗爱门外，距州城十里。王姓刘，名行全。唐末，侍奉妻兄王绪，担任将领。王绪被秦宗权逼迫，率军向南迁徙，让刘行全担任先锋。到漳州时，王绪猜忌他，便将他杀害。忠懿王拥有闽国后，哀悼他无罪而死，于州城北面为他建立庙宇。【当时乌石庙称南山庙，所以把这里称作北庙。】乾宁四年，上奏朝廷，封为武宁侯。梁初屡次加封为昭感王。每逢出师抵御敌人，他都暗中显著相助。贞明五年，把这些事详细上报朝廷，追封为崇顺王。庙宇栋梁宏伟华丽，有果园、稻田，每年用其收益供给祭祀。后来时移事变，庙宇毁坏。皇朝政和二年，怀安县知县吴与开始召集祠旁寺院的僧人劝告他们。于是把后面的寝殿筑高，在前面设置重重门扉，修筑围墙和廊庑，烧火、洗涤等设施一应俱全。原来有三人从祀，已经失去姓名，于是先迁到外面，以表示有所区别。工程完成后，吴与亲自撰写《记》。当时州帅张劢殿撰为庙题写匾额。石头庙　在严胜门东北面。《旧记》说：“无诸王在位时，百姓转运漕粮前往浮仓，都在这里祈求福佑。因为有一块磐石，所以称为石头庙。”如今东湖的地形就是这样。【浮仓在莲华山下附近，是闽粤转运漕粮、用来供应东瓯的地方。有人于是认为过去曾在这里建立府治，这是不对的。】昭利庙　在东渎、越王山脚下。神王是原唐代福建观察使陈岩的长子。乾符年间，黄巢攻陷闽地。公看到唐朝日益衰微，愤恨自己力量弱小，不能使国家复兴。慨然对人说：“我活着不能享用鼎食来救济朝廷的急难，死后应当享受庙祀，以安慰百姓的愿望。”去世后，果然在连江演屿受到祭祀。本朝宣和二年，神灵开始降临州城，百姓于是把祠庙建在现在的位置。宣和五年，路允迪出使三韩，渡海时遇到风暴，祈祷后得以渡过。回来后把此事上报。诏令赐庙额为“昭利”。建炎初年，建州盗寇侵犯西▯，官吏百姓奔走逃避，向神灵请求救助。不一会儿，雨雹交相降下，盛夏如同冬天，平地积水一尺，盗贼惊慌恐惧而逃走；他们经过连江，想要劫掠那里，却看见士兵战马如云布阵，便离去了。建炎四年，封为褒应王，九个儿子和侄子都赐封列侯。知西外宗正、嗣濮王仲■〈宀上一下〉撰写《记》。

译锺山肃安王庙　在子城西面。梁普通二年，袁士俊舍弃住宅建立钟山寺。神王就是这座寺的土地神。后唐长兴三年，闽惠宗开始崇建庙宇。龙启初年，封为感化将军；永隆二年改封玄应将军。第二年进封洪音侯，并塑造、安立夫人像。晋开运三年，江南军队进攻城池。神王神灵相助李仁达，升封为武灵王，夫人封号为昭德。汉天福十二年，改封肃安王。建堂三间、亭一间。周广顺二年，林嗣宗撰写《记》。皇朝以来，寺院遭焚烧过两次，火势一到庙宇就熄灭。元丰五年，乡里人重新修缮庙宇。龙迹山广施庙　在怀安县兴城里。唐代林谞《记》说：“广德年间，有一天白昼云雷腾涌震响，一条飞龙从地面冲出，骤然下起大雨，石头上留下几寸长的痕迹。这一年获得大丰收。于是把这个地方命名为龙迹山。”太平兴国以后，每逢水灾旱灾，只要诚恳祈祷就必有应验。百姓建立庙宇祭祀它，起初只是竹椽茅屋，属于草创。嘉祐四年春天，没有下雨。知县樊纪初到祠下祈祷，回来还不到五里，甘霖便倾盆而下。于是拆掉茅屋改建厅堂，换茅草为瓦，修建廊庑，增高屋宇，庙貌庄严肃穆。