德行第一
之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。后举有道，拜太原太守，皆不就。」
朱子语类百三十五曰：「徐孺子以绵渍酒藏之鸡中去吊丧，便以水浸绵为酒以奠之便归。所以如此者，是要用他自家酒，不用别处底。所以绵渍者，盖路远难以器皿盛故也。」
译他，拜见后便告退。陈蕃在郡府不接待宾客，只有徐稚来时特意设一张床榻，徐稚走后便将它悬挂起来。后来被举荐为有道科，任命为太原太守，都没有就任。」
朱子语类卷一百三十五说：「徐孺子用棉絮浸酒藏在鸡腹中去吊丧，到了那里便用水浸棉絮作为酒来祭奠，随即返回。之所以这样做，是因为要用自己的酒，不用别处的酒。之所以用棉絮浸酒，是因为路途遥远难以用器皿盛装的缘故。」
〔四〕左暄三余偶笔五曰：「汉人称太守为明府。章怀注后汉书张湛传云：『郡守所居曰府，府者尊高之称。』又府君亦太守之称，如后汉书刘平传：『庞萌反于彭城，攻败太守孙萌。平时为郡吏，号泣请曰：愿以身代府君。』三国志：『孙策进军豫章，华歆为太守，葛巾迎策。策谓歆曰：府君年德名望，远近所归。』」
〔五〕李慈铭云：「所引许叔重云云，当出许君淮南子注。今淮南子缪称训『老子学商容』。高诱注云：『商容，神人也。』与许君异。」太平寰宇记一百六洪州南昌县：「徐孺子台在州东南二里。舆地志云：『台在县东湖小洲上。郡守陈蕃所立。』」
〔六〕后汉书陈蕃传曰：「父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：『孺子何不洒扫以待宾客？』蕃曰云云。」
周子居常云：「吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。」〔一〕子居别见。典略曰：「黄宪字叔度，汝南慎阳人。时论者咸云『颜子复生』。而族出孤鄙，父为牛医。颍川荀季和执宪手曰：『足下吾师范也。』后见袁奉高曰：『卿国有颜子，宁知之乎？』奉高曰：『卿见吾叔度邪？』戴良少所服下，见宪则自降簿，怅然若有所失。母问：『汝何不乐乎？复从牛医儿所来邪？』良曰：『瞻之在前，忽焉在后，所谓良之师也。』」
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案子居名乘，见下赏誉门注引汝南先贤传云云。后汉书黄宪传以此二语为陈蕃、周举之言。」嘉锡案：黄叔度尝与周子居同举孝廉，见风俗通及圣贤群辅录。本书赏誉篇注言「子居非陈仲举、黄叔度之俦则不交」。此宜是子居之言，范书盖误也。
程炎震云：「范书黄宪传载此语，作陈蕃、周举相谓之词。袁宏后汉纪则作子居语。」
郭林宗至汝南造袁奉高，〔一〕续汉书曰：「郭泰字林宗，太原介休人。泰少孤，年二十，行学至成皋，屈伯彦精庐。乏食，衣不盖形，而处约味道，不改其乐。李元礼一见称之曰：『吾见士多矣，无如林宗者也。』及卒，蔡伯喈为作碑，曰：『吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳。』初，以有道君子征。泰曰：『吾观干象人事，天之所废不可支也。』遂辞以疾。」汝南先贤传曰：「袁宏字奉高，慎阳人。友黄叔度于童齿，荐陈仲举于家巷。辟太尉掾，卒。」车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故？林宗曰：「叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。」泰别传曰：「薛恭祖问之，泰曰：『奉高之器，譬诸泛滥，〔二〕虽清易挹也。』」
【校文】
注「成皋」景宋本及袁本俱作「城阜」。
注「虽清易挹也」「也」字景宋本及沈本俱作「耳」。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：广记卷一百六十九引世说曰：「郭泰秀立高峙，澹然渊停。九州岛之士，悉凛凛宗仰，以为覆盖。蔡伯喈告卢子干、马日磾曰：『吾为天下碑铭多矣，未尝不有惭，唯为郭先生碑颂，无愧色耳。』」疑所引即是此注，其详略不同者，今本已为宋人所刊削故也。寰宇记四十一曰：「周武帝时除天下碑，唯林宗碑，诏特留。」程炎震云：「刘攽曰：『袁阆字奉高，袁闳字夏甫。此言奉高，则闳当作阆。』按闳是袁安玄孙。安传云：汝阳人。阆尝为汝南功曹，见范书王龚传，明着其字奉高。刘说是也。奉高、叔度，同为慎阳人，故林宗得并造之耳。文选褚渊碑注引范书，误作袁宏。胡氏考异订宏为闳。足知唐初范书已误袁阆作袁闳矣。」李慈铭云：「案后汉书：袁闳字夏甫，汝南汝阳人。司徒安之玄孙。终身未尝应辟召，而黄宪传亦载奉高之器云云。章怀注：奉高为闳字。然王龚传云：龚迁汝南太守。功曹袁阆字奉高。数辞公府之命。则奉高乃袁阆。此注引汝南先贤传，似亦阆而非闳。但范书未着阆为何县人，亦不言其卒于何官，而此下言语篇有边文礼见袁奉高云云。又有荀慈明与汝南袁阆相见云云。宋刘
译〔四〕左暄在《三余偶笔》卷五中说：“汉代人称太守为明府。章怀太子在《后汉书·张湛传》的注中说：‘郡守所居的地方称为府，府是尊高的称呼。’另外，府君也是太守的称呼，例如《后汉书·刘平传》记载：‘庞萌在彭城反叛，攻败了太守孙萌。刘平当时担任郡吏，号啕哭泣请求说：愿意用自己的身体代替府君。’《三国志》记载：‘孙策进军豫章，华歆担任太守，戴着葛巾迎接孙策。孙策对华歆说：府君年高德劭名望，是远近之人所归附的。’”
〔五〕李慈铭说：“所引用的许叔重的话，应当出自许慎对《淮南子》的注释。现在《淮南子·缪称训》中有‘老子学商容’一句。高诱的注说：‘商容，是神人。’这与许慎的说法不同。”《太平寰宇记》卷一百六关于洪州南昌县的记载：“徐孺子台在州城东南二里。《舆地志》说：‘台在县东湖的小洲上。是郡守陈蕃所建立的。’”
〔六〕《后汉书·陈蕃传》说：“父亲的朋友同郡人薛勤来探望他，对陈蕃说：‘小孩子为什么不洒扫庭院来等待宾客？’陈蕃回答说……”
周子居常说：“我有时月不见黄叔度，那么鄙陋吝啬的心意就已经重新产生了。”〔一〕周子居另见下文。《典略》说：“黄宪字叔度，是汝南慎阳人。当时的评论者都说‘颜回复生了’。但他出身孤微鄙陋，父亲是个牛医。颍川荀季和握着黄宪的手说：‘您是我的老师啊。’后来见到袁奉高说：‘你们国有颜回，你知道吗？’袁奉高说：‘你见到我的叔度了吗？’戴良很少佩服别人，见到黄宪就自降身份，怅然若有所失。母亲问：‘你为什么不快乐？又是从牛医儿子那里来的吗？’戴良说：‘看着他在前面，忽然又到了后面，这就是我的老师啊。’”
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“按周子居名叫乘，见下文《赏誉》门注引《汝南先贤传》的话。《后汉书·黄宪传》把这两句话当作陈蕃、周举说的话。”梁嘉锡按：黄叔度曾经与周子居一同被举荐为孝廉，见《风俗通》及《圣贤群辅录》。本书《赏誉》篇注说“周子居不是陈仲举、黄叔度这类人就不交往”。这应当是周子居的话，范晔的《后汉书》大概是弄错了。
程炎震说：“范晔《后汉书·黄宪传》记载这句话，当作陈蕃、周举互相说的话。袁宏的《后汉纪》则当作周子居的话。”
郭林宗到汝南去拜访袁奉高，〔一〕《续汉书》说：“郭泰字林宗，是太原介休人。郭泰幼年丧父，二十岁时，游学到成皋，住在屈伯彦的精舍里。缺乏食物，衣服遮不住身体，但在贫困中体味道义，不改变他的快乐。李元礼一见就称赞他说：‘我见过的人很多，没有像林宗这样的。’等到他去世，蔡伯喈为他作碑文，说：‘我为别人作碑铭，没有不感到惭愧的，只有为郭有道作的碑颂没有愧色。’起初，朝廷以有道君子的名义征召他。郭泰说：‘我观察天象人事，上天所要废弃的不可支撑。’于是以有病为由推辞。”《汝南先贤传》说：“袁宏字奉高，是慎阳人。童年时与黄叔度交友，在家巷中推荐陈仲举。被征辟为太尉掾，去世。”车不停留轨道，鸾车不卸下轭。去拜访黄叔度，竟然住了多日。有人问其中的缘故？郭林宗说：“叔度胸怀像万顷的池塘。澄清它不清澈，搅动它不浑浊，他的器量深广，难以测量。”《郭泰别传》说：“薛恭祖问他，郭泰说：‘奉高的器量，譬如泛滥的洪水，〔二〕虽然清澈也容易汲取。’”
【校文】
注“成皋”景宋本及袁本都作“城阜”。
注“虽清易挹也”的“也”字景宋本及沈本都作“耳”。
【笺疏】
〔一〕梁嘉锡按：《太平广记》卷一百六十九引《世说》说：“郭泰秀立高峙，澹然渊停。九州之士，都凛凛然尊崇敬仰，把他当作覆盖。蔡伯喈告诉卢子干、马日磾说：‘我为天下人作碑铭很多，没有不感到惭愧的，只有为郭先生作的碑颂，没有愧色。’”怀疑所引的就是此注，其详略不同，是因为今本已经被宋人刊削的缘故。《寰宇记》卷四十一说：“周武帝时废除天下碑刻，只有林宗碑，下诏特别保留。”程炎震说：“刘攽说：‘袁阆字奉高，袁闳字夏甫。这里说奉高，那么闳应当是阆。’按闳是袁安的玄孙。《袁安传》说：汝阳人。阆曾经担任汝南功曹，见范晔《后汉书·王龚传》，明确记载他的字是奉高。刘攽的说法是对的。奉高、叔度，都是慎阳人，所以林宗得以一并拜访他们。《文选·褚渊碑》注引范晔《后汉书》，误作袁宏。胡氏《考异》订正宏为闳。足以知道唐初范晔《后汉书》已经误把袁阆写成袁闳了。”李慈铭说：“按《后汉书》：袁闳字夏甫，是汝南汝阳人。司徒袁安的玄孙。终身不曾应召，而《黄宪传》也记载奉高的器量云云。章怀注：奉高是闳的字。然而《王龚传》说：王龚升任汝南太守。功曹袁阆字奉高。多次推辞公府的征召。那么奉高乃是袁阆。此注引《汝南先贤传》，似乎也是阆而不是闳。但是范晔《后汉书》没有记载阆是哪个县人，也不说他在什么官职上去世，而此下《言语》篇有边文礼见袁奉高云云。又有荀慈明与汝南袁阆相见云云。宋刘
原父谓黄宪传袁闳乃袁阆之讹。近时洪筠轩说亦同。而孙颐谷谓当时盖有两袁闳：一字夏甫，一字奉高。又有一袁阆。然黄宪传中先出袁闳注云：闳一作阆。疑此闳字本是误文。刘氏、洪氏之说差为得之。若据孙说，不容汝南一郡之中，同时名士有两袁闳；又不容慎阳一县，并时有两袁奉高也。」嘉锡案：文选集注百十六李善引范晔后汉书，正作袁阆。足见唐初人所见范书并不误。其文选注及此注作袁闳者，乃宋时浅人据误本范书改之耳。诸家纷纷考辨，虽复与古暗合，然今既见唐写本，则此事不待繁言而自解矣。
译原父认为《黄宪传》中的袁闳是袁阆的讹误。近时洪筠轩的说法也相同。而孙颐谷认为当时大概有两个袁闳：一个字夏甫，一个字奉高。又有一个袁阆。然而《黄宪传》中先出现袁闳，注释说：闳一作阆。怀疑这个“闳”字本是错字。刘氏、洪氏的说法较为得当。如果依据孙氏的说法，不能允许汝南一郡之中，同时有两位名叫袁闳的名士；也不能允许慎阳一县，同时有两位名叫袁奉高的人。”嘉锡按：《文选集注》卷一百十六李善引范晔《后汉书》，正作袁阆。足以证明唐初人所见的范书并没有错误。那些《文选》注及此注作袁闳的，乃是宋代浅薄之人依据错误的范书版本改动的罢了。各家纷纷考辨，虽然偶然与古本暗合，但如今既然见到了唐写本，那么这件事不需要多言就自然明白了。
〔二〕程炎震云：「泛当依范书黄宪传作氿。」嘉锡案：此出郭泰别传，见后汉书黄宪传注及御览四百四十六。
李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。〔一〕薛莹后汉书曰：「李膺字符礼，颍川襄城人。抗志清妙，有文武俊才。迁司隶校尉，为党事自杀。」后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。三秦记曰：「龙门，一名河津，去长安九百里。水悬绝，龟鱼之属莫能上，上则化为龙矣。」
【笺疏】
〔一〕御览四百四十七引袁子正书曰：「李膺言出于口，人莫得违也。有难李君之言者，则乡党非之。李君与人同舆载，则名闻天下。」嘉锡案：此出袁山松后汉书，见御览四百六十五。又出袁宏后汉纪二十二。
李元礼尝叹荀淑、锺皓先贤行状曰：「荀淑，字季和，颍川颍阴人也。所拔韦褐刍牧之中，执案刀笔之吏，皆为英彦。举方正，补朗陵侯相，所在流化。锺皓字季明，颍川长社人。父、祖至德著名。皓高风承世，除林虑长，不之官。人位不足，天爵有余。」曰：「荀君清识难尚，锺君至德可师。」〔一〕海内先贤传曰：「颍川先辈，为海内所师者：定陵陈稚叔、颍阴荀淑、长社锺皓。少府李膺宗此三君，常言：『荀君清识难尚，陈锺至德可师。』」
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：魏志锺繇传注引先贤行状亦言「时郡中先辈为海内所归者，苍梧太守定陵陈稚叔、故黎阳令颍阴荀淑及皓」。宋本作为「陈锺叔」，误也。
程炎震云：「四长年辈以范书考之，锺无卒年。荀最早，生于建初八年，长元礼二十七岁。陈最少，生于永元十六年，长元礼六岁。锺年六十九，范史不着卒于何年。魏书锺繇传注引先贤行状，陈寔少皓十七岁，则皓生于元和三年丙戌，长元礼二十四岁也。」
陈太丘诣荀朗陵，〔一〕贫俭无仆役。陈寔字仲弓，颍川许昌人。为闻喜令、太丘长，风化宣流。乃使元方将车，先贤行状曰：「陈纪字符方，寔长子也。至德绝俗，与寔高名并着，而弟谌又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世号『三君』，百城皆图画。」〔二〕季方持杖后从。长文尚小，载箸车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。张璠汉纪曰：「淑有八子：俭、鲲、靖、焘、汪、爽、肃、敷。淑居西豪里，县令苑康曰，『昔高阳氏有才子八人』，遂署其里为高阳里。时人号曰八龙。」〔三〕文若亦小，坐箸膝前。于时太史奏：「真人东行。」〔四〕檀道鸾续晋阳秋曰：「陈仲弓从诸子侄造荀父子，于时德星聚，太史奏：『五百里贤人聚。』」
【校文】
注「陈寔字仲弓」景宋本及袁本「陈」字下皆有「寔传曰」三字。
「持杖后从」「后从」，景宋本及沈本俱作「从后」。
注「鲲」景宋本及沈本俱作「绲」。
【笺疏】
〔一〕御览三百八十四引汉杂事曰：「陈寔字仲弓，汉末太史家瞻星，有德星见，当有英才贤德同游者。书下诸郡县问。颍川郡上事：其日有陈太丘父子四人俱共会社，小儿季方御，大儿元方从，抱孙子长文，此是也。」嘉锡案：父子同游，人间常事，何至上动天文？此盖好事者为之，本无可信之理。据汉杂事所载，殆时人钦重太丘名德，造作此言，与荀氏无与焉。乃其后人自为家传，附会此事，以为家门光宠，斯其诬罔虚谬，足令识者齿冷矣。隋志有汉魏吴蜀旧事八卷，又秦汉以来旧事十卷，唐志并著录。御览所引汉杂事，不知是出此二书否？朱子晦庵文集三十五答刘子澄书曰：「近看温公论东汉名节处，觉得有未尽处。但知党锢诸贤趋死不避，为光武明章之烈，而不知建安以后，中州士大夫只知有曹氏，不知有汉室，却是党锢杀戮之祸有以驱之也。且以荀氏一门论之，则荀淑正言于梁氏用事之日，而其子爽已濡迹于董卓专命之朝，及其孙彧则遂为唐衡之婿，曹操之臣，而不知以为非矣。盖刚方直大之气，折于凶虐之余，而渐图所以全身就事之计
译〔二〕程炎震说：“‘泛’字应当依据《范书·黄宪传》改为‘氿’。”嘉锡按语：此条出自《郭泰别传》，见于《后汉书·黄宪传》注及《御览》卷四百四十六。
李元礼风度仪表秀美严整，自视甚高，持守清高，想要以天下名教的评判是非为己任。〔一〕薛莹《后汉书》说：“李膺字元礼，颍川襄城人。志向高洁清雅，有文武方面的杰出才能。升任司隶校尉，因党锢之事自杀。”后来的士人，有能登他门庭的，都认为是登上了龙门。《三秦记》说：“龙门，又名河津，距离长安九百里。水流悬绝，龟鱼之类都不能上去，上去就化为龙了。”
【笺疏】
〔一〕《御览》卷四百四十七引袁子《正书》说：“李膺的话一出口，没有人敢违背。有反驳李君言论的人，同乡就非议他。李君与人同乘一辆车，名声就传遍天下。”嘉锡按语：此条出自袁山松《后汉书》，见于《御览》卷四百六十五。又出自袁宏《后汉纪》卷二十二。
李元礼曾经赞叹荀淑、锺皓两位先贤的行状说：“荀淑，字季和，颍川颍阴人。他所提拔的，无论是穿粗布衣的牧童，还是掌管文书的官吏，都成为英才俊彦。被举荐为方正，补任朗陵侯相，所到之处教化流行。锺皓字季明，颍川长社人。父亲、祖父以极高的德行著称。锺皓继承世代的高风，被任命为林虑长，不去就任。人间的爵位不足，天道的爵位有余。”说：“荀君清明的见识难以企及，锺君至高的德行可以效法。”〔一〕《海内先贤传》说：“颍川的先辈，被海内所效法的有：定陵陈稚叔、颍阴荀淑、长社锺皓。少府李膺尊崇这三位君子，常说：‘荀君清明的见识难以企及，陈、锺至高的德行可以效法。’”
【笺疏】
〔一〕嘉锡按语：《魏志·锺繇传》注引《先贤行状》也说“当时郡中先辈被海内所归附的，有苍梧太守定陵陈稚叔、故黎阳令颍阴荀淑以及锺皓”。宋本写作“陈锺叔”，是错误的。
程炎震说：“四位长辈的年龄，根据《范书》考证，锺皓没有记载卒年。荀淑最早，生于建初八年，比李元礼大二十七岁。陈寔最小，生于永元十六年，比李元礼大六岁。锺皓享年六十九岁，《范史》没有记载死于何年。《魏书·锺繇传》注引《先贤行状》，陈寔比锺皓小十七岁，那么锺皓生于元和三年丙戌，比李元礼大二十四岁。”
陈太丘拜访荀朗陵，〔一〕生活贫寒节俭，没有仆役。陈寔字仲弓，颍川许昌人。曾任闻喜令、太丘长，教化宣流。于是让元方驾车，〔一〕《先贤行状》说：“陈纪字符方，是陈寔的长子。德行高尚绝俗，与陈寔的高名齐名，而弟弟陈谌又与之相配。每次公府征召，使者如云，世人号称‘三君’，百城都绘制他们的画像。”〔二〕季方拿着拐杖跟在后面。长文年纪尚小，坐在车里。到了之后，荀淑让叔慈在门口应答，慈明斟酒，其余的六龙下来吃饭。〔三〕张璠《汉纪》说：“荀淑有八个儿子：俭、鲲、靖、焘、汪、爽、肃、敷。荀淑住在西豪里，县令苑康说，‘从前高阳氏有八个才子’，于是把那个里命名为高阳里。当时人称他们为八龙。”〔三〕文若也年纪小，坐在膝盖前。当时太史奏报说：“真人在东边行走。”〔四〕檀道鸾《续晋阳秋》说：“陈仲弓带着众子侄去拜访荀父子和儿子们，当时德星聚集，太史奏报：‘五百里内的贤人聚集。’”