绍圣元年，知县洪子著祈祷，又得到应验，但滋润的地方不过县境。洪子著把此事报告上去，州帅王祖道前来拜谒，当天便下起大雨。于是又在庙右建亭，作为州帅驻节之所。绍圣三年，再次发生旱灾，洪子著又把情况报告上去，州帅叶伸请与签判一同前往。这一天，正当酷热之中，天气忽然变为暴雨连日。大观三年，知县吴与认为祠庙逼近交通要道，遇到祈祷之事又能迅速应验，于是命令僧人营建修葺，【崇抄作“命增营葺”。】依山修建殿宇。在亭子后面排列斋室，设置厨房。庙前面对大溪，又在溪上建亭，名为沛然。吴与亲自撰文记载此事。【又有西湖人陈文伯撰写《记》。】政和五年，因转运司上奏，赐庙额为“广施”。武胜王庙　在如今南台教场北面。【见“治平图”“熙宁图”。《旧记》说：“南台馆后。”（底本作“南台节后”，库本相同，崇抄作“南台馆后”，与下文相合，据此改。）由此可知过去另有馆舍。如今仍称为“馆前庙”。】旧传这是陈九郎神。伪闽通文二年，封为宁应侯。永隆五年，改封昭义侯。不久升封武胜王。熙宁年间，丁少卿竦重建。【见曾师建《记》。】宣和二年，既在钓龙台西面大规模新建武济庙，又把左右二侯的神像迁到武胜王庙，以便百姓祭祀。宣和七年，俞提刑俞向于是重新修建庙宇。靖康初年，江待制江常为庙题额，称为武胜王左右二侯庙。灵泽庙　在通仙门外。庙原来称五龙顺化王庙，塑造五方龙神像，并以各方相应的颜色陪配。相传为伪闽王氏所建。本朝沿用这一称呼，载入祭祀典籍。皇祐年间长期大旱，县里人到庙中祭祀，云雾使白昼昏暗，暴雨大降。立即到殿中察看，只见北方神位的黑龙鳞甲上还带着池塘里的浮萍，像刚刚从水中出来一样，神灵显异的迹象十分明显。绍圣四年，温益公命知县叶默在旧有基础上增修庙宇。重建正堂，夹建廊庑，焕然一新；元符改元时，庙宇告成，有神光从殿屋中发出。这年冬天发生大旱，麦苗将要枯死，井泉几乎干涸，温益率领属官到祠下祈祷，祝文还没有读完，阴云便四面聚集，飞雨随即降下，命侯官尉王寿刻石记载此事。【大观三年，敕令天下凡有五龙会应庙的地方，都依照已经封授的王爵称呼：青龙神封广仁王，赤龙神封嘉应王，黄龙神封孚惠王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。】乾道二年夏天没有下雨。王之望公一次祈祷便得到应验，当年于是大获丰收。当地人说：“庙宇还没有庙额，无法彰显神灵的灵验。”于是替庙宇向朝廷请求。诏令赐号为灵泽。闽县知县丁长卿撰写《记》。庙旁有田地和莲塘二十余亩，州府准许免除租税，由僧人掌管。【淳熙十四年，安抚使贾逵上奏，请依照旧制改作会应庙，事情见后文。（底本作“安抚贾□旧制改作会应庙事□”，库本作“安抚贾选奏以旧制改作会应庙事见后”，崇抄作“安抚贾选因旧制改作会应庙”。查本志，淳熙十四年应是“贾逵”，据此改订；注文末句则据库本补入。）】九仙安境侯庙　在光孝观北面。伪闽永隆元年，封为光威振远将军。【这一年十一月的牒文说：“九仙龟七郎可以封为上述封号。”有人说本来是龟灵。原有青、白两块石头，盛放在木座中，如今还在。】会同十年，【史书缺少这一年号。（“年号史缺”并不准确。会同确有这一年号，是辽太宗耶律德光使用的年号。会同十年即947年，正是闽王曦永隆元年，并非史书缺载；辽也是五代十国时期的政权之一。闽王延羲夺位时，是否曾与辽国勾通而采用其正朔，尚待考证。）】封为安境侯。【制词说：“闽府苦于多灾多难，近来才达到承平。难道不是神灵给善人降福，使善者兴盛；给淫邪者降祸，使淫邪者败亡吗？九仙山光威振远将军，早已使祠宇庄严，长久受到本邦尊崇。暗中辅助人民，明显地仰慕义行。因此使疆域大为肃清，黍稷长久飘香。如果徒然施加褒美的恩典，怎么报答神灵感通的恩惠呢？”】《告牒》如今还保存着。【当时庙祝都由官府任命。此前，龙启二年有敕令：太祝院祝生陈兴可授银青光禄大夫、检校太子宾客兼监察御史、上柱国。制词说：“敕令祝生陈仁遇等人，每次修习祝典，常常能够看到端正的文辞，以真诚虔敬告祭天地，使神祇降下感应。应当施行奖励提拔，怎么会吝惜官职荣誉呢？可以依照前项办理。”到了永隆元年的牒文说：“兼任殿中侍御史，其余照旧。”永隆三年的牒文说：“兼任侍御史，其余照旧。”《告牒》如今都还保存着，可以由此看出当时的政事了。】

译效节护君侯庙　在南涧寺。开运二年，卓岩明受封的《告》如今还保存着。【制词说：“奉宣旨：当国。（底本作‘奉宣昔国’，库本作‘奉宣昔当国’，据崇抄改。）山名乌石，土地上遍布黄金。这里是西方乾地佛教僧人的居所，名为南涧天王寺。（底本作‘南涧去三之寺’，库本作‘南涧去山之寺’，据崇抄改。）寺中有龙神善于护佑，在诸神像中最为灵验。其他地方的社鼠、稷蜂，应当难以托身依附；任凭你心如猿、意如马，最终也会受到辨别处置。只要在隐微遗憾之时，往来于此境；承受五通神力的加护，便能得到万民的推戴援助。过去也曾答应给你加封，以报答显著的感应；如今因追守旧日诺言，特此广施新的恩典。（底本作“爰□新恩”，缺一字，据崇抄补。）让你凭借阴德成为侯爵，在名寺中成为圣神。应当在初夜、中夜、后夜，暗中扶助三宝，勤勉恭敬；无论过去、现在、未来，都不要懈怠于双林付托之事。前项所说的天王寺土地神，可以封为效节护君侯。开运二年五月日。”】利泽庙　在瓯冶池南面。【底本作“瓯冶之南”，据崇抄补入“池”字。】绍兴四年，有龙在白天出现在池中，郡府为此建立祠庙。乾道二年，参政王之望因祈雨得到应验，便替它向朝廷请求，朝廷赐庙额为“利泽”。威胜侯庙　【在馆前。“治平图”“熙宁图”中有南殿庙。（底本作“南殿庑”，据崇抄改。）】河伯保胜侯庙　【在汤巷。】资利成宝灵应侯庙　【钱氏时期称作前。这里是伪闽铸钱监的旧址。】姑娘庙　【在西湖。见《治平图》《熙宁图》。】应圣侯庙　【在河口。】惠民侯庙　【在河口。】镇宁侯庙　【在怡山门内。】镇武侯庙　【在浦尾。】保安王庙　【在河东。】竹林通应庙　【在仁庆坊。位于丁戊山脚、竹林的旧址。神灵在这里兴起，于是建立祠庙。】广瞻侯庙　【在闽县前。】会应庙在通仙门外，旧称灵泽。淳熙十四年，安抚使贾逵祈祷求雨，多次得到感应，于是重新修建庙宇。【教授许衍撰有《记》。】这一年九月，上奏请求改用今额。【淳熙十四年十二月二日，礼部文书说：“奉都省批示福建安抚使贾逵的奏状。