【校文】
注“陈寔字仲弓”处，景宋本及袁本在“陈”字下都有“寔传曰”三字。
“持杖后从”的“后从”，景宋本及沈本都作“从后”。
注“鲲”处，景宋本及沈本都作“绲”。
【笺疏】
〔一〕《御览》卷三百八十四引《汉杂事》说：“陈寔字仲弓，汉末太史家观察星象，有德星出现，应当有英才贤德的人一同出游。文书下达各郡县询问。颍川郡上报：那天有陈太丘父子四人一起聚会，小儿子季方驾车，大儿子元方跟随，抱着孙子长文，就是这种情况。”嘉锡按语：父子一同出游，是人间的常事，何至于上动天文？这大概是好事者编造的，本来就没有可信的道理。根据《汉杂事》所载，大概是当时人钦敬推崇太丘的名德，编造了这些话，与荀氏无关。于是其后人自己编写家传，附会这件事，作为门第的光宠，这种诬罔虚谬，足以让有见识的人感到可笑。《隋志》有《汉魏吴蜀旧事》八卷，又有《秦汉以来旧事》十卷，《唐志》都著录。《御览》所引《汉杂事》，不知道是出自这两本书吗？朱子《晦庵文集》卷三十五《答刘子澄书》说：“最近看温公论述东汉名节的地方，觉得有未尽之处。只知道党锢诸贤赴死不避，是光武、明、章之烈的延续，却不知道建安以后，中州士大夫只知道有曹氏，不知道有汉室，却是党锢杀戮之祸把他们驱赶至此。且以荀氏一门论之，荀淑在梁氏用事之日正言直谏，而他的儿子荀爽已在董卓专命之朝涉足仕途，到了他的孙子荀彧则成为唐衡的女婿、曹操的臣子，而不知道认为这是不对的。大概刚方直大之气，折损于凶虐之余，而逐渐图谋保全自身、顺应时势的计策
。想其当时父兄师友之间，自有一种议论，文饰盖覆，使骤而听之者不觉其为非，而真以为是必有深谋奇计，可以活国救民于万分之一也。邪说横流，所以甚于洪水猛兽之害，孟子岂欺予哉！」
译回想当时，在父兄师友之间，自有一种议论，用文辞修饰掩盖，使得乍一听的人不觉其为错误，反而真以为必定有深谋奇计，可以在万分之一中挽救国家、拯救百姓。邪说泛滥，其危害之所以超过洪水猛兽，孟子难道欺骗我吗！
〔二〕古文苑十九邯郸淳后汉鸿胪陈君碑云：「君讳纪字符方，太丘君之元子也。显考君以茂行崇冠先畴，季弟亦以英才知名当世。孝灵之初，并遭党锢，俱处于家，号曰三君。及太丘君疾病终亡，丧过乎哀。礼既除，戚容弥甚。豫州刺史嘉懿至德，命敕百城，图画形象。」
〔三〕史通采撰篇曰：「夫郡国之籍，谱牒之书，务欲矜其州里，夸其氏族。读之者安可不练其得失，明其真伪者乎？至于江东五俊，始自会稽典录；颍川八龙，出于荀氏家传。而修汉、晋史者，皆征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？」嘉锡案：八龙之名，见范书荀淑传，而其事迹，则惟爽有传。靖附见淑传云：「靖有至行，年五十而终，号曰玄行先生。」悦传云：「俭之子也。俭早卒。」彧传云：「父绲为济南相。绲畏惮宦官，乃为彧娶中常侍唐衡女。」如是而已。魏志彧传亦仅云：「父绲济南相，叔爽司空。」其余四龙，生平竟不见于史传。孝标注征引至详，亦仅慈明见言语篇注。叔慈见品藻篇注。而此条注中并不言八龙始末，惟陶渊明圣贤群辅录引荀氏谱云：「荀俭字伯慈，汉侍中悦之父。俭弟绲，字仲慈，济南相，汉光禄大夫彧之父，年六十六。绲弟靖，字叔慈。或问汝南许劭『靖爽孰贤？』劭曰：『二人皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。』靖隐身修学，进退以礼。太尉辟不就，年五十五。靖弟焘，字慈光，举孝廉，年七十。焘弟汪，字孟慈，昆阳令，年六十。汪弟爽，字慈明，董卓征为平原相，迁光禄勋、司空，出自岩薮，九十三日遂登台司，年六十三。爽弟肃，字敬慈，守舞阳令，年五十。肃弟?，字幼慈，司徒掾，年七十。」此可补孝标注之遗。观诸书所述，八龙之中，慈明名最着，叔慈次之，余六龙碌碌无所短长。足见纯盗虚声，原非实录。据群辅录，后汉时尚有汝南周燕五子，及北海公沙穆五子，并号五龙，乃不为人所知。而荀氏八龙，独为人所称述。盖以慈明位至三公，文若及其子孙又显于魏、晋故也。考悦、彧同为曹操所辟，而悦忠于献帝，与彧终为曹氏佐命者不同。所著汉纪、申鉴，皆卓然足以自传，不愧为荀氏之才子。文若小于仲豫十三岁，而此节言德星之聚，有文若而无仲豫，其故可知矣。大较后汉人之以龙名者，惟孔明卧龙、管宁龙尾，斯为不负。他皆虚美溢量，未可信以为实也。嘉锡又案：魏志荀彧传注引零陵先贤传曰：「仲豫名悦，朗陵长俭之少子。」则俭亦尝仕宦。但俭父淑为朗陵侯相，不应俭亦适为朗陵长。荀氏谱既不言，疑魏志注误也。
〔四〕程炎震云：「案范书荀淑年六十七，建和三年卒。荀彧以建安十七年卒，年五十，则当生于延熹六年。距荀淑之卒已十四年矣。若非范史纪年有误，则其事必虚。考袁山松后汉书亦载此事，而云荀数诣陈，盖荀陈州里故旧，过从时有，而必以文若实之，则反形其矫诬矣。」
客有问陈季方：海内先贤传曰：「陈谌字季方，寔少子也。才识博达，司空掾公交车征，不就。」「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？」季方曰：「吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也！」〔一〕
【笺疏】
〔一〕枚乘七发云「龙门之桐，高百尺而无枝。中郁结之轮囷，根扶疏以分离。上有千仞之峰，下临百丈之溪。湍流溯波，又澹淡之。其根半死半生，冬则烈风漂霰飞雪之所激也，夏则雷霆霹雳之所感也」云云。季方之言，全出于此。魏、晋诸名士不独善谈名理，即造次之间，发言吐词，莫不风流蕴藉，文采斐然，盖自后汉已然矣。
陈元方子长文有英才，魏书曰：「陈群字长文，祖寔，尝谓宗人曰：『此儿必兴吾宗。』及长，有识度。其所善，皆父党。」与季方子孝先，陈氏谱曰：「谌子忠，字孝先。州辟不就。」各论其父功德，争之不
译〔二〕《古文苑》卷十九邯郸淳《后汉鸿胪陈君碑》说：“陈君名纪，字元方，是太丘君陈寔的长子。先父陈君凭借美好的德行，在先辈中出类拔萃；他的弟弟也以杰出的才能闻名于当世。汉灵帝初年，他们一同遭遇党锢之祸，都居家闲居，号称‘三君’。等到太丘君病重去世，陈纪哀痛过度。丧礼结束后，他的悲戚神色更加严重。豫州刺史赞美他极高的品德，命令所属各城，绘制他的画像。”
〔三〕《史通·采撰篇》说：“那些记载郡国情况的书籍、记录家族世系的谱牒，往往想要夸耀其乡里，炫耀其家族。阅读这些书的人，怎能不仔细辨别它们的得失，弄清它们的真伪呢？至于江东五俊，最早出自《会稽典录》；颍川八龙，出自《荀氏家传》。而编修汉、晋史书的人，都征引那些虚浮的赞誉，将其定为信史。如果不另外加以研究核实，怎么能详知它们的对错呢？”梁启超按语：八龙的名号，见于《后汉书》荀淑传，但他们的生平事迹，只有荀爽有传。荀靖附见在荀淑传中，说：“荀靖有极高的品行，五十岁时去世，号称玄行先生。”荀悦传中说：“他是荀俭的儿子。荀俭早逝。”荀彧传中说：“父亲荀绲担任济南相。荀绲畏惧宦官，于是为荀彧娶了中常侍唐衡的女儿。”仅此而已。《三国志·魏书·荀彧传》也只说：“父亲荀绲任济南相，叔父荀爽任司空。”其余四龙，生平竟然不见于史传。裴松之注征引非常详细，也只提到荀爽见于《言语篇》注，荀靖见于《品藻篇》注。而这条注文中并没有说明八龙的始末，只有陶渊明《圣贤群辅录》引用《荀氏谱》说：“荀俭字伯慈，是汉侍中荀悦的父亲。荀俭的弟弟荀绲，字仲慈，任济南相，是汉光禄大夫荀彧的父亲，享年六十六岁。荀绲的弟弟荀靖，字叔慈。有人问汝南许劭‘荀靖和荀爽谁更贤能？’许劭说：‘两人都是美玉。慈明（荀爽）外表明朗，叔慈（荀靖）内里温润。’荀靖隐居修身治学，进退合乎礼仪。太尉征召他，他不就任，享年五十五岁。荀靖的弟弟荀焘，字慈光，被举为孝廉，享年七十岁。荀焘的弟弟荀汪，字孟慈，任昆阳令，享年六十岁。荀汪的弟弟荀爽，字慈明，董卓征召他任平原相，后升任光禄勋、司空，他从民间出身，九十三天就登上三公高位，享年六十三岁。荀爽的弟弟荀肃，字敬慈，任舞阳令，享年五十岁。荀肃的弟弟荀?，字幼慈，任司徒掾，享年七十岁。”这可以补充裴松之注的遗漏。看各书所述，八龙之中，荀爽名声最著，荀靖次之，其余六龙平庸，没有什么特长。足以看出纯粹是窃取虚名，原本就不是信史。根据《群辅录》，后汉时还有汝南周燕五子，以及北海公沙穆五子，都号称五龙，却不为人所知。而荀氏八龙，唯独被人称颂。大概是因为荀爽官至三公，荀彧及其子孙又在魏、晋显赫的缘故吧。考察荀悦、荀彧同为曹操所征召，但荀悦忠于汉献帝，与荀彧最终成为曹氏辅佐者不同。他所著的《汉纪》、《申鉴》，都卓然足以传扬他的名声，不愧为荀氏的才子。荀彧比荀悦小十三岁，而这段关于德星聚会的记载，有荀彧而没有荀悦，其中的缘故可以知道了。大抵后汉人以龙命名的，只有诸葛亮卧龙、管宁龙尾，这才不负其名。其他的都是虚美溢量，不能相信为实。梁启超又按：《三国志·魏书·荀彧传》注引《零陵先贤传》说：“仲豫名悦，是朗陵长荀俭的小儿子。”那么荀俭也曾做官。但荀俭的父亲荀淑任朗陵侯相，不应该荀俭也恰好任朗陵长。《荀氏谱》既未提及，怀疑《魏志》注有误。
〔四〕程炎震说：“查《后汉书》荀淑享年六十七岁，建和三年去世。荀彧在建安十七年去世，享年五十岁，那么他应当生于延熹六年。距离荀淑去世已经十四年了。如果不是《范史》纪年有误，那么这件事必定是虚构的。查袁山松《后汉书》也记载此事，但说荀彧多次到陈地，大概荀彧和陈寔是同乡故旧，往来时常有，但一定要用荀彧来证实，反而显得矫饰虚伪了。”
有客人问陈季方：“《海内先贤传》说：‘陈谌字季方，是陈寔的小儿子。才识广博通达，司空掾举为公车征召，他不就任。’令尊太丘先生，有什么功德，而承受天下如此高的名望？”季方说：“我家父亲就像生长在泰山山脚的桂树，上面有万仞之高，下面有不测之深；上面被甘露滋润，下面被深渊泉水润泽。在这个时候，桂树哪里知道泰山的高，深渊的深，不知道有没有功德呢！”
〔一〕枚乘《七发》说“龙门之桐，高百尺而无枝。中间郁结盘曲，根部舒展分离。上面有千仞的高峰，下面临着百丈的溪流。急流逆波，又荡漾冲刷着它。它的根半死半生，冬天是烈风、冰雹、飞雪激荡的地方，夏天是雷霆霹雳感应的地方”等等。季方的话，完全出于此。魏、晋诸名士不仅善于谈论名理，即使在仓促之间，发言吐词，无不风流蕴藉，文采斐然，大概从后汉就已经这样了。
陈元方的儿子陈长文有杰出才能，《魏书》说：“陈群字长文，祖父是陈寔，陈寔曾经对宗族人说：‘这个孩子必定能振兴我们的家族。’长大后，有识度。他所交好的，都是父亲的朋友。”与季方的儿子陈孝先，《陈氏谱》说：“陈谌的儿子陈忠，字孝先。州府征召，他不就任。”各自谈论父亲的功德，争论不休
能决，咨于太丘。太丘曰：「元方难为兄，季方难为弟。」一作「元方难为弟，季方难为兄」。
译能够决断，便向太丘询问。太丘说：“元方难做哥哥，季方难做弟弟。”另一种说法是：“元方难做弟弟，季方难做哥哥。”
荀巨伯远看友人疾，荀氏家传曰：「巨伯，汉桓帝时人也。亦出颍川，未详其始末。」值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：「吾今死矣，子可去！」巨伯曰：「远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪？」贼既至，谓巨伯曰：「大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。」贼相谓曰：「我辈无义之人，而入有义之国！」遂班军而还，一郡并获全。〔一〕
【笺疏】
〔一〕后汉书桓帝纪：永寿元年秋七月，南匈奴左台且渠伯德等叛，寇美稷、安定，属国都尉张奂讨除之。二年秋七月，鲜卑寇云中。延熹元年十二月，鲜卑寇边，使匈奴中郎将张奂率南单于击破之。二年春二月，鲜卑寇鴈门。六月鲜卑寇辽东。六年五月鲜卑寇辽东属国。九年六月南匈奴及乌桓、鲜卑寇缘边九郡。秋七月遣使匈奴中郎将张奂击南匈奴、乌桓、鲜卑。永康元年正月，夫余王寇玄菟，太守公孙域与战破之。嘉锡案：桓帝时，?胡并叛，其胡贼之难如此。然他胡辄为汉所击败，惟鲜卑常自来自去。此条末云「贼班师而还」，则巨伯所值者，其鲜卑乎？其事既无可考，不知究在何年、何郡也。嘉锡又案：原本说郛卷四引襄阳记载此事，较世说为略，盖有删节。第不知果出襄阳记原书否？当更考之。
华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。魏志曰：「歆字子鱼，平原高唐人。」魏略曰：「灵帝时与北海邴原、管宁俱游学相善，时号三人为一龙。谓歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。」〔一〕陈元方兄弟恣柔爱之道，〔二〕而二门之裹，两不失雍熙之轨焉。
【校文】
「严若朝典」「严」，景宋本作「俨」。
【笺疏】
〔一〕魏志华歆传曰：「臣松之以为邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公；管幼安含德高蹈，又恐弗当为尾。魏略此言未可以定其先后也。」洪亮吉四史发伏九曰：「案时人号三人为一龙，其头腹尾盖以齿之长幼而定。考歆卒于太和五年。魏书云年七十五。宁卒于正始二年，年八十四。是歆长宁一年。邴原之年虽无可考，以时人之称谓及宁传中三人次序度之，原当幼于歆，长于宁也。时人以三人相善而齐名，不当即分优劣，故以年之前后为定。松之乃云原不应后歆，宁复勿当为尾，误矣。」
〔二〕后汉书陈寔传：「有六子，纪、谌最贤。纪字符方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门廱和，后进之士皆推慕其风。」嘉锡案：详本传。所谓兄弟，盖兼举六人言之，不独元方也。惟世说之意，则似专指二人耳。
管宁、华歆共园中锄菜，傅子曰：「宁字幼安，北海朱虚人，齐相管仲之后也。」见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：「子非吾友也。」魏略曰：「宁少恬静，常笑邴原、华子鱼有仕宦意。及歆为司徒，上书让宁。宁闻之笑曰：『子鱼本欲作老吏，故荣之耳。』」
王朗每以识度推华歆。魏书曰：「朗字景兴，东海郯人，魏司徒。」歆蜡日，礼记曰：「天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之。」五经要义曰：「三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。」晋博士张亮议曰：「蜡者，合聚百物索飨之，岁终休老息民也。腊者，祭宗庙五祀。传曰：『腊，接也。』祭则新故交接也。秦、汉以来，腊之明日为祝岁〔一〕，古之遗语也。」尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：「王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。」〔二〕王隐晋书曰：「张华字茂先，范阳人也。累迁司空，而为赵王伦所害。」
【校文】
注「腊之明日为祝岁」「祝」，景宋本及沈本俱作「初」。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「全晋文一百二十七卷据类聚五御览三十三引作『俗谓腊之明日为初岁。秦、汉以来，有祝岁
译荀巨伯从远方去探望患病的友人。《荀氏家传》记载：“巨伯是汉桓帝时的人。也出自颍川，但不知其生平始末。”正赶上胡人贼寇攻打郡城，友人对巨伯说：“我现在快要死了，你可以离开！”巨伯说：“我远道而来探望你，你却让我离开；败坏道义来求得生存，这难道是荀巨伯所做的事吗？”贼寇到来后，对巨伯说：“大军一到，整个郡城的人都逃空了，你是个什么男子，竟敢独自留下？”巨伯说：“我的朋友有病，我不忍心抛弃他，宁愿用我的性命来代替朋友的命。”贼寇互相说道：“我们这些没有道义的人，却闯入了有道义的国家！”于是撤军返回，整个郡城的人都得以保全。〔一〕
【笺疏】
〔一〕《后汉书·桓帝纪》记载：永寿元年秋七月，南匈奴左台且渠伯德等人叛乱，侵犯美稷、安定，属国都尉张奂讨伐并平定了他们。二年秋七月，鲜卑侵犯云中。延熹元年十二月，鲜卑侵犯边境，派匈奴中郎将张奂率领南单于击破他们。二年春二月，鲜卑侵犯雁门。六月鲜卑侵犯辽东。六年五月鲜卑侵犯辽东属国。九年六月南匈奴及乌桓、鲜卑侵犯沿边九郡。秋七月派遣匈奴中郎将张奂击打南匈奴、乌桓、鲜卑。永康元年正月，夫余王侵犯玄菟，太守公孙域与之交战并击败他们。余嘉锡考证：桓帝时，匈奴、鲜卑同时叛乱，那胡人贼寇的祸患就是这样。然而其他胡人往往被汉朝击败，只有鲜卑常常自行来去。这条记载末尾说“贼寇撤军返回”，那么巨伯所遇到的，大概是鲜卑吧？这件事既然无法考证，不知道究竟发生在哪一年、哪个郡。余嘉锡又考证：原本《说郛》卷四引用《襄阳记》记载此事，比《世说新语》简略，大概是有删节。但不知道是否真的出自《襄阳记》原书？应当进一步考证。
华歆对待子弟非常严厉，即使在私密的室内，也严肃得像朝廷的典章制度一样。《魏志》记载：“歆字子鱼，平原高唐人。”《魏略》记载：“灵帝时与北海邴原、管宁一起游学且关系友好，当时号称三人为一龙。称歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。”〔一〕陈元方兄弟则放纵温柔慈爱的教化，〔二〕然而两家门庭之内，都不失和谐安乐的准则。