据查，福州去年入冬以来，长期大旱，麦子无法播种。遍祷各神祠，却一直没有感应。查考图籍，本州通仙门外原有五龙庙，塑五方龙神像，配以各方颜色，灵迹显著异常。于是具备文辞前往祷告，刚一启念，雨势顿时形成；祭奠尚未结束，大雨就随即降下；连夜大雨滂沱，四郊都得到充分滋润。又在十二月二十八日和今年正月二十日，因大小麦将要成熟而阴雨不止，派官员前往祭祀，都是祷告一次便转晴，两种麦子全都收割。贾逵当时受到近来制度的约束，不敢请求恩典，只拨钱委派官员重新修整庙貌。从此以后，分期祈祷，没有不立即应验的。又在今年六月初三日，本州因早稻已经成熟、晚田缺水，也只祷告一次雨便降下。六月二十日，贾逵捧持御赐香，亲自前往祈雨，感应稍微迟了一些。” 贾逵详细思考其中缘由，又依据图籍考察，发现大观三年礼部下达的文书载有诏令：天下凡有五龙会应庙的地方，都应按照已经封赐的王爵称呼：青龙神封为广仁王，赤龙神封为嘉应王，黄龙神封为孚惠王，白龙神封为义济王，黑龙神封为灵泽王。如今福州五龙庙也是五方龙神之庙，庙额和封爵本来就应遵用大观三年的指挥。但如今所用庙额，是因为乾道二年守臣祈雨有应，检核不周，于是向朝廷请求以“灵泽”为庙额；而当地人又只按照伪世的旧称，称其为五龙顺化王。揣测神意，恐怕原因就在这里。于是二十六日，他把这个意思写成文辞默祷，并约定如果得到感应，就上奏请求依正大观年间的庙号和封爵。当天晚上大雨倾注，连续多日，高处低处的田地都靠这场雨得到灌溉。福州各县也大多是地势高、靠山的田地，水泽容易干涸，超过十天不下雨，就会报告旱灾。上月二十九日，贾逵又因缺雨，派官员祈祷，刚写好祝文，雨势便大作，日夜不停。本月初二日，谢神祭告刚结束，天气就逐渐放晴，第二天晴朗明亮。过了十天又下雨，下了两天才停止。不只是晚稻依靠这场雨得以成熟，就是一年中插种两次的田地，也都有余水，庄稼全都长得茂盛，可以希望丰收。这实在是有功于百姓，全州百姓都把它作为生存的依靠。希望特许下令上奏，依照大观三年的指挥，纠正其庙号和封爵，颁给《诰命》以及旧有的额、敕、牒，以彰明灵异，来安慰全州百姓的愿望。恭候指挥下达后，批送礼部查勘办理。由尚书省和礼部随后下达太常寺查照《国朝会要》：“东京会应庙、春明坊五龙祠，元祐四年七月赐额。此前，熙宁十年八月，信州上言：州中有五龙庙，祈雨有应，赐庙额为‘会应’。从此，五龙庙都以此作为庙额。大观二年十月，诏令天下五龙神都封王爵：青龙神封广仁王，赤龙神封嘉应王，黄龙神封孚惠王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。”本寺如今查勘，想请将福州五龙庙按照《国朝会要》所载大观二年已经封赐的王爵和庙额，一律采用同样称呼。礼部查考认为：“如今本官上奏说，福州去年入冬以来，长期大旱，麦子不能播种，于是具文祷告。