【校文】
“严若朝典”中的“严”，景宋本作“俨”。
【笺疏】
〔一〕《魏志·华歆传》记载：“臣松之认为邴根矩的德行声望，不必对华公感到惭愧；管幼安含德高蹈，又恐怕不应当作为龙尾。《魏略》此言不可以确定他们的先后次序。”洪亮吉《四史发伏》第九篇说：“考证当时人称三人为一龙，其头腹尾大概是根据年龄长幼来确定的。考察歆死于太和五年。《魏书》说享年七十五岁。宁死于正始二年，享年八十四岁。这样歆比宁大一岁。邴原的年龄虽然无法考证，根据时人的称谓以及宁传中三人的次序推测，原应当比歆小，比宁大。当时人因为三人交好且齐名，不应当立即分出优劣，所以以年龄前后来确定。松之却说原不应当排在歆之后，宁又不应作为龙尾，这是错误的。”
〔二〕《后汉书·陈寔传》记载：“有六个儿子，纪、谌最贤能。纪字符方，也以极高的德行著称。兄弟孝顺供养，家庭和睦，后辈士人都推崇仰慕他们的风范。”余嘉锡考证：详细见本传。所谓兄弟，大概是兼举六个人来说，不独指元方。但《世说新语》的意思，则似乎专指这两个人。
管宁、华歆一起在园中锄菜，《傅子》记载：“宁字幼安，北海朱虚人，齐相管仲的后代。”看见地上有一片金子，管宁挥动锄头，把它当作瓦石一样看待，华歆捡起金子又扔掉。又曾经同坐一张席子读书，有乘坐华丽车马的人经过门前，管宁像原来一样读书，华歆放下书出去看。管宁割开席子分开坐，说：“你不是我的朋友。”《魏略》记载：“宁年少时恬静，常嘲笑邴原、华子鱼有做官的念头。等到华歆担任司徒，上书推荐管宁。管宁听说后笑着说：‘子鱼本来想做个老吏，所以荣耀他罢了。’”
王朗常常因为见识气度推崇华歆。《魏书》记载：“朗字景兴，东海郯人，魏司徒。”华歆在腊日，《礼记》记载：“天子大蜡八，伊耆氏开始举行蜡祭。蜡，就是索求。每年十二月，聚合万物而索求祭祀。”《五经要义》记载：“三代名称腊：夏叫嘉平，殷叫清祀，周叫大蜡，总称为腊。”晋博士张亮议论说：“蜡，是聚合百物索求祭祀，年终休息老人安抚百姓。腊，是祭祀宗庙五祀。传曰：‘腊，接也。’祭祀则是新旧交接。秦、汉以来，腊的第二天为祝岁〔一〕，这是古代遗留下来的说法。”曾经召集子侄宴饮，王朗也效仿他。有人向张华说起这件事，张华说：“王朗效仿华歆，都是外表形式上的东西，离真正的道义就更远了。”〔二〕《王隐晋书》记载：“张华字茂先，范阳人。多次升迁至司空，而被赵王伦所害。”
【校文】
注“腊之明日为祝岁”中的“祝”，景宋本及沈本都作“初”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《全晋文》一百二十七卷根据《类聚》五《御览》三十三引作‘俗谓腊之明日为初岁。秦、汉以来，有祝岁
〔二〕李慈铭云：「案华守豫章，兵至即迎；王守会稽，犹知拒战。华党曹氏，发壁牵后；王被操征，积年乃至。此盖所谓『学之形骸之外，去之更远』者也。二人优劣，不问可知。晋人清谈如此。」
华歆、王朗俱乘船避难，〔一〕有一人欲依附，歆辄难之。〔二〕朗曰：「幸尚宽，何为不可？」后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：「本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？」遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。〔三〕华峤谱叙曰：「歆为下邽令，汉室方乱，乃与同志士郑太等六七人避世。自武关出，道遇一丈夫独行，愿得与俱。皆哀许之。歆独曰：『不可。今在危险中，祸福患害，义犹一也。今无故受之，不知其义，若有进退，可中弃乎？』众不忍，卒与俱行。此丈夫中道堕井，皆欲弃之。歆乃曰：『已与俱矣，弃之不义。』卒共还，出之而后别。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「据华峤谱叙，是献帝在长安时事。王朗方从陶谦于徐州，不得同行也。」
〔二〕章炳麟菿汉昌言五曰：「汉、魏废兴之际，陈群所为，未若华歆之甚也。及魏受禅，群与歆皆有戚容，时人议群者犹曰『公惭卿，卿惭长』，独于歆，魏、晋间皆颂美不容口。曹植亦不慊于其兄之夺汉者，然所作辅臣论，称歆『清素寡欲，聪敏特达，志存太虚，安心玄妙。处平则以和养德；遭变则以义断事』。然则歆之矫伪干誉，有非恒人所能测者矣。」又曰：「歆之得誉，亦缘峤之谱叙，范书载歆勒兵收伏后事，本诸吴人所作曹瞒传，若峤所作后汉书，必不载也。」
〔三〕嘉锡案：自后汉之末，以至六朝，士人往往饰容止、盛言谈，小廉曲谨，以邀声誉。逮至闻望既高，四方宗仰，虽卖国求荣，犹翕然以名德推之。华歆、王朗、陈群之徒，其作俑者也。观吴志孙策传注引献帝春秋，朗对孙策诘问，自称降虏，稽颡乞命。蜀志许靖传注引魏略，朗与靖书，自喜目睹圣主受终，如处唐虞之世。其顽钝无耻，亦已甚矣。特作恶不如歆之甚耳，此其优劣，无足深论也。
王祥事后母朱夫人甚谨，晋诸公赞曰：「祥字休征，琅邪临沂人。」祥世家曰：「祥父融，娶高平薛氏，生祥。继室以庐江朱氏，生览。」晋阳秋曰：「后母数谮祥，屡以非理使祥，弟览辄与祥俱。又虐使祥妇，览妻亦趋而共之。母患，方盛寒冰冻，母欲生鱼，祥解衣将剖冰求之，会有处冰小解，鱼出。」〔一〕萧广济孝子传曰：「祥后母忽欲黄雀炙，祥念难卒致。须臾，有数十黄雀飞入其幕。母之所须，必自奔走，无不得焉。其诚至如此。」家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。萧广济孝子传曰「祥后母庭中有李，始结子，使祥昼视鸟雀，夜则趍鼠。一夜，风雨大至，祥抱泣至晓，母见之恻然。」祥尝在别床眠，母自往闇斫之。值祥私起，〔二〕空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。虞预晋书曰：「祥以后母故，陵迟不仕。年向六十，刺史吕虔檄为别驾，时人歌之曰：『海沂之康，寔赖王祥；邦国不空，别驾之功！』累迁太保。」〔三〕
【校文】
注「昼视鸟雀，夜则趍鼠」「雀」、「趍」，景宋本及沈本作为「爵」、「趁」。
【笺疏】
〔一〕后山谈丛二曰：「世传王祥卧冰求鱼以养母。至今沂水岁寒冰厚，独祥卧处，阙而不合。」焦循易余钥录二十曰：「晋书王祥传：『母常欲生鱼，时天寒水冻，祥解衣将剖冰求之。』按解衣者，将用力击开冰冻，冬月衣厚，不便用力也。非必裸至于赤体，俗传为卧冰，无此事也。」嘉锡案：初学记三引师觉孝子传曰：「王祥少有德行，失母，后母憎而谮之，祥孝弥谨。盛寒河冰，网罟不施，母欲得生鱼。祥解褐扣冰求之，忽冰少开，有双鲤出游，祥垂纶获之而归。人谓之至孝所致也。」其叙事极为明?，可见祥未尝卧冰。记纂渊海二引孝子传曰
译李慈铭说：“考察华歆镇守豫章时，军队一到就迎接；王朗镇守会稽时，还懂得抵抗作战。华歆依附曹氏，出兵牵制后方；王朗被曹操征召，过了多年才到。这大概就是所谓‘学问只停留在形体之外，离正道更远了’的情况。两人的优劣，不用问就知道了。晋人的清谈就是这样。”
华歆、王朗都乘船避难，有一个人想搭船，华歆就感到为难。王朗说：“幸好船还宽敞，为什么不可以呢？”后来贼兵追到，王朗想丢下所带的人。华歆说：“我当初犹豫，正是为了这个。既然已经接纳了他对自己的托付，难道可以因为紧急就抛弃他吗？”于是像起初一样带着他救助。世人因此判定华歆、王朗的优劣。华峤的谱叙说：“华歆担任下邽令时，汉室正乱，于是与志同道合的士人郑太等六七人避世。从武关出来，路上遇到一个独自行走的男子，希望能和他们一起走。大家都同情答应了他。只有华歆说：‘不行。现在处在危险中，祸福患害，道义上应该是一致的。现在无缘无故接受他，不了解他的道义，如果有进退变化，可以中途抛弃他吗？’众人不忍心，最终还是和他一起走。这个男子中途掉进井里，大家都想抛弃他。华歆就说：‘已经和他一起了，抛弃他不义。’最终一起回去，把他救出来才分别。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“根据华峤谱叙，这是献帝在长安时的事。王朗当时正跟随陶谦在徐州，不能同行。”
〔二〕章炳麟《菿汉昌言》第五篇说：“汉、魏废兴之际，陈群所做的，不如华歆严重。等到魏国接受禅让，陈群和华歆都有悲伤的神色，当时议论陈群的人还说‘公惭愧卿，卿惭愧长’，唯独对华歆，魏、晋之间都赞颂不已。曹植也不满意他哥哥夺取汉朝，但所作的《辅臣论》，称赞华歆‘清素寡欲，聪敏特达，志存太虚，安心玄妙。处平则以和养德；遭变则以义断事’。那么华歆矫伪求誉，有非常人所能测度的了。”又说：“华歆得到声誉，也源于华峤的谱叙，《范书》记载华歆勒兵收伏后的事，本自吴人所作的《曹瞒传》，如果是华峤所作的《后汉书》，必定不会记载。”
〔三〕嘉锡按：自从后汉末年，直到六朝，士人往往修饰仪容举止，夸夸其谈，在小节上廉洁谨慎，以博取声誉。等到声望既高，四方敬仰，即使卖国求荣，仍然一致推崇为有名望德行的人。华歆、王朗、陈群等人，是始作俑者。看《吴志·孙策传》注引《献帝春秋》，王朗回答孙策的诘问，自称降虏，叩头乞命。《蜀志·许靖传》注引《魏略》，王朗给许靖的信，自喜目睹圣主受命，如同处在唐虞之世。他的顽钝无耻，也已经很严重了。只是作恶不如华歆严重罢了，这其中的优劣，不值得深论。
王祥侍奉后母朱夫人非常恭谨，《晋诸公赞》说：“王祥字休征，琅邪临沂人。”《王祥世家》说：“王祥父亲王融，娶高平薛氏，生了王祥。续娶庐江朱氏，生了王览。”《晋阳秋》说：“后母多次诬陷王祥，屡次用不合情理的方式使唤王祥，弟弟王览就总是和王祥一起。又虐待使唤王祥的妻子，王览的妻子也快步跟着一起受累。后母生病，正值严冬冰冻，后母想吃活鱼，王祥脱衣准备破冰寻找，恰逢有地方冰稍融化，鱼出来了。”萧广济《孝子传》说：“王祥后母忽然想吃黄雀炙，王祥想难以立刻得到。不一会儿，有几十只黄雀飞进他的帐幕。后母所需要的，王祥必定亲自奔走，没有得不到的。他的诚心到了这种地步。”家里有一棵李树，结的果实特别好，后母常让王祥看守。当时风雨忽然到来，王祥抱着树哭泣。萧广济《孝子传》说：“王祥后母庭院中有李树，刚结出果实，让王祥白天看鸟雀，晚上赶老鼠。一夜，风雨大作，王祥抱着树哭泣到天亮，后母看见后很感动。”王祥曾经在别的床上睡觉，后母亲自去暗中砍他。正值王祥私下起来，空砍到了被子。王祥回来后，知道后母怨恨不止，于是跪在前面请求一死。后母因此感悟，爱他像自己的儿子一样。虞预《晋书》说：“王祥因为后母的缘故，衰落不仕。年纪将近六十，刺史吕虔征召他为别驾，当时人歌颂他说：‘海沂之康，寔赖王祥；邦国不空，别驾之功！’多次升迁至太保。”
【校文】
注“昼视鸟雀，夜则趍鼠”中的“雀”、“趍”，景宋本及沈本作“爵”、“趁”。
【笺疏】
〔一〕《后山谈丛》第二篇说：“世间传说王祥卧冰求鱼以养母。至今沂水每年寒冰厚，唯独王祥卧处，缺口而不合。”焦循《易余钥录》第二十篇说：“《晋书·王祥传》：‘母亲常想要活鱼，当时天寒水冻，王祥脱衣准备破冰寻找。’按脱衣，是将用力击开冰冻，冬天衣服厚，不便用力。不一定裸体到赤身，俗传为卧冰，没有这事。”嘉锡按：《初学记》第三卷引师觉《孝子传》说：“王祥少有德行，失去母亲，后母憎恶并诬陷他，王祥更加恭谨。严冬河冰，网罟不施，母亲想要活鱼。王祥脱去外衣敲击冰面寻找，忽然冰稍开，有两条鲤鱼游出，王祥垂钓获得而归。人们说这是至孝所致。”其叙事极为明白，可见王祥未曾卧冰。《记纂渊海》第二卷引《孝子传》说
：「王祥事继母至孝，母疾思食鱼，时冬月，冰坚不可得。祥解衣卧冰上，少时冰开，双鲤跃出。」此所引孝子传，不知何家；卧冰之说，盖始于此。则其传讹，亦已久矣。
译“王祥侍奉继母极其孝顺，继母生病想吃鱼，当时正值冬天，冰层坚硬无法得到。王祥脱下衣服躺在冰上，过了一会儿冰裂开，两条鲤鱼跳了出来。”这里所引用的《孝子传》，不知出自哪一家；“卧冰求鲤”的说法，大概就始于此处。那么它的流传讹误，也已经很久了。
〔二〕刘盼遂曰：「左氏襄十五年传：『师慧过宋朝，将私焉。』杜注：『私，小便。』」
〔三〕今晋书王祥传亦云：「徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受，览劝之。」钱大昕二十二史考异云：「祥以泰始五年薨，年八十五。魏志吕虔为徐州刺史，在文帝时。计文帝黄初元年，祥纔三十有六耳。即使被征在黄初之末，亦止四十余。何得云耳顺也。王隐晋书云：『祥始出仕，年过五十。』盖据举秀才除温令而言，非指为别驾之日也。」嘉锡案：魏志吕虔传云：「文帝即王位，加裨将军，封益寿亭侯，迁徐州刺史。请琅邪王祥为别驾，民事一以委之。」似虔之迁徐州檄祥为别驾，尚在延康元年未改元黄初之前。晋书祥传载祥遗令曰：「吾年八十有五，启手何恨。」又云：「泰始五年，薨。」故钱氏本此计祥年寿。然裴松之注引王隐晋书曰：「祥泰始四年年八十九，薨。」与武帝纪书「泰始四年夏四月戊戌，太保睢陵公王祥薨」合。本传遗令及卒年，疑皆传写之误。若依王隐书计之，则祥当生于汉光和三年，至延康元年，年四十有一；即下至黄初七年魏文崩时，亦止四十七。总之，与年垂耳顺之语不合。此盖臧荣绪误依虞预，而唐史臣因之，未及考之王隐书也。
晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。魏书曰：「文王讳昭，字子上，宣帝第二子也。」魏氏春秋曰：「阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，阮瑀子也。宏达不羁，不拘礼俗。兖州刺史王昶请与相见，终日不得与言。昶愧叹之，自以不能测也。口不论事，自然高迈。」李康家诫曰：〔一〕「昔尝侍坐于先帝，时有三长史俱见，临辞出，上曰：『为官长当清、当慎、当勤，修此三者，何患不治乎？』并受诏。上顾谓吾等曰：『必不得已而去，于斯三者何先？』或对曰『清固为本』。复问吾，吾对曰：『清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。』上曰：『办言得之矣，可举近世能慎者谁乎？』吾乃举故太尉荀景倩、尚书董仲达、仆射王公仲。上曰：『此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各其慎也。然天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎！每与之言，言及玄远，而未尝评论时事，臧否人物，可谓至慎乎！』」〔二〕
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「李康当作李秉。三国志李通传注引王隐晋书作李秉。秉与康字形近也。各本皆误。秉字玄胄，通之孙也。所云先帝者，司马昭也。秉官至秦州刺史、都亭定侯。唐修晋书附见其子重传。改秉作景者，避世祖昺字嫌讳。」嘉锡案：严可均全晋文五十三李秉家诫下注曰：「魏志李通传注引王隐晋书，秉尝答司马文王问，因以为家诫。世说德行篇注及御览四百三十引王隐晋书并作李康。因秉字俗写作秉，与康形近而误也。李康字萧远，中山人。文选运命论注引刘义庆集林康早卒，未必入晋也。」是秉、康之误，严氏已辨之甚明。因其书刊行较晚，李氏未见，故重费考正耳。
〔二〕文选嵇叔夜与山巨源绝交书曰：「阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。」
王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。」康集叙曰：「康字叔夜，谯国铚人。」王隐晋书曰：「嵇本姓溪，其先避怨徙上虞，移谯国铚县。以出自会稽，取国一支，音同本奚焉。」虞预晋书曰：「铚有嵇山，家于其侧，因氏焉。」康别传曰：「康性含垢藏瑕，爱恶不争于怀，喜怒不寄于颜。所知王浚冲在襄城，面数百，未尝见其疾声朱颜。此亦方中之美范，人伦之胜业也。」文章叙录曰：〔一〕「康以魏长乐亭主婿迁郎中，拜中散大夫。」〔二〕
【校文】
注「嵇本姓溪」「溪」，景宋本及沈本俱作「奚」。
【笺疏】
〔一〕张政烺曰：「文选注卷六十四引王隐晋书：『荀勖字公曾，领秘书监，与中书令张华，依刘向别录
译〔二〕刘盼遂说：“《左传》襄公十五年记载：‘师慧经过宋国，想要小便。’杜预注：‘私，即小便。’”
〔三〕现在《晋书·王祥传》也说：“徐州刺史吕虔发檄文征召王祥担任别驾，王祥年龄将近六十岁，坚决推辞不接受，吕虔劝说他。”钱大昕在《二十二史考异》中说：“王祥在泰始五年去世，享年八十五岁。《魏志》记载吕虔担任徐州刺史，是在魏文帝时期。计算文帝黄初元年，王祥才三十六岁。即使被征召是在黄初末年，也不过四十多岁。怎么能说将近六十岁呢。王隐《晋书》说：‘王祥开始出仕，年龄已过五十。’这是根据举秀才担任温县令而言，并非指担任别驾的时候。”嘉锡按：《魏志·吕虔传》说：“文帝即位为王，加封裨将军，封益寿亭侯，升任徐州刺史。征请琅邪人王祥担任别驾，民事一概委托给他。”似乎吕虔升任徐州刺史并征召王祥为别驾，还在延康元年尚未改元黄初之前。《晋书·王祥传》记载王祥的遗令说：“我年龄八十五岁，放手离去有什么遗憾。”又说：“泰始五年，去世。”所以钱氏据此计算王祥的寿命。然而裴松之注引王隐《晋书》说：“王祥在泰始四年年龄八十九岁，去世。”与《武帝纪》记载“泰始四年夏四月戊戌，太保睢陵公王祥去世”相符。本传中的遗令及卒年，怀疑都是传抄错误。如果依据王隐《晋书》计算，那么王祥应当生于汉光和三年，到延康元年，年龄四十一岁；即使下推到黄初七年魏文帝去世时，也不过四十七岁。总之，与年龄将近六十岁的说法不符。这大概是臧荣绪错误地依据虞预，而唐代史臣沿袭其说，没有来得及考证王隐《晋书》的缘故。