译刚一启念，雨势顿时形成，祭奠还没有结束，大雨就随即降下；又在今年六月内，晚田缺水，祷告一次便下雨。到了今年七月内，又因缺雨，派官员祷告，雨势大作。这实在是有功于百姓。希望特别降下恩旨，依照大观三年的指挥，纠正其庙号和封爵，赐给诰命，以及旧有的额、敕、牒。礼部查考认为：如今本官所奏的上述事情，符合《国朝会要》，应当一律采用同样称呼。至于本官请求颁给诰命、敕、牒，礼部虽然没有类似条文和指挥，但如今本官奏称：福州各县地势高、靠山的田地，都因得到雨水而长势茂盛，可以希望丰收；这实在是有功于百姓，全州百姓都把它作为生存的依靠。礼部现查勘，想请朝廷特别降下指挥：按照大观二年已经封赐的王爵和庙额，颁给敕札，下达本州照会施行并上报此事。”十一月三十日，奉圣旨：“依照礼部查勘的事情办理。”】《三山志》第八卷完。●第九卷　公廨类三 各县官厅 各县社坛 各县庙学 各县仓库 各县镇务 各县祠庙 ○各县官厅 本朝初年，各县只有县令、县尉，间或设置主簿，后来才设置县丞。县是最接近百姓的行政机构，距离郡治较远的甚至有六七舍。百姓希望得到贤能的县官吏，若能束手听命，方圆百里都能蒙受福泽。临政听理，怎么能不先治理这个地方呢？自从县设置官员，便修建厅事，房屋建筑也随之齐备。年代久了就不断修葺，有的改换地点迁建，有关往事已经无法全部记载了。但凡见于文献的，都不能略去。闽县厅：嘉祐七年重建。【后来陈知县开凿池塘、建造轩室，命名为“鱼乐”。有曹伟、翁谷、陈渐留下长篇题记。熙宁四年，知县吕百能开始树立《题名记》。】又在县城东角修建主簿廨舍。崇宁年间，开始设置县丞，于县城东南原驻泊杭、越、苏营地设置办公处。【当时是崇宁四年。绍兴壬申年，县丞林亮功开始树立《题名记》。】县尉旧治在城东。【今为漏泽园地。】绍圣元年，浮桥建成后，便迁置于南台原城外巡检厅，就是现在的所在地。【宣和甲辰年，县尉丘立之重建。】侯官县：自唐贞元年间迁到郡城治理。天圣初年，大规模创建厅舍。县令居西南，主簿居东面。崇宁年间，又分出主簿厅东面作为县丞治所。【县厅屋梁题记写着：“天圣元年正月二十八日建。”主簿厅和县丞厅的屋梁都建于这一年闰九月二十八日。】县尉厅原在怡山门西面，建寇焚毁后，不久改作教场，至今寄寓在龙山寺。【今在迎仙门外。（库本作“丰乐门外”。）】怀安县：自咸平年间开始以石岊为县治。天禧改元后才二十一年，栋梁屋宇已经倾塌。县令与主簿、县尉协力全部重建，又在其南面修建敕书楼。【吴延年撰有《记》。】天禧三年，新建大门，设置漏鼓以警示早晚。陈恺撰有《记》。政和二年，吴与任县令，把监狱迁置到县城西面。【原在县城东面，因为不同于天下郡县的规制，于是迁到西面。又增建宴息之地十六处。原来只有熙春堂和东斋。到这时，堂有日休堂、难老堂、秋兴堂；（底本作“秋与”，据库本、崇抄改。）厅有海棠厅；亭有邃芳亭、种药亭、（库本作“钟乐”。）正己亭；阁有归云阁、碧芦阁；轩有洞隐轩、竹轩；楼有清辉楼；斋有西斋、清虚斋。】禁止私自烧陶灶，打通通往南浦的道路，在仙迹山顶修建新亭。这些都见于教谕张读的《记》。旧制是县门内左边为主簿厅，右边为县尉厅。熙宁年间，县尉方叔完把廨舍迁到县城东面，主簿于是开始居右。崇宁年间，在其左面设置县丞治所。建寇之乱时，全部被焚烧，毫无遗留。【底本原作“威爇”，旁校改作“咸爇”，库本作“威爇”，崇抄作“灭爇”。】】第二年，县令黄卓、主簿唐允创建并恢复旧制。