晋文王称赞阮嗣宗极其谨慎，每次与他交谈，言语都玄妙深远，不曾褒贬人物。《魏书》说：“文王名昭，字子上，是宣帝的第二个儿子。”《魏氏春秋》说：“阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，是阮瑀的儿子。宏大通达不受拘束，不拘泥于礼俗。兖州刺史王昶请求与他相见，整天没能与他交谈。王昶惭愧感叹，自认为不能揣测他。口中不谈论政事，自然高迈超脱。”李康《家诫》说：〔一〕“从前我曾侍坐于先帝，当时有三名长史一同觐见，临别辞出时，皇上说：‘担任长官应当清廉、应当谨慎、应当勤勉，修持这三点，还担心什么治理不好呢？’三人都接受了诏令。皇上回头对我们说：‘如果不得已要舍弃其中一点，在这三者中先舍弃哪一点？’有人回答说‘清廉固然为根本’。又问我，我回答说：‘清廉与谨慎之道，相互依存才能成功，如果不得已，谨慎最为重要。’皇上说：‘你的话说得对，可以举出近世能谨慎的人是谁吗？’我便举出已故太尉荀景倩、尚书董仲达、仆射王公仲。皇上说：‘这些人，早晚温和恭敬，办事严肃认真，也各自有他们的谨慎。然而天下最谨慎的人，大概只有阮嗣宗吧！每次与他交谈，言语涉及玄妙深远，而未曾评论时事，褒贬人物，可以说是极其谨慎了！’”〔二〕
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“李康应当是李秉。《三国志·李通传》注引王隐《晋书》作李秉。秉与康字形相近。各版本都错了。秉字玄胄，是李通的孙子。所说的先帝，是司马昭。李秉官至秦州刺史、都亭定侯。唐代修《晋书》附见于其子李重的传中。将秉改为景，是为了避世祖李昺字的嫌讳。”嘉锡按：严可均《全晋文》卷五十三李秉《家诫》下注说：“《魏志·李通传》注引王隐《晋书》，李秉曾回答司马文王的询问，因此作为家诫。《世说新语·德行篇》注及《太平御览》卷四百三十引王隐《晋书》都作李康。因为秉字俗写作秉，与康字形相近而误。李康字萧远，中山人。《文选·运命论》注引刘义庆《集林》说李康早逝，未必入晋。”这样，秉、康之误，严氏已经辨析得很清楚。因为他的书刊行较晚，李氏没有见到，所以重新费力考证纠正罢了。
〔二〕《文选》嵇叔夜《与山巨源绝交书》说：“阮嗣宗口中不议论别人的过错，我每每效法他，却未能达到。他至诚的本性超过常人，与万物没有伤害，只有饮酒过度罢了。至于被礼法之士所约束，他们憎恨他如同仇敌，幸好依赖大将军庇护他罢了。”
王戎说：“与嵇康相处二十年，未曾见过他欢喜或愤怒的神色。”嵇康文集序说：“嵇康字叔夜，谯国铚县人。”王隐《晋书》说：“嵇氏本姓溪，他的祖先躲避仇怨迁徙到上虞，移居谯国铚县。因为出自会稽，取国字的一支，读音同本来的奚。”虞预《晋书》说：“铚县有嵇山，家住在其旁，因此以山为氏。”嵇康别传说：“嵇康本性包容污垢瑕疵，爱憎不存于心，喜怒不显露于脸色。他所认识的王浚冲在襄城，面对面数百次，未曾见过他大声疾呼或面红耳赤。这也是方正之士的美范，人伦中的杰出业绩。”《文章叙录》说：〔一〕“嵇康因是魏长乐亭主的女婿而升任郎中，拜为中散大夫。”〔二〕
【校文】
注“嵇本姓溪”的“溪”，景宋本及沈本都作“奚”。
【笺疏】
〔一〕张政烺说：“《文选》注卷六十四引王隐《晋书》：‘荀勖字公曾，领秘书监，与中书令张华，依据刘向《别录》
，整理错乱，又得汲冢竹书。身自撰次，以为中经。』隋书经籍志史部簿录类：『杂撰文章家集叙十卷，荀勖撰。』『杂撰』当作『新撰』。两唐志不误，惟皆作五卷，疑卷数有分合；否则残缺矣。此当即晋中经新撰书录之一部分。中世重文，流行独久。史汉三国无文苑传，范晔创意为之，大抵依据此书；而他传具文章篇目者，其辞多本于此。盖承初平、永嘉，图籍丧焚，一代文献之足征者，仅此而已。新撰文章家集叙一书，久佚不传。三国志注、世说新语注等书征引，皆简称文章叙录。」
译整理错乱，又得汲冢竹书。亲自编排次序，编成《中经》。《隋书·经籍志》史部簿录类记载：“《杂撰文章家集叙》十卷，荀勖撰。”其中“杂撰”应为“新撰”。两《唐书》志记载无误，但都作五卷，怀疑卷数有分合；否则就是残缺了。这大概就是晋代《中经新撰书录》的一部分。中古时期重视文章，此书流行时间独久。《史记》《汉书》及三国史书没有《文苑传》，范晔首创此体，大体依据此书；而其他传记中列举文章篇目的，其文字大多源自此书。大概因为承继初平、永嘉之乱，图籍遭受丧乱焚毁，一代文献中足以考证的，仅此而已。《新撰文章家集叙》一书，早已散佚不传。《三国志注》《世说新语注》等书征引时，都简称为《文章叙录》。
〔二〕嘉锡案：魏志二十「沛穆王林薨，子纬嗣」，注云：「案嵇氏谱：嵇康妻，林子之女也。」据此知长乐亭主乃曹操之曾孙女。文选恨赋注引王隐晋书曰：「嵇康妻，魏武帝孙穆王林女也。」与谱异，当以谱为正。
王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。〔一〕晋诸公赞曰：「戎字浚冲，琅邪人，太保祥宗族也。文皇帝辅政，锺会荐之曰：『裴楷清通，王戎简要。』即俱辟为掾。晋践祚，累迁荆州刺史，以平吴功，封安丰侯。」晋阳秋曰：「戎为豫州刺史，遭母忧，性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观棋奕，而容貌毁悴，杖而后起。时汝南和峤，亦名士也，以礼法自持。处大忧，量米而食，然憔悴哀毁，不逮戎也。」武帝谓刘仲雄曰：王隐晋书曰：「刘毅字仲雄，东莱掖人，汉城阳景王后也。亮直清方，见有不善，必评论之。王公大人，望风惮之。侨居阳平，〔二〕太守杜恕致为功曹，沙汰郡吏三百余人。三魏佥曰：『但闻刘功曹，不闻杜府君。』累迁尚书、司隶校尉。」「卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。」仲雄曰：「和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。」〔三〕晋阳秋曰：「世祖及时谈以此贵戎也。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书王戎传云：『时和峤亦居父丧。』考峤传不言父丧去官，而峤父附见于魏书和洽传内，则未尝入晋矣。戎传云：『自豫州征为侍中，后迁光禄勋、吏部尚书，以母忧去职。』峤传亦云：『太康末，为尚书，以母忧去职。』据戎为豫州，在咸宁五年，而刘毅卒于太康六年。知戎、峤遭忧，必在此数年中。而晋书戎传称和峤父丧，峤传称太康末，皆有误字也。」嘉锡案：此自史臣纪叙之疏耳，非传写之误也。嘉锡又案：孝友之道，关乎天性，未有孝于其亲而薄于骨肉者。而孝之与友，尤不单行。王戎女贷钱数万而色不悦，必待还钱乃始释然。和峤诸弟食其园李，皆计核责钱（均见俭啬篇）。二人之重货财而轻骨肉如此。王戎犹可，若和峤之视兄弟如路人，虽不得遽谓之不孝，而其所以事亲养志者，殆未能过从其厚矣。
〔二〕程炎震云：「魏志杜恕传不言为阳平，则别是一人，非元凯之父。」
〔三〕后汉书逸民传曰：「戴良字叔鸾。良少诞节。母卒，兄伯鸾居庐啜粥，非礼不行。良独食肉饮酒，哀至乃哭。而二人俱有毁容。或问良曰：『子之居丧，礼乎？』良曰：『然。礼所以制情佚也。情苟不佚，何礼之论？夫食旨不甘，故致毁容之实；若味不存口，食之可也。』论者不能夺之。」嘉锡案：抱朴子汉过篇曰：「反经诡圣，顺非而博者，谓之庄老之客。」是老庄之学，在后汉之末已盛行。庄子大宗师曰：「子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。子桑户死，未葬；孔子使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌。子贡趋而进曰：『敢问临尸而歌，礼乎？』二人相视而笑曰：『是恶知礼意！』」戴良之言，或出于此。居丧与王戎、和峤不谋而合。盖魏、晋人一切风气，无不自后汉开之。抱朴子刺峤以戴叔鸾、阮嗣宗并论，良有以也。
梁王、赵王，朱凤晋书曰：「宣帝张夫人生梁孝王彤，字子徽，位至太宰。桓夫人生赵王伦，字子彝，位至相国。」国之近属，贵重当时。裴令公晋诸公赞曰：「裴楷字叔则，河东闻喜人，司空秀之从弟也。父徽，冀州刺史，有俊识。楷特精易义。累迁河南尹、中书令，卒。」岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：「何以乞物行惠？」裴曰：「损有余，补不足，天之道也。」〔一〕名士传曰：「楷行己取与，任心而动，毁誉虽至，处之晏然，皆此类。」
【笺疏】
〔一〕老子曰：「天之道其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之。天之道，损有余，而补不足。」
王戎云：「太保居在正
译〔二〕嘉锡按：《魏志》卷二十记载“沛穆王曹林去世，儿子曹纬继承爵位”，注解说：“查考嵇氏家谱：嵇康的妻子，是曹林的女儿。”据此可知长乐亭主是曹操的曾孙女。《文选·恨赋》注引王隐《晋书》说：“嵇康的妻子，是魏武帝孙子沛穆王曹林的女儿。”这与家谱记载不同，应当以家谱为准。
王戎、和峤同时遭遇重大丧事，都以孝顺著称。王戎瘦得只剩骨架支撑着床，和峤哭泣守丧合乎礼制。〔一〕《晋诸公赞》说：“王戎字浚冲，琅邪人，是太保王祥的同族。魏文帝辅政时，锺会推荐他说：‘裴楷清正通达，王戎简明扼要。’于是两人都被征辟为属官。晋朝建立后，王戎多次升迁任荆州刺史，因平定东吴有功，被封为安丰侯。”《晋阳秋》说：“王戎任豫州刺史时，遭遇母亲丧事，他天性至孝，不拘泥于礼制，饮酒吃肉，有时还观看下棋，但容貌憔悴消瘦，拄着拐杖才能起身。当时汝南的和峤，也是名士，以礼法约束自己。处在重大丧事中，他计量着米粮进食，然而憔悴哀伤的程度，比不上王戎。”武帝对刘仲雄说：王隐《晋书》说：“刘毅字仲雄，东莱掖人，是汉城阳景王的后代。他刚直清廉方正，见到不好的事，必定加以评论。王公大人，望风畏惧。他侨居阳平，〔二〕太守杜恕征召他担任功曹，他淘汰郡中官吏三百多人。三魏地区的人都说：‘只听说刘功曹，没听说杜府君。’他多次升迁任尚书、司隶校尉。”“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤哀伤痛苦超过了礼制，让人担忧。”刘仲雄说：“和峤虽然守礼周全，但精神气色没有受损；王戎虽然守礼不周全，但哀伤毁损身体到了骨立的地步。我认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应担忧和峤，而应担忧王戎。”〔三〕《晋阳秋》说：“世祖及时谈因此看重王戎。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书·王戎传》说：‘当时和峤也居父丧。’查考和峤传没有说因父丧去官，而且和峤的父亲附见于《魏书·和洽传》内，那么和洽未曾入晋。王戎传说：‘王戎从豫州征召为侍中，后来升迁光禄勋、吏部尚书，因母丧离职。’和峤传也说：‘太康末年，任尚书，因母丧离职。’根据王戎任豫州刺史，在咸宁五年，而刘毅死于太康六年。可知王戎、和峤遭遇丧事，一定在这几年中。而《晋书》王戎传称和峤父丧，和峤传称太康末，都有误字。”嘉锡按：这自然是史官记述的疏漏，不是传抄的错误。嘉锡又按：孝悌之道，关乎天性，没有对父母孝顺而对骨肉亲人刻薄的人。而孝与悌，尤其不能单独实行。王戎女儿借债数万而脸色不悦，必定等到还钱才释然。和峤几个弟弟吃他园子里的李子，都计算核对索取钱款（均见于《俭啬篇》）。这两人看重钱财而轻视骨肉亲人到了这种地步。王戎还可以，至于和峤看待兄弟像路人一样，虽然不能立刻说他是不孝，但他侍奉父母、顺承亲意的行为，大概未能过于厚道了。
〔二〕程炎震说：“《魏志·杜恕传》没有说任阳平太守，那么是另一个人，不是杜预的父亲。”
〔三〕《后汉书·逸民传》说：“戴良字叔鸾。戴良年轻时放诞不拘。母亲去世，哥哥戴伯鸾在庐舍中喝粥，不合礼制的事不做。戴良独自吃肉喝酒，哀痛到了才哭。而两人都容貌毁损。有人问戴良说：‘你守丧，合乎礼吗？’戴良说：‘合乎礼。礼是用来节制情感放纵的。情感如果不放纵，还谈什么礼？食物美味但不觉得甘甜，所以导致容貌毁损的实际；如果味道不在口中，吃了也可以。’议论的人不能驳倒他。”嘉锡按：《抱朴子·汉过篇》说：“违背常理、诡辩圣人，顺从错误而博取名声的人，被称为庄老之客。”老庄之学，在后汉末年已经盛行。《庄子·大宗师》说：“子桑户、孟子反、子琴张三人结为朋友。子桑户死了，还没下葬；孔子派子贡前往帮忙。有人编曲，有人弹琴，互相应和歌唱。子贡快步走进去说：‘敢问对着尸体唱歌，合乎礼吗？’两人相视而笑说：‘这哪里知道礼的真意！’”戴良的话，或许出于此。守丧之事与王戎、和峤不谋而合。大概魏、晋人的所有风气，没有不是从后汉开启的。《抱朴子》讥讽和峤将戴叔鸾、阮嗣宗并列讨论，确实是有原因的。
梁王、赵王，朱凤《晋书》说：“宣帝张夫人生梁孝王司马彤，字子徽，官位至太宰。桓夫人生赵王司马伦，字子彝，官位至相国。”是国家的近亲，在当时地位尊贵。裴令公，《晋诸公赞》说：“裴楷字叔则，河东闻喜人，是司空裴秀的堂弟。父亲裴徽，任冀州刺史，有卓越的见识。裴楷特别精通《周易》义理。多次升迁任河南尹、中书令，去世。”每年请求梁、赵两国租税钱数百万，用来救济内外亲戚中的贫困者。有人讥讽他说：“为什么乞求财物来施恩惠？”裴楷说：“减损有余的，补充不足的，这是天的道。”〔一〕《名士传》说：“裴楷行事取舍，随心而动，毁誉虽然到来，处之安然，都是这类情况。”
【笺疏】
〔一〕《老子》说：“天的道难道不像张弓吗？高的压低它，低的抬高它；有余的减损它，不足的补充它。天的道，减损有余，而补充不足。”
王戎说：“太保住在正
始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无以德掩其言！」晋阳秋曰：「祥少有美德行。」〔一〕
译起初，王祥并不在善于言辞的人之列。等到与他交谈，发现他道理中正、言辞清高深远，几乎要担心他的德行会掩盖了他的言辞！”《晋阳秋》说：“王祥年少时就有美好的品德和行为。”〔一〕
【笺疏】
〔一〕通鉴七十九胡注曰：「正始所谓能言者，何平叔数人也。魏转而为晋，何益于世哉？王祥所以可尚者，孝于后母，与不拜晋王耳。君子犹谓其任人柱石，而倾人栋梁也。理致清远，言乎？德乎？清谈之祸，迄乎永嘉，流及江左，犹未已也。」嘉锡案：胡氏之论王祥是矣，若其以祥之不拜司马昭为可尚，则犹未免徇世俗之论而未察也。考其时祥与何曾、荀顗并为三公，曾顗皆司马氏之私党，而祥特以虚名徇资格得之。祥若同拜，将徒为昭所轻；长揖不屈，则汲黯所谓「大将军有揖客，反不重耶」之意也。故昭亦以祥为见待不薄，不怒而反喜。此正可见祥之为人，老于世故，亦何足贵！五代之时，郭威反，隐帝被弒，威纵兵大掠。然见宰相冯道，犹为之拜。道受拜如平时，徐曰：「侍中此行不易。」若道之所为，岂不更难于祥？然后人不以此称道而笑骂之，至今未已。则以欧阳修作传极诋道之无耻也。魏晋之际，如王祥等辈，皆冯道之流，其不为人所笑骂者，亦幸而不遇欧阳氏为作佳传耳。
王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：「若使一恸果能伤人，浚冲必不免灭性之讥。」〔一〕曲礼曰：「居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，不胜丧，乃比于不慈不孝。」孝经曰：「毁不灭性，圣人之教也。」
【笺疏】
〔一〕张文檒螺江日记七曰：「世说新语载王戎遭艰，裴令往吊之曰：『浚冲必不免灭性之讥。』浚冲，戎字。裴令者，裴楷也。楷为中书令，故称裴令。二人齐名交好，锺会尝称裴楷清通、王戎简要者，故其言若是。乃晋书戎传改裴令为裴頠。按頠为戎女夫，未有女夫对妇翁而可直呼其字者，虽晋世不拘礼法，亦不应倨傲至此。」
王戎父浑有令名，官至凉州刺史。世语曰：「浑字长源，有才望。历尚书、凉州刺史。」浑薨，所历九郡义故，〔一〕怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。虞预晋书曰：「戎由是显名。」
【笺疏】
〔一〕「九郡」，程炎震云：「御览五百五十引作『州郡』是也。」
刘道真尝为徒，〔一〕晋百官名曰：「刘宝字道真，高平人。徒，罪役作者。」扶风王骏虞预晋书曰：「骏字子臧，宣帝第十七子，好学至孝。」晋诸公赞曰：「骏八岁为散骑常侍，侍魏齐王讲。晋受禅，封扶风王，镇关中，为政最美。薨，赠武王。西土思之，但见其碑赞者，皆拜之而泣。其遗爱如此。」以五百疋布赎之，〔二〕既而用为从事中郎。当时以为美事。
【笺疏】
〔一〕隋书经籍志：「汉书驳议二卷，晋安北将军刘宝撰。」颜师古汉书叙例曰：「刘宝字道真，高平人，晋中书郎、河内太守、御史中丞、太子中庶子、吏部郎、安北将军，侍皇太子讲汉书，别有驳义。」
〔二〕程炎震云：「蜀志五诸葛亮传注引蜀记：『晋初扶风王骏镇关中，有司马高平刘宝。』按骏初封汝阴王，泰始六年镇关中，咸宁三年改封扶风。」
王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。晋诸公赞曰：「王澄，字平子，有达识，荆州刺史。」永嘉流人名曰：「胡毋辅之字彦国，泰山奉高人，湘州刺史。」王隐晋书曰：「魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。」乐广笑曰：「名教中自有乐地，何为乃尔也！」〔一〕
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：乐广此语戴逵竹林七贤论盛称之，见任诞篇「阮浑长成」条注引。
郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：「各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。」公于是独往食，辄含饭着两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。郗鉴别传曰：「鉴字道徽，高平金乡人。汉御史大夫郗虑
译【笺疏】
〔一〕《资治通鉴》卷七十九胡三省注说：“正始年间所谓能言善辩的人，是何晏（字平叔）等人。魏国转变为晋国，这对世道有什么益处呢？王祥值得称道的地方，在于他对继母孝顺，以及不向晋王司马昭行跪拜礼罢了。君子尚且认为他任用的人如同支撑房屋的柱子，却倾覆了国家的栋梁。清谈玄理，这是言辞呢，还是德行呢？清谈带来的祸害，一直延续到永嘉之乱，波及江左（东晋），至今仍未停止。”余嘉锡按：胡氏对王祥的评论是正确的，但如果认为王祥不拜司马昭是值得称道的，那还是未免盲从世俗的议论而没有明察。考察当时，王祥与何曾、荀顗同为三公，何曾、荀顗都是司马氏的私党，而王祥只是凭借虚名和资历得到这个职位。如果王祥一同跪拜，将只会被司马昭轻视；长揖而不跪拜，则是汲黯所说的‘大将军有行揖礼的客人，反而不重视吗’的意思。所以司马昭也认为王祥待自己不薄，不但不怒反而高兴。这正可以看出王祥为人，老于世故，又有什么值得珍贵的呢！五代时期，郭威造反，后汉隐帝被杀，郭威放纵士兵大肆抢劫。然而见到宰相冯道，还向他下拜。冯道像平时一样接受下拜，缓缓说道：‘侍中此行不易。’如果冯道的所作所为，难道不比王祥更难吗？但后人并不因此称赞冯道，反而笑骂他，至今未止。这是因为欧阳修作传极力诋毁冯道的无耻。魏晋之际，像王祥这一类人，都是冯道一流的人物，他们之所以不被世人笑骂，也是庆幸没有遇到欧阳修为他们作佳传罢了。
王安丰遭遇父母丧事，天性过人。裴令前去吊唁，说：“如果一次痛哭果真能伤害身体，浚冲必定免不了被讥讽为毁灭天性。”〔一〕《曲礼》说：“居丧的礼仪，身体消瘦不显露，视听不衰退，不能承受丧事，就等同于不慈不孝。”《孝经》说：“毁伤身体但不毁灭天性，是圣人的教化。”
【笺疏】
〔一〕张文檒《螺江日记》卷七说：“《世说新语》记载王戎遭遇丧事，裴令前去吊唁说：‘浚冲必定免不了被讥讽为毁灭天性。’浚冲，是王戎的字。裴令，是裴楷。裴楷任中书令，所以称裴令。两人齐名交好，锺会曾经称赞裴楷清通、王戎简要，所以他的话是这样。于是《晋书·王戎传》将裴令改为裴頠。按裴頠是王戎的女婿，没有女婿对岳父直呼其字的道理，虽然晋代不拘礼法，也不应如此倨傲。”
王戎的父亲王浑有美好的名声，官至凉州刺史。《世语》说：“王浑字长源，有才望。历任尚书、凉州刺史。”王浑去世，他历任九郡的旧友，〔一〕怀念他的恩德，相率赠送数百万钱的助丧费，王戎全部不接受。虞预《晋书》说：“王戎因此显名。”
【笺疏】
〔一〕“九郡”，程炎震说：“《太平御览》卷五百五十引作‘州郡’是正确的。”
刘道真曾经服劳役，〔一〕《晋百官名》说：“刘宝字道真，高平人。徒，指服罪役劳作的人。”扶风王司马骏，虞预《晋书》说：“司马骏字子臧，宣帝第十七子，好学至孝。”《晋诸公赞》说：“司马骏八岁任散骑常侍，侍奉魏齐王讲学。晋受禅，封扶风王，镇守关中，为政最美。去世，赠武王。西土思念他，只要见到他的碑赞，都拜泣。他的遗爱如此。”用五百匹布赎出他，〔二〕随后任用他为从事中郎。当时认为这是美事。
【笺疏】
〔一〕《隋书·经籍志》：“《汉书驳议》二卷，晋安北将军刘宝撰。”颜师古《汉书叙例》说：“刘宝字道真，高平人，任晋中书郎、河内太守、御史中丞、太子中庶子、吏部郎、安北将军，侍奉皇太子讲《汉书》，另有驳义。”
〔二〕程炎震说：“《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《蜀记》：‘晋初扶风王司马骏镇守关中，有司马高平刘宝。’按司马骏初封汝阴王，泰始六年镇守关中，咸宁三年改封扶风。”
王平子、胡毋彦国等人，都以任性放达为通达，有的人甚至裸体。《晋诸公赞》说：“王澄，字平子，有达识，任荆州刺史。”《永嘉流人名》说：“胡毋辅之字彦国，泰山奉高人，任湘州刺史。”王隐《晋书》说：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，都效法阮籍，认为得到了大道的根本。所以去掉巾帻，脱去衣服，暴露丑恶，同禽兽一样。甚者称之为通，次者称之为达。”乐广笑着说：“名教中自有乐趣，为什么要这样呢！”〔一〕
【笺疏】
〔一〕余嘉锡按：乐广此语戴逵《竹林七贤论》盛称之，见任诞篇“阮浑长成”条注引。
郗公遭遇永嘉丧乱，在乡里非常穷困饥饿。乡人因为他的名望和德行，轮流供给他食物。郗公常常带着侄子郗迈和外甥周翼两个小孩去吃饭。乡人说：“各自都饥饿困顿，因为您的贤德，想共同救济您罢了，恐怕不能同时供养其他人。”郗公于是独自去吃饭，总是含着饭在脸颊两边，回来吐给两个小孩。后来两人都得以存活，一同渡过长江。郗鉴别传说：“郗鉴字道徽，高平金乡人。汉御史大夫郗虑
后也。少有体正，耽思经籍，以儒雅著名。永嘉末，天下大乱，饥馑相望，冠带以下，皆割己之资供鉴。〔一〕元皇征为领军，迁司空、太尉。」中兴书曰：「鉴兄子迈，字思远，有干世才略。累迁少府、中护军。」郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。周氏谱曰：「翼字子卿，陈郡人。祖奕，上谷太守。父优，车骑咨议。历剡令、〔二〕青州刺史、少府卿，六十四而卒。」
译后来。他年少时体态端正，沉迷思考经书典籍，以儒雅著称。永嘉末年，天下大乱，饥荒接连不断，士大夫以下的人，都割让自己的财物来供给郗鉴。〔一〕元帝征召他担任领军将军，后升任司空、太尉。《中兴书》说：“郗鉴的侄子郗迈，字思远，有治理世务的才能和谋略。多次升迁后担任少府、中护军。”郗公去世后，郗翼担任剡县县令，便解职回家，在郗公灵柩的床头铺草席守丧，内心哀悼整整三年。周氏谱记载：“郗翼字子卿，是陈郡人。祖父郗奕，曾任上谷太守。父亲郗优，曾任车骑咨议参军。郗翼历任剡县县令、〔二〕青州刺史、少府卿，六十四岁时去世。”
【校文】
「剡县」沈本作「郯县」。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：别传言：「冠带以下，皆割己之资供鉴。」割资尚无所爱，岂复惜饭不肯兼存两儿？且郗公既受人之资给，那得犹须乞食。别传当时人所作，理自可信。世说此言，疑非事实。晋书本传云：「于时所在饥荒，州中之士，素有感其恩义者，相与资赡。鉴复分所得以E宗族及乡曲孤老，赖而全济者甚多。」与别传之言合。而其后复袭用世说此条。夫鉴之力足以E宗族乡里，岂不能全活两儿？揆之事情，斯为谬矣。
〔二〕嘉锡案：「历剡令」上当有「翼」字。
顾荣在洛阳，〔一〕尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：「岂有终日执之，而不知其味者乎？」后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右已，问其所以，乃受炙人也。〔二〕文士传曰：「荣字彦先，吴郡人。其先越王句践之支庶，封于顾邑，子孙遂氏焉，世为吴着姓。大父雍，吴丞相。父穆，宜都太守。荣少朗俊机警，风颖标彻，历廷尉正。曾在省与同僚共饮，见行炙者有异于常仆，乃割炙以噉之。后赵王伦篡位，其子为中领军，逼用荣为长史。及伦诛，荣亦被执。凡受戮等辈十有余人。或有救荣者，问其故。曰：『某省中受炙臣也。』荣乃悟而叹曰：『一餐之惠，恩今不忘，古人岂虚言哉！』」
【校文】
注「割炙以噉之」「噉」，景宋本及沈本俱作「啖」。
注「一餐之惠」「餐」，景宋本作「?」。
【笺疏】
〔一〕吴志顾雍传曰：「长子邵早卒，次子裕有笃疾，少子济嗣，无后，绝，诏以裕袭爵，为醴陵侯。」注引吴录曰：「裕一名穆，终宜都太守，裕子荣。」
〔二〕嘉锡案：晋书顾荣传曰：「荣与同僚宴，见执炙者，状貌不凡，有欲炙之色。荣割炙啖之。」建康实录五略同。本注引文士传，亦云「荣见行炙者，有异于常仆」，然则荣盖赏其人物俊伟，故加以异待，不徒因其有欲炙之色而已。此其感激，当过于灵辄，宜乎终食其报也。嘉锡又案：晋书、建康实录均言荣为赵王伦子虔长史，伦败，荣被执，而执炙者为督率，救之得免。此独谓为遭乱渡江时遇救，便自不同。疑世说采自顾氏家传，故为荣讳耳。
南史阴铿传云：「铿尝与宾友宴饮，见行觞者，因回酒炙以授之，众坐皆笑。铿曰：『吾侪终日饮酒，而执爵者不知其味，非人情也。』及侯景之乱，铿当为贼禽，或救之，获免。铿问之，乃前所行觞者。」嘉锡案：此与顾荣事终末全同，疑为后人因荣事而傅会。
祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王隐晋书曰：「祖纳字士言，范阳遒人，九世孝廉。纳诸母三兄，最治行操，能清言，历太子中庶子，廷尉卿。避地江南，温峤荐为光禄大夫。」王平北闻其佳名，〔一〕以两婢饷之，因取为中郎。王乂别传曰：「乂字叔元，琅邪临沂人。时蜀新平，二将作乱，文帝西之长安，乃征为相国司马，迁大尚书、出督幽州诸军事、平北将军。」有人戏之者曰：「奴价倍婢。」祖云：「百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？」楚国先贤传曰：「百里奚字凡伯，楚国人。少仕于虞，为大夫。晋欲假道于虞以伐虢，谏而不听，奚乃去之。」说苑曰：「秦穆公使贾人载盐于虞，诸贾人买百里奚以五羊皮。穆公观盐，怪其牛肥，问其故，对曰：『饮食以时，使之不暴，是以肥也。』公令有司沐浴衣冠之。公孙支让其卿位，号曰五羖大夫。」
【校文】
注「字凡伯」「凡」，景宋本及袁本俱作「井」，是。
【笺疏】
〔一〕李详云：「案晋书祖纳传作平北将军王敦闻之，遗其二婢。敦乃乂字之讹。王敦未尝为平北将军。乂督幽州，纳范阳人，为其部民，故得饷云。」
周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚。永嘉流人名曰：「镇字康时，陈留尉氏人也。祖父和，故安令。父震，司空长史。」中兴书曰：「镇清
译【校文】
“剡县”，沈本作“郯县”。
【笺疏】
〔一〕嘉锡按：《别传》记载说：“冠带以下的士人，都割舍自己的财物供给顾鉴。”连财物尚且不吝惜，难道还会吝惜饭食而不肯同时供养两个儿子吗？况且郗公既然已经接受了别人的资助供给，哪里还会需要乞讨食物。《别传》是当时人所作，按理自然可信。《世说新语》的这段记载，怀疑不符合事实。《晋书》本传记载说：“当时各地饥荒，州中的士人，向来感念他的恩义的，共同资助供养他。顾鉴又把所得的资助分给宗族以及乡里的孤老，依靠他而保全性命的人很多。”这与《别传》的话相合。然而其后又袭用《世说新语》的这条记载。既然顾鉴的力量足以供养宗族乡里，难道不能保全两个儿子的性命吗？推究事理，这是错误的。
〔二〕嘉锡按：“历任剡县令”上面应当有“翼”字。
顾荣在洛阳，〔一〕曾经接受别人的邀请赴宴，发现端送烤肉的人有想吃烤肉的神色，于是停下自己手中的烤肉给他吃。同座的人嘲笑他。顾荣说：“哪有整天端着烤肉，却不知道它滋味的人呢？”后来遭遇战乱渡江，每当遇到危急时刻，常有一人在他身边保护他，问其原因，原来是那个接受烤肉的人。〔二〕《文士传》记载说：“顾荣字彦先，吴郡人。他的祖先是越王勾践的旁支，被封在顾邑，子孙于是以顾为姓，世代是吴地的著名姓氏。祖父顾雍，任吴国丞相。父亲顾穆，任宜都太守。顾荣年少时明朗俊秀、机智敏捷，风度颖异、见识透彻，历任廷尉正。曾经在官署与同僚一起饮酒，看见端送烤肉的人不同于一般的仆役，于是割下烤肉给他吃。后来赵王司马伦篡位，他的儿子任中领军，逼迫任用顾荣为长史。等到司马伦被诛杀，顾荣也被逮捕。凡是受刑的人有十多个。有人救顾荣，问其原因。回答说：‘我是省中接受烤肉的臣子。’顾荣于是醒悟并感叹说：‘一顿饭的恩惠，恩情至今不忘，古人难道是说空话吗！’”
【校文】
注“割炙以噉之”，“噉”，景宋本及沈本都作“啖”。
注“一餐之惠”，“餐”，景宋本作“?”。
【笺疏】
〔一〕《吴志·顾雍传》记载说：“长子顾邵早逝，次子顾裕有重病，小儿子顾济继承爵位，没有后代，断绝了，下诏让顾裕袭爵，封为醴陵侯。”注引《吴录》记载说：“顾裕一名顾穆，最终官至宜都太守，顾裕的儿子是顾荣。”
〔二〕嘉锡按：《晋书·顾荣传》记载说：“顾荣与同僚宴饮，看见端烤肉的人，相貌不凡，有想吃烤肉的神色。顾荣割下烤肉给他吃。”《建康实录》卷五大致相同。本注引用《文士传》，也说“顾荣看见端烤肉的人，不同于一般的仆役”，那么顾荣大概是赏识他相貌俊伟，所以给予特殊的待遇，不仅仅是因为他有想吃烤肉的神色而已。这其中的感激之情，应当超过灵辄，难怪最终得到了报答。嘉锡又按：《晋书》、《建康实录》都记载顾荣担任赵王司马伦的儿子司马虔的长史，司马伦败亡，顾荣被逮捕，而端烤肉的人是督率，救了他得以脱免。这里却说是遭遇战乱渡江时得到救助，便有所不同。怀疑《世说新语》采自顾氏家传，所以为顾荣避讳。
《南史·阴铿传》记载说：“阴铿曾经与宾客朋友宴饮，看见端酒的人，于是把酒和烤肉回赠给他，在座的人都笑。阴铿说：‘我们整天饮酒，而端着酒杯的人不知道它的滋味，不符合人情。’等到侯景之乱，阴铿将被贼人擒获，有人救了他，得以脱免。阴铿问其原因，原来是以前那个端酒的人。”嘉锡按：这与顾荣的事最终不完全相同，怀疑是后人因为顾荣的事而附会。
祖光禄年少时丧父且贫穷，性情极其孝顺，常常亲自为母亲烧火做饭。王隐《晋书》记载说：“祖纳字士言，范阳遒县人，九世孝廉。祖纳有几位母亲和三位兄长，最注重品行操守，擅长清谈，历任太子中庶子、廷尉卿。避难到江南，温峤推荐他担任光禄大夫。”王平北听到他美好的名声，〔一〕把两个婢女送给他，于是征召他担任中郎。王乂《别传》记载说：“王乂字叔元，琅邪临沂人。当时蜀地刚刚平定，两个将领作乱，文帝西行到长安，于是征召他担任相国司马，升任大尚书、出京督领幽州诸军事、平北将军。”有人戏弄他说：“奴仆的价格是婢女的两倍。”祖纳说：“百里奚难道一定要比五张黑羊皮更轻贱吗？”《楚国先贤传》记载说：“百里奚字凡伯，楚国人。年轻时在虞国做官，担任大夫。晋国想向虞国借道去讨伐虢国，百里奚劝谏而不被听从，百里奚于是离开虞国。”《说苑》记载说：“秦穆公派商人运盐到虞国，商人们用五张羊皮买了百里奚。穆公查看盐，奇怪牛很肥壮，问其原因，回答说：‘按时饮食，不让它们劳累，所以肥壮。’穆公命令官吏给他沐浴穿衣戴帽。公孙支把卿的职位让给他，号称五羖大夫。”
【校文】
注“字凡伯”，“凡”，景宋本及袁本都作“井”，是对的。
【笺疏】
〔一〕李详说：“按《晋书·祖纳传》记载为平北将军王敦听说后，赠送他两个婢女。‘敦’是‘乂’字的讹误。王敦未曾担任平北将军。王乂督领幽州，祖纳是范阳人，是他的部民，所以能够赠送。”
周镇卸任临川郡太守回到京城，还没来得及上朝住宿，停泊在青溪渚。《永嘉流人名》记载说：“周镇字康时，陈留尉氏人。祖父周和，曾任安令。父亲周震，任司空长史。”《中兴书》记载说：“周镇清
约寡欲，所在有异绩。」王丞相往看之。丞相别传曰：「王导字茂弘，琅邪人。祖览，以德行称。父裁，侍御史。导少知名，家世贫约，恬畅乐道，未尝以风尘经怀也。」时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：「胡威之清，何以过此！」即启用为吴兴郡。晋阳秋曰：「胡威字伯虎，淮南人。父质以忠清显。质为荆州，威自京师往省之。及告归，质赐威绢一匹。威跪曰：『大人清高，于何得此？』质曰：『是吾奉禄之余，故以为汝粮耳。』威受而去。每至客舍，自放驴取樵爨炊。食毕，复随旅进道。质帐下都督阴赍粮要之，因与为伴。每事相助经营之，又进少饭，威疑之，〔一〕密诱问之，乃知都督也。谢而遣之。〔二〕后以白质，质杖都督一百，除其吏名。父子清慎如此。及威为徐州，世祖赐见，与论边事及平生。帝叹其父清，因谓威曰：『卿清孰与父？』对曰：『臣清不如也。』帝曰：『何以为胜汝邪？』对曰：『臣父清畏人知，臣清畏人不知，是以不如远矣。』」〔三〕
译约束自己，减少欲望，在任职的地方都有非凡的政绩。”王丞相前去考察他。《丞相别传》说：“王导字茂弘，琅邪人。祖父王览，以德行著称。父亲王裁，任侍御史。王导年轻时便已闻名，家境贫寒简约，恬淡旷达，乐于修道，从未将世俗的纷扰放在心上。”当时正值夏季，暴雨突然降临，船舱狭小，而且漏水严重，几乎连坐的地方都没有。王导说：“胡威的清廉，哪里能超过这个！”随即任命他为吴兴郡太守。《晋阳秋》说：“胡威字伯虎，淮南人。父亲胡质以忠诚清廉显名。胡质任荆州刺史时，胡威从京城前往探望。等到告辞回家，胡质赐给胡威一匹绢。胡威跪下说：‘父亲清高，这绢是从哪里来的？’胡质说：‘这是我俸禄剩下的，所以拿来给你做路费。’胡威接受后离去。每到客舍，就自己放驴取柴做饭。吃完饭后，便跟随旅伴继续赶路。胡质帐下的都督暗中带着粮食在半路拦截他，于是与他结伴同行。每件事都帮忙操持，又给他添些饭菜，胡威对此产生怀疑，暗中引诱询问，才知道他是都督。胡威谢过他并让他离开。后来胡威将此事禀告胡质，胡质杖责都督一百下，并革除他的吏籍。父子俩清廉谨慎到了这种地步。等到胡威任徐州刺史，世祖召见，与他谈论边防事务以及生平经历。皇帝感叹他父亲清廉，于是对胡威说：‘你的清廉与父亲相比如何？’胡威回答说：‘臣的清廉不如父亲。’皇帝说：‘为什么父亲胜过你呢？’胡威回答说：‘父亲清廉，怕别人知道；我清廉，怕别人不知道。因此，我远远不如父亲。’”