绍兴十七年，县尉张夔才把它重新修建。只有县丞至今寄寓在灵光寺。连江县：县廨在治平四年重建。其西面是主簿厅，熙宁辛亥年再次创建；崇宁三年增设县丞职位，停用此处作为县丞居所；另在县城西南设置主簿治所。【今县丞厅建于熙宁四年十月。当时还没有县丞，知道它是主簿旧厅。今主簿厅建于崇宁三年三月。】县尉厅仍在县城东南。改建日期为元祐六年八月。长溪县：四境广阔遥远。县治宽四十步，长一百一十步，是元丰改县名时所建，沿用旧址。县中原有县丞，其廨舍在大门内右侧，是庆历六年重建的。虽在元祐年间一度裁省，至崇宁年间又恢复旧制。主簿厅在东门内，县尉厅在东门外。主簿治所长期废弃，寄寓在资寿院西廊。县尉治所则在庆历三年重新修葺。元祐年间增置一名县尉，称西尉；设置之初就以西门外的西禅院作为廨舍。【建炎二年六月，建寇叶侬进攻福州。宁德、罗源县都遭到焚烧劫掠。当时潘中任长溪宰，带兵策应，途中遇贼交战而死，县治因而得以保全。他蒙受恩典，追赠五官，获得朝请大夫的官阶，并使两个儿子得到恩泽。】长乐县：这个县的名称早于郡名。【天宝年间才把州改为长乐郡。】自上元年间迁到现在的县址后，开始修建厅事，并在西北角建造宴饮休息的房屋。皇祐年间，县令吴中举在其西面创建惜阴轩。熙宁五年，县令萧竑就在燕室东南建堂，名为求诲堂。【萧竑亲自撰《记》说：“古代君子没有不约束自己来求取天下善言的，以宽厚之心接纳它，以宁静之心思考它，以端正之心选择它，然后果断地实行。虽然所实行的有大小，所达到的有远近，但从未凭借聪明而轻视别人的正确意见，凭借意气而拒绝别人的忠言。孟子说：‘子路，别人告诉他有过错，他就高兴。’孔门中能够这样做的，推想并非只有一人；但孟子唯独称赞子路，是因为他刚强勇敢超过常人，而且能够自我克制而听从善言。修养自身尚且如此，何况治理百姓呢？治理百姓的人，内心虽然无愧，事情却可能有未能察知之处；行为虽然没有过失，百姓却可能欺骗他。如果不能以古代训诫来扩大自己的智慧，借助众人的意见来弥补自己的不足，那么如毫毛般细小的差错，也会造成极大的谬误；（底本作“毫毛之恙”，据库本、崇抄改。） 底本句末有“焉”字，崇抄、库本没有。）何况自以为贤能、只求胜过别人呢？凭我的愚钝，在修养自身方面尚未有所成就，却又承受治理一县的托付，心中恐惧而不断自省，哪里敢懈怠呢？每当退居此堂休息，希望能够阅读图籍，探求圣贤的旨意；听取同僚、朋友和宾客的议论，以增长见闻。至于平民百姓争辩诉讼时，他们的话有的合乎道理、可以申明，有的违背道理、可以作为警戒。凭借退居休息时的宁静，都能够谨慎思考、仔细探求，把这些作为教诲愚昧之人的依据。”（底本作“愚者之□”，缺一字，据库本、崇抄补。）】元丰年间，代理县令施闻在其北面建望云轩。元祐二年，县令袁正规又在厅堂东西两侧创建休息之所。【厅堂东面为尽心轩，西面为弦歌堂。求诲堂东面为仰轩，西面为乐古堂，西北面为月台。】主簿一职，始置于曾孝杰任内。最初在县城西南角建厅事，东面建清心亭，西面建待月阁。当时是元丰七年。县尉旧治在县城集市。【今为文行坊，县尉厅旧址。旁边有高隍庙，是过去县尉高氏曾经奉祀的神，称高将军；