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：魏志胡质传注引作「行数百里，威疑之」。
〔二〕嘉锡案：魏志注作「因取向所赐绢答谢而遣之」。
〔三〕嘉锡案：魏志胡质传曰：「质字文德，楚国寿春人也。」注引晋阳秋叙威事较此注为详，疑今本为宋人所删除。群书治要引晋书曰：「荆州帐下都督闻威将去，请假还家。持资粮，于路要威，因与为伴。每事佐助，又进饮食。威疑而诱问之。既知，乃取所赐绢与都督，谢而遣之。后因他信以白质。质杖都督一百，除吏名。」所引盖臧荣绪书，与魏志注所引晋阳秋合。嘉锡又案：都督此举，诚有意为谄，然虽相助经营，又进少饭，威已谢之以绢，无损于父子之清白。威诚不能隐而不白以欺其父。为质者闻之，唤都督来，呵斥其非，使知愧悔足矣。此辈小人，何足深责！竟与除名，已嫌稍过；而又杖之一百，岂非欲众口喧传，使人知其清乎？好名之徒，伤于矫激，乃曰「清畏人知」，吾不信也。
邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。〔一〕晋阳秋曰：「攸字伯道，平阳襄陵人。七岁丧父母及祖父母，持重九年。性清慎平简。」邓粲晋纪曰：「永嘉中，攸为石勒所获，召见，立幕下与语，说之，坐而饭焉。攸车所止，与胡人邻毂，胡人失火烧车营，勒吏案问胡，胡诬攸。攸度不可与争，乃曰：『向为老姥作粥，失火延逸，罪应万死。』勒知遣之。所诬胡厚德攸，遗其驴马，护送令得逸。」王隐晋书曰：「攸以路远，斫坏车，以牛马负妻子以叛，贼又掠其牛马。攸语妻曰：『吾弟早亡，唯有遗民。今当步走，儋两儿尽死，不如弃己儿，抱遗民。吾后犹当有儿。』妇从之。」中兴书曰：「攸弃儿于草中，儿啼呼追之，至莫复及。攸明日系儿于树而去，遂渡江，至尚书左仆射，卒。弟子绥服攸齐衰三年。」既过江，取一妾，甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。〔二〕
【校文】
注「以牛马负妻子以叛」「叛」，沈本作「逃」，是。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：攸弃己子，全弟子，固常人之所难能，然系儿于树则太残忍，不近人情。故晋书史臣论极不满之，详见赏誉篇「谢太傅重邓仆射」条下。
〔二〕曲礼曰：「取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。」郑注曰：「为其近禽兽也。」嘉锡案：古者姓氏有别，所买之妾若出于微贱，不能知其氏族之所自出，犹必询之卜筮，以决其疑。自汉以后，姓氏归一，人非生而无家，未有不知其姓者。此妾既具知父母姓名，而攸曾不一问，宠之历年，然后讯其邦族，虽哀恨终身，何嗟及矣！白圭之玷，尚可磨乎？
王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。中兴书曰：「王悦字长豫，丞相导长子也。仕至中书侍郎。」〔一〕丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。文字志曰：「王恬字敬豫，导次子也。少卓荦不羁，疾学尚武，不为导所重。至中军将军。多才艺，善隶书，与济阳江虨以善奕闻。」长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，〔二〕及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。〔三〕长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。王氏谱曰：「导娶彭城曹韶女，名淑。」
【校文】
注「江虨」「虨」，景宋本作「彪」。
【笺疏】
〔一〕法苑珠林九十五引幽明录曰：「中书郎王长豫有美名。父丞相至所珍爱。遇疾转笃，丞相忧念特至，政在床上坐，不食已积日。忽为现一人，形状甚壮，着铠执刀，王问：『君是何人』？答曰『仆是蒋侯也。公儿不佳，欲为请命，故来耳，勿复忧。』王欣喜动容。即命求食，食遂至数升，内外咸未达所以。食毕，忽复惨然，谓王曰：『中书命尽，非可救者！』言终不见。」
〔二〕程炎震曰：「台谓尚书省也。导时录尚书事，故云还台。通典：『尚书省总谓
译【笺疏】
〔一〕嘉锡按：《魏志·胡质传》注引作“行数百里，威怀疑虑”。
〔二〕嘉锡按：《魏志》注作“于是取出先前所赐的绢帛答谢他，然后打发他走”。
〔三〕嘉锡按：《魏志·胡质传》说：“胡质字文德，楚国寿春人。”注引《晋阳秋》叙述胡威的事迹比这条注更详细，怀疑今本是被宋人删减过的。《群书治要》引《晋书》说：“荆州帐下的都督听说胡威将要离去，请假回家。带着资粮，在路上拦截胡威，于是和他结伴同行。每件事都辅助帮助，又进献饮食。胡威怀疑并诱导询问他。既然知道了真相，就取出所赐的绢帛给都督，谢过并打发他走。后来借其他信使向胡质禀报。胡质杖责都督一百下，除去他的吏籍。”所引的大概是臧荣绪的书，与《魏志》注所引《晋阳秋》相合。嘉锡又按：都督此举，确实有意谄媚，然而虽然相助经营，又进献少许饭食，胡威已用绢帛答谢，无损于父子二人的清白。胡威确实不能隐瞒不报以欺骗他的父亲。作为父亲的胡质听说后，唤来都督，斥责他的不对，使他知道羞愧悔改就够了。这类小人，哪里值得深责！竟然除去他的吏籍，已经嫌稍有过分；又杖责一百下，难道不是想让众人喧传，使人知道他的清廉吗？好名之徒，伤害于矫饰激切，却说“清廉怕被人知道”，我不相信。
邓攸开始避难时，在路上抛弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。〔一〕《晋阳秋》说：“邓攸字伯道，平阳襄陵人。七岁时父母及祖父母去世，持重守孝九年。性情清廉谨慎、平和简朴。”邓粲《晋纪》说：“永嘉年间，邓攸被石勒抓获，召见，立在帐幕下与他说话，石勒很赏识他，坐下吃饭。邓攸的车停在哪里，就和胡人邻居的车轮挨着，胡人失火烧了车营，石勒的官吏查问胡人，胡人诬陷邓攸。邓攸估计不能和他争辩，就说：‘刚才给老妇人煮粥，失火蔓延，罪应万死。’石勒知道后放了他。被诬陷的胡人感激邓攸的恩德，送给他驴马，护送他得以逃脱。”王隐《晋书》说：“邓攸因为路途遥远，砍坏车子，用牛马背负妻子儿女逃跑，贼人又抢走了他的牛马。邓攸对妻子说：‘我弟弟早亡，只有遗腹子。现在应当步行逃跑，如果担着两个儿子都死了，不如抛弃自己的儿子，抱着遗腹子。我后来还应当有儿子。’妻子听从了他。”《中兴书》说：“邓攸把儿子抛弃在草丛中，儿子啼哭呼喊追赶他，到了傍晚再也追不上。邓攸第二天把儿子系在树上然后离开，于是渡江，官至尚书左仆射，去世。弟弟的儿子邓绥为邓攸服齐衰丧三年。”渡江后，娶了一个妾，非常宠爱。多年后询问她的来历，妾详细说是北方人遭遇战乱，记得父母的姓名，原来是邓攸的外甥女。邓攸一向有德行功业，言行没有瑕疵，听说后哀痛悔恨终身，于是再也不蓄养妾室。〔二〕
【校文】
注“以牛马负妻子以叛”中的“叛”，沈本作“逃”，是对的。
【笺疏】
〔一〕嘉锡按：邓攸抛弃自己的儿子，保全弟弟的儿子，固然是一般人所难以做到的，然而把儿子系在树上则太残忍，不合人情。所以《晋书》史臣的评论极不满意，详见《赏誉》篇“谢太傅重邓仆射”条下。
〔二〕《曲礼》说：“娶妻不娶同姓，所以买妾不知道她的姓氏，就占卜。”郑玄注说：“因为怕接近禽兽。”嘉锡按：古代姓氏有别，所买的妾如果出身微贱，不能知道她的氏族来源，尚且必须询问卜筮，以决断疑虑。自从汉代以后，姓氏合一，人不是生来没有家，没有不知道自己的姓氏的。这个妾既然详细知道父母的姓名，而邓攸曾不一问，宠爱她多年，然后询问她的邦国氏族，虽然哀痛悔恨终身，又有什么用呢！白玉上的瑕疵，还可以磨掉吗？
王长豫为人谨慎顺从，侍奉父母竭尽色养之孝。《中兴书》说：“王悦字长豫，丞相王导的长子。官至中书侍郎。”〔一〕丞相见到王长豫就高兴，见到王敬豫就生气。《文字志》说：“王恬字敬豫，王导的次子。年少时卓越不凡不受拘束，厌恶学习崇尚武力，不被王导看重。官至中军将军。多才多艺，擅长隶书，与济阳江虨因擅长下棋而闻名。”王长豫和丞相说话，常以谨慎周密为开端。丞相回尚书省，〔二〕以及出行，没有不送到车后的。常和曹夫人一起掌管箱箧。〔三〕王长豫死后，丞相回尚书省，登上车后，哭到台门。曹夫人制作簏，封好却不忍打开。《王氏谱》说：“王导娶彭城曹韶的女儿，名叫淑。”
【校文】
注“江虨”中的“虨”，景宋本作“彪”。
【笺疏】
〔一〕《法苑珠林》卷九十五引《幽明录》说：“中书郎王长豫有美名。父亲丞相特别珍爱他。遇到疾病逐渐加重，丞相忧念特别深切，只在床上坐着，不吃东西已经积日。忽然出现一个人，形状很壮，穿着铠甲拿着刀，王导问：‘您是什么人？’回答说：‘我是蒋侯。您的儿子不好，想为他请命，所以来了，不要再忧虑。’王导欣喜动容。立即命人求食，食物于是到了数升，内外都不知道原因。吃完后，忽然又悲伤，对王导说：‘中书郎命尽，不是可以救的！’说完就不见了。”
〔二〕程炎震说：“台指尚书省。王导当时录尚书事，所以说还台。《通典》：‘尚书省总谓
尚书台，亦曰中台。』」
〔三〕「并当」，雅量篇「祖士少好财」条作「屏当」。慧琳一切经音义三十七曰：「摒当，上并娉反，去声字也。」广雅云：「『摒，除也。』古今正字『从手，屏声，亦作拼，下当浪反。』字镜云：『当者，不中当也。今摒除之。』文字典说『从人，当声。』」又五十八曰：「摒挡，通俗文除物曰摒挡，拼除也。」宋吴曾能改斋漫录二曰：「并当二字，俗训收拾。」
译尚书台，也称为中台。』」
〔三〕“并当”，在《雅量》篇“祖士少好财”条中写作“屏当”。慧琳《一切经音义》卷三十七说：“摒当，‘摒’字音并娉反，是去声字。”《广雅》说：“‘摒’，意思是清除。”《古今正字》说：“‘摒’字从手，屏声，也写作‘拼’；‘当’字音浪反。”《字镜》说：“‘当’字意为不恰当，如今将其摒除。”《文字典说》说：“‘当’字从人，当声。”又卷五十八说：“摒挡，《通俗文》说清除物品叫摒挡，即拼除之意。”宋代吴曾《能改斋漫录》卷二说：“‘并当’二字，俗训为收拾。”
桓常侍闻人道深公者，〔一〕辄曰：「此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。」〔二〕桓彝别传曰：「彝字茂伦，谯国龙亢人，汉五更桓荣十世孙也。父颖，有高名。彝少孤，识鉴明朗，避乱渡江，累迁散骑常侍。」僧法深，〔三〕不知其俗姓，盖衣冠之胤也。道徽高扇，誉播山东，为中州刘公弟子。值永嘉乱，投迹杨土，居止京邑，内持法纲，外允具瞻，弘道之法师也。以业慈清净，而不耐风尘，考室剡县东二百里□山中，同游十余人，高栖浩然。支道林宗其风范，与高丽道人书，称其德行。年七十有九，终于山中也。」
【校文】
注「父颖」「颖」，景宋本及沈本俱作「颢」。
注「散骑常侍」景宋本及沈本俱脱「常侍」，非。
注「业慈」「慈」，景宋本及沈本俱作「滋」。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：高僧传四云：「竺道潜字法深，姓王，琅琊人，晋丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州刘元真为师。晋永嘉初，避乱过江。中宗元皇及肃祖明帝、丞相王茂弘、太尉庾元规并钦其风德，友而敬焉。及中宗肃祖升遐，王、庾又薨，乃隐迹剡山，以避当世。以晋宁康二年卒于山馆，春秋八十有九。烈宗孝武诏曰『潜法师理悟虚远、风鉴清贞。弃宰相之荣，袭染衣之素』」云云。本注谓「不知其俗姓」。而高僧传以为王敦之弟。考之诸家晋史，并不言王敦有此弟。疑因孝武诏中「弃宰相之荣」语附会之。实则深公本衣冠之胤，所谓宰相，盖别有所指，不必是王敦也。
〔二〕程炎震曰：「以两人之年考之，桓且长于深公十岁，此恐是元子语，非茂伦语。」
〔三〕程炎震曰：「僧法深上必有脱文，不知所引何书矣。」
庾公乘马有的卢，晋阳秋曰：「庾亮字符规，颍川鄢陵人，明穆皇后长兄也。渊雅有德量，时人方之夏侯太初、陈长文之伦。侍从父琛，避地会稽，端拱嶷然，郡人严惮之。觐接之者，数人而已。累迁征西大将军、荆州刺史。」伯乐相马经曰：「马白▯入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢。奴乘客死，主乘弃市，凶马也。」或语令卖去。语林曰：「殷浩劝公卖马。」庾云：「卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？〔一〕昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，贾谊新书曰：「孙叔敖为儿时，出道上，见两头蛇，杀而埋之。归见其母，泣。问其故？对曰：『夫见两头蛇者，必死。今出见之，故尔。』母曰：『蛇今安在？』对曰：『恐后人见，杀而埋之矣。』母曰：『夫有阴德，必有阳报，尔无忧也。』后遂兴于楚朝。及长，为楚令尹。」效之，不亦达乎！」
【校文】
注「鄢陵」「鄢」，景宋本作「▯」。
【笺疏】
〔一〕白氏六帖二十九曰：「庾亮有的卢，殷浩以不利主，劝卖之。亮曰：『己所不欲，不施于人。』」
阮光禄在剡，〔一〕曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：「吾有车而使人不敢借，何以车为？」遂焚之。阮光禄别传曰：「裕字思旷，陈留尉氏人。祖略，齐国内史。父顗，汝南太守。裕淹通有理识，累迁侍中。以疾筑室会稽剡山。征金紫光禄大夫，不就。年六十一卒。」
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案世说于阮裕或称光禄，或称其字思旷，无举其名者。临川避宋武讳也。」
谢奕作剡令，中兴书曰：「谢奕字无奕，陈郡阳夏人。祖衡，太子少傅。父裒，吏部尚书。奕少有器鉴，辟太尉掾、剡令，累迁豫州刺史。」有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。太傅时年七、八岁，箸青布?，在兄膝边坐，谏曰：「阿兄！老翁可念，何可作此。」奕于是改容曰：「阿奴欲放去邪？」〔一〕遂遣之。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：阿奴为晋人呼其所亲爱者之词，故兄以此呼弟。说见方正篇「周叔治条」。
谢太傅绝重褚公，常称
译桓常侍听到有人谈论深公，就说：“这位长者既有久负的名望，加上前辈贤达对他赞誉有加，又与我父亲是至交，不应该议论他。”《桓彝别传》说：“桓彝字茂伦，谯国龙亢人，是汉代五更桓荣的十世孙。父亲桓颖，有很高的名望。桓彝少年丧父，见识明达，避乱渡江，多次升迁任散骑常侍。”僧人法深，不知他的俗家姓氏，大概是官宦人家的后裔。道德风范高尚，声誉传遍山东，是中州刘公的弟子。正值永嘉之乱，他来到扬州地区，居住在京师，对内持守法度纲纪，对外令人信服敬仰，是弘扬大道的法师。因为修持慈心清净，而不耐烦世俗纷扰，在剡县东面二百里的某山中建造屋舍，同游的十余人，高洁隐居，胸怀浩然。支道林推崇他的风范，在给高丽道人的信中，称赞他的德行。享年七十九岁，在山中去世。”
庾公骑着一匹的卢马，《晋阳秋》说：“庾亮字符规，颍川鄢陵人，是明穆皇后的长兄。他深沉典雅，有德行度量，当时人将他比作夏侯玄、陈群一类的人。他侍奉父亲庾琛，避乱到会稽，端庄庄重，郡中的人对他敬畏。前来拜见接待他的，只有几个人而已。多次升迁任征西大将军、荆州刺史。”《伯乐相马经》说：“马白毛入口至齿的，名叫榆雁，一名的卢。奴仆骑它乘客会死，主人骑它会被处死，是凶马。”有人劝他卖掉这匹马。《语林》说：“殷浩劝庾公卖马。”庾亮说：“卖掉它一定会有买主，那样就会害了它的主人。难道可以让自己不安而把祸害转移给别人吗？从前孙叔敖杀死两头蛇以造福后人，是古代的美谈，《贾谊新书》说：‘孙叔敖小时候，出门在路上，看见两头蛇，杀了它并埋掉。回家看见母亲，哭泣。母亲问原因？回答说：‘看见两头蛇的人，必定会死。今天出门看见了，所以这样。’母亲说：‘蛇现在在哪里？’回答说：‘怕后人看见，就杀了它并埋掉了。’母亲说：‘有阴德的人，必有阳报，你不要担心。’后来孙叔敖在楚国兴起。长大后，担任楚国令尹。’效仿他，不也是通达事理吗！”
阮光禄在剡县，曾经有一辆好车，借车的人没有不借给的。有个人安葬母亲，心里想借车却不敢说。阮光禄后来听说了，感叹说：“我有车却让人不敢借，还要车做什么？”于是把车烧了。《阮光禄别传》说：“阮裕字思旷，陈留尉氏人。祖父阮略，任齐国内史。父亲阮顗，任汝南太守。阮裕学识渊博通达，有理性见识，多次升迁任侍中。因病在会稽剡山建造屋舍。征召任金紫光禄大夫，不去就职。享年六十一岁去世。”
谢奕担任剡县县令，《中兴书》说：“谢奕字无奕，陈郡阳夏人。祖父谢衡，任太子少傅。父亲谢裒，任吏部尚书。谢奕年少时有器量见识，被征召为太尉掾、剡县县令，多次升迁任豫州刺史。”有一位老翁犯法，谢奕用醇酒罚他，甚至醉得厉害，却还没有停止。太傅当时七八岁，穿着青布单衣，坐在兄长膝盖旁边，劝谏说：“兄长！老翁值得怜悯，怎么能这样做。”谢奕于是改变脸色说：“你想放他走吗？”于是放了他。
谢太傅非常敬重褚公，常常称赞
：「褚季野虽不言，而四时之气亦备。」文字志曰：「谢安字安石，奕弟也。世有学行，安弘粹通远，温雅融畅。桓彝见其四岁时，称之曰：『此儿风神秀彻，当继踪王东海。』善行书。累迁太保、录尚书事。赠太傅。」晋阳秋曰：「褚裒字季野，河南阳翟人。祖?，安东将军。父治，武昌太守。裒少有简贵之风，冲默之称。累迁江、兖二州刺史。赠侍中、太傅。」〔一〕
译褚季野虽然不说话，但四季的气象也都具备。《文字志》说：“谢安字安石，是谢奕的弟弟。世代有学问和德行，谢安弘大精纯、通达深远，温和雅正、融会通畅。桓彝在他四岁时见到他，称赞他说：‘这个孩子风度神采清秀透彻，应当继承王东海的足迹。’擅长行书。多次升迁至太保、录尚书事。追赠太傅。”《晋阳秋》说：“褚裒字季野，河南阳翟人。祖父褚裒，任安东将军。父亲褚治，任武昌太守。褚裒年少时有简傲高贵之风，冲淡沉默之称。多次升迁任江州、兖州刺史。追赠侍中、太傅。”
【校文】
注「父治」「治」，景宋本及沈本俱作「洽」。
【笺疏】
〔一〕程炎震曰：「裒长安十七岁。」
刘尹在郡，临终绵惙，〔一〕闻阁下祠神鼓舞。正色曰：「莫得淫祀！」刘尹别传曰：「惔字真长，沛国萧人也。汉氏之后。真长有雅裁，虽荜门陋巷，晏如也。历司徒左长史、侍中、丹阳尹。为政务镇静信诚，风尘不能移也。」外请杀车中牛祭神。〔二〕真长答曰：「丘之祷久矣，勿复为烦。」包氏论语曰：「祷，请也。」孔安国曰：「孔子素行合于神明，故曰：『丘之祷久矣。』」
【笺疏】
〔一〕说文云：「绵联，微也。惙，忧也。一曰意不定也。」慧琳一切经音义十七引声类云：「短气▯也。」又六十七引考声云：「惙，弱也。」嘉锡案：绵惙正言其气绵绵然，短促将绝之像也。家语观周篇注云：「绵绵，微细。」素问方盛衰论注云：「绵绵乎，谓动息微也。」
〔二〕程大昌演繁露一曰：「汉初马少，故曰自天子不能具醇驷，将相或乘牛车。自吴、楚反后，诸侯惟是食租衣税，无有横入，故贫者或乘牛车。则此之以牛而驾，自缘贫窭，无资可具，非有禁约也。汉韦玄成以列侯侍祠，天雨淖，不驾驷马车而骑至庙下，有司劾奏削爵。则舍车而骑，汉已有禁矣。东晋惟许乘车，其或骑者，御史弹之，则汉法仍在也。至其驾车，遂改用牛。王导驾短辕犊车，王恺（原误作济）之八百里驳，石崇之牛疾奔，人不能追。南史吴兴太守之官皆杀轭下牛以祭项羽。知驾车用牛也，岂通晋之制，皆不得驾马也耶？」钱大昕二十二史考异六曰：「舆服志：古之贵者不乘牛车，汉武帝推恩之末，诸侯寡弱，贫者至乘牛车，其后稍见贵之。自灵、献以来，天子至士，遂以为常乘。按古制乘车、兵车、田车，皆曲辕，驾驷马。惟平地任载之车驾牛，乃有两辕。考工记所谓『大车之辕挚，其登又难』者也。牛车本庶人所乘，史记平准书言：『汉兴，接秦之敝，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。』则汉初贵者已乘之矣。晋时御衣车、御书车、御轺车、御药车、画轮车，皆驾牛，则并施于卤簿。隋书阎毗传言：『属车八十一乘，以牛驾车，不足以益文物。』是自晋至隋，属车皆驾牛也。石崇传：『崇与王恺出游，争入洛城。崇牛迅若飞禽，恺绝不能及。』王衍传：『衍引王导共载，谓导曰：尔看吾目光在牛背上矣。』王导传：『导以所执麈尾驱牛而进。』世说：『刘尹临终，外请杀车中牛祭神。』南史．刘瑀传：『谓何偃曰：「君辔何疾？」偃曰：「牛骏驭精，所以疾耳！」』徐偃之传：『与弟淳之共乘车行，牛奔车坏。』朱修之传：『至建业，奔牛坠车折脚。』刘德顺传：『善御车，尝立两柱，未至数尺，打牛奔，从柱前直过。』梁本纪：『常乘折角小牛车。』萧琛传：『郡有项羽庙，前后二千石皆以轭下牛充祭。』北史高允传：『特赐允蜀牛一头，四望蜀车一乘。』彭城王勰传：『登车入东掖门，牛伤人，挽而入。』北海王详传：『详与咸阳王禧、彭城王勰共乘犊车。』常景传：『齐神武以景清贫，特给牛车四乘。』元仲景传：『兼御史中尉，每向台，恒驾赤牛，时人号赤牛中尉。』尒朱世隆传：『今旦为令王借牛车一乘，王嫌牛小，更将一青牛驾车。』毕义云传：『高元海遣犊车迎义云入北宫。』琅邪王俨传：『魏氏旧制，中丞出，千步清道，王公皆遥住车，去牛，顿轭于地，以待中丞过。』和士开传：『遣韩宝业以犊车迎士开入内。』牛弘传：『弟弼常醉，射杀弘驾车牛。』艺术传：『天兴五年，牛大疫，舆驾所乘巨犗数百头，同日毙于路侧。』此则自晋至隋，王公士大夫竞乘牛车之证也。」嘉锡案：以晋事考之，盖驾车用牛，而乘骑方得用马，其见他书者姑不具引。祇以世说所载言之：本篇庾公乘马有的卢，又「桓南郡条」注引中兴书，罗企生回马授手；言语篇支道林常养数匹马；方正篇杨济往大
译【校文】
注文中“父治”的“治”字，景宋本和沈本都写作“洽”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“裒在长安时十七岁。”
刘尹在郡任上，临终时气息微弱，听到阁下有人祭祀神灵并歌舞。他神色严肃地说：“不要搞淫祀！”《刘尹别传》说：“惔字真长，是沛国萧人。他是汉室后裔。真长有高雅的裁度，即使住在蓬门陋巷，也安然自得。历任司徒左长史、侍中、丹阳尹。处理政务镇静诚信，世俗风气不能动摇他。”外面有人请求杀车中的牛来祭神。〔二〕真长回答说：“我孔丘的祈祷已经很久了，不要再为此烦扰。”包氏《论语》说：“祷，就是请求。”孔安国说：“孔子平素的品行符合神明，所以说：‘我孔丘的祈祷已经很久了。’”
【笺疏】
〔一〕《说文》说：“绵联，微细。惙，忧愁。另一说法是心意不定。”慧琳《一切经音义》卷十七引《声类》说：“短气〇也。”又卷六十七引《考声》说：“惙，虚弱。”嘉锡按：绵惙正是形容气息绵绵不断，短促将绝的样子。《家语·观周篇》注说：“绵绵，微细。”《素问·方盛衰论》注说：“绵绵乎，是说呼吸微弱。”
〔二〕程大昌《演繁露》卷一说：“汉朝初年马匹稀少，所以说连天子都不能凑齐四匹毛色纯一的马，将相有时乘坐牛车。自从吴、楚七国之乱后，诸侯只是收取租税，没有额外的收入，所以贫穷的人有时乘坐牛车。那么这里用牛驾车，自然是因为贫穷，没有资财可以备马，并非有禁令。汉朝韦玄成以列侯身份侍奉祭祀，天下大雨泥泞，他不驾四马马车而骑马到庙下，有关官员弹劾他削去爵位。那么舍弃车而骑马，汉朝已经有禁令了。东晋只允许乘车，有人骑马的，御史就弹劾他，那么汉朝的法令仍然在。至于驾车，于是改用牛。王导驾短辕犊车，王恺（原误作济）的八百里驳，石崇的牛疾奔，人不能追上。《南史》吴兴太守上任都杀轭下的牛来祭项羽。知道驾车用牛，难道整个晋朝的制度，都不允许驾马吗？”钱大昕《二十二史考异》卷六说：“《舆服志》：古代尊贵的人不乘牛车，汉武帝推恩令之后，诸侯寡弱，贫穷的人甚至乘坐牛车，后来渐渐被看重。自灵帝、献帝以来，从天子到士人，于是把它作为常乘。按古代制度，乘车、兵车、田车，都是曲辕，驾四匹马。只有平地载货的车驾牛，才有两辕。《考工记》所说的‘大车的辕挚，上坡又难’就是这种车。牛车本来是平民所乘，《史记·平准书》说：‘汉朝兴起，承接秦朝的弊病，连天子都不能凑齐四匹纯色的马，而将相有时乘坐牛车。’那么汉朝初年尊贵的人已经乘坐牛车了。晋朝御衣车、御书车、御轺车、御药车、画轮车，都驾牛，那么也用于卤簿。《隋书·阎毗传》说：‘属车八十一乘，用牛驾车，不足以增添文物。’这是从晋到隋，属车都驾牛的证明。《石崇传》：‘崇与王恺出游，争入洛城。崇的牛迅如飞禽，恺绝对不能赶上。’《王衍传》：‘衍引王导共载，对导说：你看我的目光在牛背上了。’《王导传》：‘导用所执麈尾驱牛前进。’《世说》：‘刘尹临终，外面请求杀车中的牛祭神。’《南史·刘瑀传》：‘对何偃说：“你的缰绳怎么这么快？”偃说：“牛骏驭精，所以快！”’《徐偃之传》：‘与弟弟淳之共乘车行，牛奔车坏。’《朱修之传》：‘到建业，奔牛坠车折脚。’《刘德顺传》：‘善于驾车，曾立两柱，未到几尺，打牛奔，从柱前直过。’《梁本纪》：‘常乘折角小牛车。’《萧琛传》：‘郡有项羽庙，前后二千石都用轭下的牛充祭。’《北史·高允传》：‘特赐允蜀牛一头，四望蜀车一乘。’《彭城王勰传》：‘登车入东掖门，牛伤人，挽而入。’《北海王详传》：‘详与咸阳王禧、彭城王勰共乘犊车。’《常景传》：‘齐神武因为景清贫，特给牛车四乘。’《元仲景传》：‘兼御史中尉，每向台，恒驾赤牛，时人号赤牛中尉。’《尒朱世隆传》：‘今旦为令王借牛车一乘，王嫌牛小，更将一青牛驾车。’《毕义云传》：‘高元海遣犊车迎义云入北宫。’《琅邪王俨传》：‘魏氏旧制，中丞出，千步清道，王公皆遥住车，去牛，顿轭于地，以待中丞过。’《和士开传》：‘遣韩宝业以犊车迎士开入内。’《牛弘传》：‘弟弼常醉，射杀弘驾车牛。’《艺术传》：‘天兴五年，牛大疫，舆驾所乘巨犗数百头，同日毙于路侧。’这是从晋到隋，王公士大夫竞乘牛车的证据。”嘉锡按：以晋朝的事来考察，大概是驾车用牛，而乘骑才可以用马，其他书中见到的暂且不再详细引用。只以《世说》所载来说：本篇庾公乘马有的卢，又“桓南郡条”注引《中兴书》，罗企生回马授手；言语篇支道林常养数匹马；方正篇杨济往大
夏门盘马，羊稚舒不坐便去，去数里住马，羊忱不暇被马，帖骑而避；雅量篇庾翼于道开卤簿盘马，王东亭为桓宣武主簿，公于内走马直出突之；赏誉篇王济使王湛骑难乘马；规箴篇桓南郡好猎，骋良马驰击若飞；捷悟篇王东亭乘马出郊；豪爽篇桓石虔策马于数万众中，莫有抗者；贤媛篇范逵投陶侃宿，马仆甚多；术解篇羊祜坠马折臂，王武子马惜障泥；任诞篇人为山季伦歌曰：「复能骑骏马。」简傲篇王子猷作参军，桓问何署？答曰：「时见牵马来，似是马曹」；假谲篇明帝戎服骑巴賨马；汰侈篇王武子好马射。如此十余条，凡言马者，皆不云以驾车。盖中国固不产马，汉武时极力牧养，始稍繁息。东京马政，已不如前。汉、魏之际，丧乱相仍，沿至有晋，户口凋敝，马之孳生益少。且其驾车服重，本不如牛，故爱重之，只供乘?而已。晋书武帝纪曰：「有司尝奏，御牛青丝靷断，诏以青麻代之。」此天子乘牛车之证。其臣下之驾牛，自不待言。王恺、石崇，豪富汰侈，非不能致善马者，而亦只用牛车。程氏疑晋制不得驾马，斯言得之矣。下至隋代，牛车犹盛行。及唐太宗以战争得天下，讲求牧政，不遗余力，逮其极盛之时，国马之数，突过西汉，而天下至以一缣易一马。自是以后，士大夫无不骑马。其或驾车，亦皆用马。牛车虽存，只以供农田之用而已。嘉锡又案：伤逝篇注引搜神记曰：「庾亮病，术士戴洋曰：『昔苏峻事，公于白石祠中，许赛车下牛，从来未解，为此鬼所考。』」则杀驾车之牛以祭神，乃晋人常有之事也。
译夏门盘马，羊稚舒不坐便去，去数里住马，羊忱不暇被马，帖骑而避；雅量篇庾翼于道开卤簿盘马，王东亭为桓宣武主簿，公于内走马直出突之；赏誉篇王济使王湛骑难乘马；规箴篇桓南郡好猎，骋良马驰击若飞；捷悟篇王东亭乘马出郊；豪爽篇桓石虔策马于数万众中，莫有抗者；贤媛篇范逵投陶侃宿，马仆甚多；术解篇羊祜坠马折臂，王武子马惜障泥；任诞篇人为山季伦歌曰：“复能骑骏马。”简傲篇王子猷作参军，桓问何署？答曰：“时见牵马来，似是马曹”；假谲篇明帝戎服骑巴賨马；汰侈篇王武子好马射。如此十余条，凡言马者，皆不云以驾车。盖中国固不产马，汉武时极力牧养，始稍繁息。东京马政，已不如前。汉、魏之际，丧乱相仍，沿至有晋，户口凋敝，马之孳生益少。且其驾车服重，本不如牛，故爱重之，只供乘骑而已。晋书武帝纪曰：“有司尝奏，御牛青丝靷断，诏以青麻代之。”此天子乘牛车之证。其臣下之驾牛，自不待言。王恺、石崇，豪富汰侈，非不能致善马者，而亦只用牛车。程氏疑晋制不得驾马，斯言得之矣。下至隋代，牛车犹盛行。及唐太宗以战争得天下，讲求牧政，不遗余力，逮其极盛之时，国马之数，突过西汉，而天下至以一缣易一马。自是以后，士大夫无不骑马。其或驾车，亦皆用马。牛车虽存，只以供农田之用而已。嘉锡又案：伤逝篇注引搜神记曰：“庾亮病，术士戴洋曰：‘昔苏峻事，公于白石祠中，许赛车下牛，从来未解，为此鬼所考。’”则杀驾车之牛以祭神，乃晋人常有之事也。
谢公夫人教儿，〔一〕问太傅：「那得初不见君教儿？」答曰：「我常自教儿。」谢氏谱曰：「安娶沛国刘耽女。」按：太尉刘子真，清洁有志操，行己以礼。而二子不才，并黩货致罪。子真坐免官。客曰：「子奚不训导之？」子真曰：「吾之行事，是其耳目所闻见，而不放效，岂严训所变邪？」安石之旨，同子真之意也。〔二〕
【笺疏】
〔一〕吴承仕曰：晋书七十九谢安传曰：「安妻刘惔妹也。」
〔二〕刘寔字子真，此事今见晋书本传，而文不同。
晋简文为抚军时，〔一〕续晋阳秋曰：「帝讳昱，字道万，中宗少子也。仁闻有智度。穆帝幼冲，以抚军辅政。大司马桓温废海西公而立帝，在位三年而崩。」所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说，门下起弹。教曰：「鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「咸康六年，简文为抚军将军。永和元年，进抚军大将军。」
范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：「痛邪？」答曰：「非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！」宣别传曰：「宣字子宣，陈留人，汉莱芜长范丹后也。年十岁，能诵诗书。儿童时，手伤改容，家人以其年幼，皆异之。征太学博士、散骑常侍，一无所就。年五十四卒。」宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。中兴书曰：「宣家至贫，罕交人事。豫章太守殷羡见宣茅茨不完，欲为改室，宣固辞。羡爱之，以宣贫，加年饥疾疫，厚饷给之，宣又不受。」〔一〕续晋阳秋曰：「韩伯字康伯，颍川人。好学，善言理。历豫章太守、领军将军。」减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，〔二〕就车中裂二丈与范，云：「人宁可使妇无?邪？」范笑而受之。
【校文】
「人宁可使妇无?邪？」「?」，景宋本及沈本俱作「裈」。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：晋书儒林传，饷给范宣者，乃庾爰之。吴士鉴注谓：「世说注羡爱之三字为庾爰之之讹。」其说是也。
〔二〕嘉锡案：栖逸篇曰：「范宣未尝入公门。韩康伯与同载，遂诱俱入郡。范便于车后趋下。」今此又言「同载」，盖韩敬范之为人，同车出入之时亦多矣。
王子敬病笃〔一〕，道家上章应首过，〔二〕问子敬「由来有何异同得失？」子敬云：「不觉有余事，惟忆与郗家离婚〔三〕。」王氏谱曰：「献之娶高平郗昙女，名道茂，后离婚。」献之别传曰：「祖父旷，淮南太守。父羲之，右将军。咸宁中，诏尚余姚公主，迁中书令，卒。」〔四〕
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：本书言语篇注引晋安帝纪曰：「凝之事五斗米道。孙恩之攻会稽，凝之谓民吏曰：『不须备防，吾已请大道，许遣鬼兵相助，贼自破矣。』既不设备，遂为恩所害。」晋书王羲之传亦云：「王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。」此所谓道家，即五斗米道也。魏志张鲁传云：「祖父陵，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号米贼。鲁据汉中，以鬼道教民。其来学道者，皆教以诚信不欺诈。有病自首其过。」注引典略曰：「张角为太平道，张修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。修法略与角同。加施静室，使病者处其中思过。又使人为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病者姓名。说服罪之意，作三通：其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沈之水，谓之三官手书。使病者家出五斗米以为常。故号曰五斗米师。」今子敬病笃，而请道家上章首过，正是五斗米师为之请祷耳。宋米芾画史云：「海州刘先生收王献之画符及神咒一卷，小字，五斗米道也。」本书伤逝篇注引幽明录言：泰元中有一师从远来，云：「人命应终，有生乐代者，则死者可生。」子敬疾属纩，子猷请以余年代
译谢安夫人教育儿子，问谢安：“怎么从来不见您教导儿子？”谢安回答说：“我常以自身行为来教导儿子。”《谢氏谱》说：“谢安娶了沛国刘耽的女儿。”按：太尉刘子真，清廉高洁，有志向操守，行事合乎礼法。但他的两个儿子不成器，都因贪财获罪。刘子真因此被免官。客人问：“您为什么不训导他们？”刘子真说：“我的所作所为，是他们耳闻目睹的，他们却不效仿，难道严厉训导能改变他们吗？”谢安的意思，与刘子真的想法相同。
晋简文帝担任抚军将军时，床上的灰尘不让擦拭，看见老鼠走过的痕迹，看着觉得很好。有位参军看见老鼠在白天行走，用手板把它打死，抚军脸色不高兴，门下官便弹劾他。抚军教导说：“老鼠被害死，尚且不能忘怀，现在又因为老鼠而损害人，恐怕不可以吧？”
范宣八岁时，在后园摘菜，不小心伤了手指，大哭。别人问：“疼吗？”他回答说：“不是因为疼，而是身体发肤，不敢毁伤，所以哭罢了！”《范宣别传》说：“范宣字子宣，陈留人，是汉代莱芜长范丹的后人。十岁时，能背诵《诗经》《尚书》。小时候，手受伤就改变脸色，家人因为他年幼，都感到惊奇。朝廷征召他担任太学博士、散骑常侍，他都不就任。五十四岁去世。”范宣品行廉洁节俭，豫章太守韩伯送给他一百匹绢，他不接受。《中兴书》说：“范宣家非常贫穷，很少与人交往。豫章太守殷羡看见范宣住的茅屋破旧，想为他改建房屋，范宣坚决推辞。殷羡喜爱他，因为范宣贫穷，加上那年饥荒瘟疫，便厚厚地赠送给他财物，范宣又不接受。”韩伯减少五十匹，他仍不接受。这样减半，直到一匹，最终也不接受。后来韩伯与范宣同坐一辆车，在车里撕下两丈绢给范宣，说：“人难道能让妻子没有裤子穿吗？”范宣笑着收下了。
王献之病重，道家举行上章仪式，要求首过，问王献之：“生平有什么得失？”王献之说：“不觉得有其他事，只记得与郗家离婚。”《王氏谱》说：“王献之娶高平郗昙的女儿，名叫道茂，后来离婚。”《王献之别传》说：“祖父王旷，任淮南太守。父亲王羲之，任右将军。咸宁年间，下诏让他尚余姚公主，升任中书令，去世。”
弟。此亦必是五斗米师以符水为人治病者。足征王氏兄弟信道者不独凝之矣。御览六百六十六引太平经曰：「王右军病，请杜恭。恭谓弟子曰：『右军病不差，何用吾？』十余日果卒。」杜恭者，即晋书孙恩传之钱唐杜子恭。恩叔父泰师事之，而恩传其术，亦五斗米道也。则羲之传谓「王氏世事五斗米道」不虚矣。以右军之高明有识，不溺于老、庄之虚浮，而不免为天师所惑。盖其家世及妇家郗氏皆信道，右军又好服食养性，与道士许迈游，为之作传，述其灵异之迹甚多。迈亦五斗米道，即真诰所谓许先生者。右军盖深信学道可以登仙也。然真诰阐幽微云：「王逸少有事系禁中，已五年，云事已散。」是右军奉道，生不为杜子恭所佑；死乃为鬼所考。子猷、子敬，疾终不愈，五斗米师符祝无灵，而凝之恃大道鬼兵，反为孙恩所杀。奉道之无益，昭然可见；而东晋士大夫不慕老、庄，则信五斗米道，虽逸少、子敬犹不免，此儒学之衰，可为太息！
译王凝之。这必定是五斗米道道士用符水为人治病的情况。足以证明王氏兄弟信道的人，不仅仅是王凝之。《太平御览》卷六百六十六引用《太平经》说：“王右军生病，请杜恭来治。杜恭对弟子说：‘右军的病好不了，还要我做什么？’过了十多天，王右军果然死了。”杜恭，就是《晋书·孙恩传》中的钱塘杜子恭。孙恩的叔父孙泰师从于他，而孙恩继承了他的法术，这也是五斗米道。那么《王羲之传》中说“王氏世代信奉五斗米道”并非虚言了。凭借王右军的高明见识，不沉溺于老庄学说的虚浮，却难免被天师道的法术所迷惑。大概是因为他的家世以及妻子郗氏都信道，王右军又喜好服食丹药以保养性情，与道士许迈交游，并为许迈作传，叙述许迈的灵异事迹很多。许迈也是五斗米道，就是《真诰》中所说的许先生。王右军大概是深信学道可以登仙。然而《真诰·阐幽微》篇说：“王逸少有事务被拘禁在阴间，已经五年了，说事务已经消散。”这说明王右军信奉道教，生前没有得到杜子恭的庇佑；死后却被鬼魂拷问。王献之、王徽之，病重终至不治，五斗米道师的符咒祈祷没有灵验，而王凝之倚仗大道鬼兵，反而被孙恩所杀。信奉道教的无益，显而易见；而东晋的士大夫如果不崇尚老庄，就信奉五斗米道，即使是王羲之、王献之也不能免，这是儒学的衰微，令人叹息！
〔二〕李详云：「案隋书经籍志道经有诸消灾度厄之法。依阴阳五行术数推人年命，书之如章表之仪，并具贽币，烧香陈读云：奏上天曹，请为陈厄。谓之上章。后汉书皇甫嵩传：『张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过。』」
〔三〕嘉锡案：淳化阁帖九有王献之帖云：「虽奉对积年，可以为尽日之欢。常苦不尽触额之畅。方欲与姊极当年之疋，以之偕老，岂谓乖别至此？诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶？俯仰悲咽，实无已已，惟当绝气耳！」黄伯思东观余论上谓当是与郗家帖，引世说此条为证，是也。
〔四〕程炎震云：「新安公主，简文帝女也。见晋书孝武文李太后传，母徐贵人。初学记十引王隐晋书曰：『安禧皇后王氏，字神受，王献之女，新安公主生，即安帝姑也。』御览一百五十二引中兴书曰：『新安愍公主道福，简文第三女，徐淑媛所生，适桓济，重适王献之。』献之以选尚主，必是简文即位之后，此咸宁当作咸安。郗昙已前卒十余年，其离婚之故不可知。或者守道不笃，如黄子艾耶？宜其饮恨至死矣。」
程氏又云：「『余姚』，晋书八十献之传、三十二后妃传并作『新安』，盖追封。」伤逝篇注曰：「献之以泰元十五年卒，年四十五。」
殷仲堪既为荆州，〔一〕值水俭，食常五?盘，外无余肴。饭粒脱落盘席闲，辄拾以噉之。虽欲率物，亦缘其性真素。〔二〕每语子弟云：「勿以我受任方州，〔三〕云我豁平昔时意。今吾处之不易。贫者士之常，〔四〕焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！」晋安帝纪曰：「仲堪，陈郡人，太常融孙也。车骑将军谢玄请为长史，孝武说之，俄为黄门侍郎。自杀袁悦之后，上深为晏驾后计，故先出王恭为北蕃。荆州刺史王忱死，乃中诏用仲堪代焉。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「太元十七年，仲堪为荆州。」
〔二〕嘉锡案：世说盛称仲堪之俭约，然晋书本传云：「仲堪少奉天师道，又精心事神，不吝财贿，而怠行仁义，啬于周急。」然则仲堪之俭，特鄙吝之天性耳。道藏「怀」字号唐王悬河三洞珠囊一，引道学传第十六卷云：「殷仲堪者，陈郡人也。为太子中庶子，少奉天师道，受治及正一，精心事法，不吝财贿。家有疾病，躬为章符，往往有应。乡人及左右或请为之，时行周救，弘益不少也。」与本传可以互证。俭于自奉，而侈于事神，将不为达士所笑乎？晋时士大夫奉天师道者，有琅邪王氏父子、郗愔郗昙兄弟及仲堪。此皆明着于本传者。其它史所不言，不知凡几。释宝唱比丘尼传一道容尼传曰：「简文帝先事清水道师。道师，京都所谓王濮阳也。」考御览六百六十六引太平经曰「濮阳者，不知何许人，事道专心，祈请皆验。晋简文废世子，无嗣，时使人祈请于阳」云云。比丘尼传所指必是此人。其事迹既附见于太平经中，则所谓清水道，即太平道也。御览六百七十一引上元宝经曰：「濮阳，曲水人。辞家学道，后授三元真一，游变人闲。」亦即此人。以一代帝王而所崇如此，可想见其势力之盛。晋之风俗，亦可知矣。
〔三〕嘉锡案：广雅释诂云：「方，大也。」谓大州为方州，乃晋人常用之语。晋书王敦传云敦上疏曰「往段匹磾尚未有劳，便以方州与之」，是也。淮南览冥训云：「颛民生背方州，抱圆天。」注云：「方州，地。」班固典引云：「卓荦乎方州，羡溢乎要荒。」则谓四方诸州耳。均与此不同。
〔四〕嘉锡案：说苑杂言篇云：「孔子见荣启期问曰：『先生何乐也？』对曰：『夫贫者，士之常也；死者，民之终也。处常待终，当何忧乎？』」家语六，本篇略同。
初桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。〔一〕桓玄别传曰：「玄字敬道，谯国龙亢人，大司马温少子也。幼童中，温甚爱之。临终命以为嗣。年七岁，袭封南郡公，拜太子洗马、义兴太守。不得志，少时去职，归其国。与荆
译〔二〕李详说：“查《隋书·经籍志》道经类有《诸消灾度厄之法》。依照阴阳五行术数推算人的年命，书写格式如同章表礼仪，并备有贽礼钱币，烧香陈述诵读，说：‘奏报上天曹，请求陈述厄难。’这叫做上章。《后汉书·皇甫嵩传》记载：‘张角自称大贤良师，信奉黄老道，蓄养弟子，跪拜首过。’”
〔三〕嘉锡按：《淳化阁帖》卷九有王献之帖说：“虽然侍奉相对多年，可以成为整日的欢乐。常苦于不能尽兴地触额畅叙。正想与姐姐极尽当年的匹偶之乐，以此偕老，岂料离别竟到如此地步？心中惆怅堵塞实在深切，将来还有什么途径能日日夜夜见到姐姐呢？俯仰之间悲泣哽咽，实在无法停止，只有断气罢了！”黄伯思《东观余论》上篇认为这应当是给郗家的信，引用《世说新语》此条作为证据，这是正确的。
〔四〕程炎震说：“新安公主，是简文帝的女儿。见《晋书·孝武文李太后传》，母亲是徐贵人。《初学记》卷十引王隐《晋书》说：‘安禧皇后王氏，字神受，王献之的女儿，新安公主所生，即是安帝的姑姑。’《御览》卷一百五十二引《中兴书》说：‘新安愍公主道福，简文帝第三个女儿，徐淑媛所生，先嫁给桓济，后来改嫁王献之。’王献之因为被选尚主，必定是简文帝即位之后，所以这里的‘咸宁’应当是‘咸安’。郗昙此前已去世十多年，他们离婚的缘故不可得知。或许是守道不笃，像黄子艾那样吧？难怪他饮恨至死了。”
程氏又说：“‘余姚’，《晋书》卷八十王献之传、卷三十二后妃传都写作‘新安’，大概是追封。”《伤逝篇》注说：“王献之在太元十五年去世，享年四十五岁。”
殷仲堪担任荆州刺史后，〔一〕正值水灾饥荒，饮食常常只有五?盘，外面没有多余的菜肴。饭粒掉落在盘席之间，就捡起来吃掉。虽然是想为众人做表率，也是因为他本性真率朴素。〔二〕他常对子弟说：“不要因为我在方州任职，就认为我改变了平素的心意。如今我身处这样的境地并不轻松。贫穷是士人的常态，〔四〕怎么能登上高枝就抛弃根本呢？你们要记住这话！”《晋安帝纪》说：“仲堪，陈郡人，太常殷融的孙子。车骑将军谢玄请求让他担任长史，孝武帝同意，不久担任黄门侍郎。自从杀了袁悦之后，皇上深深考虑自己去世后的计策，所以先让王恭出任北蕃。荆州刺史王忱死后，于是下诏用仲堪代替他。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“太元十七年，仲堪担任荆州刺史。”
〔二〕嘉锡按：《世说新语》极力称赞仲堪的俭约，然而《晋书》本传却说：“仲堪年少时信奉天师道，又精心侍奉神灵，不吝惜财物，却怠于施行仁义，吝啬于周济急难。”那么仲堪的俭约，不过是鄙吝的天性罢了。《道藏》“怀”字号唐王悬河《三洞珠囊》卷一，引《道学传》第十六卷说：“殷仲堪，陈郡人。担任太子中庶子，年少时信奉天师道，受治及正一，精心从事法术，不吝惜财物。家中有疾病，亲自书写章符，往往有应验。乡人及左右有时请求他为之，他时常施行周济救助，弘益不少。”这与本传可以互相印证。对自己生活俭约，而在侍奉神灵上奢侈，难道不会为通达之士所嘲笑吗？晋时士大夫信奉天师道的，有琅邪王氏父子、郗愔郗昙兄弟以及仲堪。这些都是本传明确记载的。其他史书没有记载的，不知有多少。释宝唱《比丘尼传》道容尼传说：“简文帝先前侍奉清水道师。道师，是京都所说的王濮阳。”查《御览》卷六百六十六引《太平经》说“濮阳，不知是何处人，专心事道，祈请都灵验。晋简文帝废世子，没有子嗣，当时派人向濮阳祈请”等等。《比丘尼传》所指的必定是此人。他的事迹既然附见于《太平经》中，那么所谓的清水道，就是太平道。《御览》卷六百七十一引上元《宝经》说：“濮阳，曲水人。辞别家人学道，后来授三元真一，游变人间。”也是此人。以一代帝王所崇奉的竟是如此，可以想见其势力之盛。晋时的风俗，也可以知道了。
〔三〕嘉锡按：《广雅·释诂》说：“方，大也。”称大州为方州，是晋人常用的语词。《晋书·王敦传》说王敦上疏说“过去段匹磾还没有功劳，就把方州给他”，就是如此。《淮南子·览冥训》说：“颛民生背方州，抱圆天。”注说：“方州，地。”班固《典引》说：“卓荦乎方州，羡溢乎要荒。”那是指四方诸州。都与此不同。
〔四〕嘉锡按：《说苑·杂言篇》说：“孔子见到荣启期问说：‘先生为何如此快乐？’回答说：‘贫穷，是士人的常态；死亡，是百姓的终局。安于常态等待终局，应当有什么忧愁呢？’”《家语》卷六，本篇大致相同。
起初桓南郡、杨广一起劝说殷荆州，应当夺取殷觊的南蛮校尉职位来树立自己的势力。〔一〕《桓玄别传》说：“玄字敬道，谯国龙亢人，大司马桓温的小儿子。幼年时，桓温非常喜爱他。临终命他作为继承人。七岁时，袭封南郡公，拜太子洗马、义兴太守。不得志，年少时离职，回到封国。与荆
州刺史殷仲堪素旧，情好甚隆。」周祗隆安记曰：「广字德度，弘农人，杨震后也。」晋安帝纪曰：「觊字伯道，陈郡人。由中书郎出为南蛮校尉。觊亦以率易才悟著称，与从弟仲堪俱知名。」中兴书曰：「初，仲堪欲起兵，密邀觊，觊不同。杨广与弟佺期劝杀觊，仲堪不许。」觊亦即晓其旨，尝因行散，〔二〕率尔去下舍，便不复还。内外无预知者，意色萧然，远同斗生之无愠。〔三〕时论以此多之。春秋传曰：「楚令尹子文，斗氏也。」论语曰：「令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。」
译州刺史殷仲堪向来交好，情谊深厚。周祗《隆安记》说：“杨广字德度，弘农人，是杨震的后代。”《晋安帝纪》说：“王觊字伯道，陈郡人。由中书郎出任南蛮校尉。王觊也凭借坦率平易、才思敏捷而著称，与堂弟殷仲堪都享有盛名。”《中兴书》说：“起初，殷仲堪打算起兵，秘密邀请王觊，王觊不同意。杨广和弟弟杨佺期劝殷仲堪杀掉王觊，殷仲堪不答应。”王觊也立刻明白了他的意图，曾趁着散步时，〔二〕径直离开下舍，便不再回来。内外都没有人预先知道，他神情淡然，远远地如同斗氏子文那样没有恼怒之色。〔三〕当时的舆论因此称赞他。《春秋传》说：“楚国令尹子文，是斗氏的人。”《论语》说：“令尹子文，三次被任命为令尹，没有喜悦的神色；三次被罢免，没有恼怒的神色。”
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「仲堪夺殷觊南蛮事，在隆安元年。」
〔二〕嘉锡案：散者，寒食散也。巢氏诸病源候论六寒食散发候篇引皇甫谧云：「服药后宜烦劳。若羸着床，不能行者，扶起行之，亦谓之行药。」文选二十二有鲍明远行药诗。详见余寒食散考。
〔三〕张文檒螺江日记续编四曰：「世说载殷觊去官，而称曰『远同斗生之无愠』，前未有称子文为斗生者。此与夏侯太初称乐毅为乐生同属创造。又刘峻广绝交论『罕生逝而国子悲』，谓罕虎也。夏侯湛作羊秉叙『岂非司马生之所惑』，谓司马子长也。江淹上建平王书『直生岂疑于盗金』，谓直不疑也。赵至与嵇茂齐书『梁生适越、登岳长谣』，谓梁鸿也。前此未有此称，以此见古人行文，随兴所至，不必尽有所本。陆机豪士赋序『伊生抱明，允以婴戮』，称伊尹为伊生，更奇。」嘉锡案：秦汉人称人为生，皆尊之之意。史记儒林传曰：「言诗，于齐则辕固生；言尚书，自济南伏生；言礼，自鲁高堂生；言易，自菑川田生；言春秋，于齐鲁自胡母生。」索隐云：「自汉以来，儒者皆号生，亦先生者省字呼之耳。」是也。六朝人为文沿用此例，称古人为某生，犹之先生云尔。或为省字，或欲便文，此修词常法，未足深讶。而张氏讥其创造，引为大奇，可谓「少所见，多所怪」矣！
王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，〔一〕存亡未测。徐广晋纪曰：「王愉字茂和，太原晋阳人，安北将军坦之次子也。以辅国司马，出为江州刺史。愉始至镇，而桓玄、杨佺期举兵以应王恭，乘流奄至，愉无防，惶遽奔临川，为玄所得。玄篡位，迁尚书左仆射。」王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为试守孝子。中兴书曰：「绥字彦猷，愉子也。少有令誉。自王浑至坦之，六世盛德，〔二〕绥又知名，于时冠冕，莫与为比。位至中书令、荆州刺史。桓玄败后，与父愉谋反，伏诛。」〔三〕
【校文】
「既忧戚在貌」「戚」，景宋本及沈本俱作「戚」。
注「自王浑」「浑」，景宋本作「泽」，是。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「隆安二年八月，江州刺史王愉奔于临川。」
〔二〕李慈铭云：「案王浑当作王泽。泽生昶、昶生湛、湛生承、承生述、述生坦之。正得六世。若浑，乃昶之长子，湛之兄，于坦之为从曾祖，安得有六世？晋书王绥传云：『自昶父汉雁门太守泽，已有名称。忱又秀出，绥亦著称。八叶继轨，轩冕莫与为比焉。』可证浑当作泽。以字形相近而误，各本皆同。王应麟小学绀珠氏族类载王昶至坦之，五世盛德。而注引世说注中兴书，亦作王浑。则南宋时已误。」
〔三〕李慈铭荀学斋日记丙集上曰：「晋书愉传，言愉之诛，以潜结司州刺史温详谋作乱。而宋书武帝纪言绥以高祖起自布衣，甚相凌忽。又以桓氏甥有自疑之志，遂被诛。又王谌谓其兄谧亦曰：『王驹无罪而诛，此是翦除胜己，以绝人望。』驹，愉小字也。是潜结谋乱之言，亦刘裕所诬，非其实事。此皆晋书之疏也。安帝纪亦止言刘裕诛王愉王绥等，不云愉等谋乱。」嘉锡案：南史宋武帝纪曰：「初，荆州刺史王绥以江左冠族，又桓氏之甥，素甚陵帝。至是及其父尚书左仆射愉有自疑志，并及诛。」魏书王慧龙传曰：「初刘裕微时，愉不为礼；及得志，愉合家见诛。」与宋书合。而中兴书谓其谋反。盖凡易代之际，以触忤新朝受害者，史官相承，不曰谋反；即曰作乱。王愉父子，自因忤刘裕被杀。中兴书为宋湘东太守何法盛所撰，书本朝开国时事，自不能无曲笔。晋、宋、魏书修于异代，故皆直着其轻侮刘裕。李氏谓愉父子潜结温详，为裕之诬辞。然通鉴一百十三于义熙三年书「尚书左仆射王愉及子荆州刺史绥谋袭裕，事泄，族诛」，则愉、绥似实有谋，特不知温公别有所本否耳。愉为桓玄仆射，不可谓无罪。绥之事亲，无愧孝子，而亦为玄
译【笺疏】
〔一〕程炎震说：“桓仲堪夺取殷觊的南蛮校尉职务，发生在隆安元年。”
〔二〕梁嘉锡按：散，指寒食散。巢元方《诸病源候论》卷六《寒食散发候》篇引用皇甫谧的话说：“服药后适宜烦劳。如果身体虚弱卧床，不能行走，就扶起来行走，这也叫作‘行药’。”《文选》卷二十二有鲍照的《行药》诗。详见我的《寒食散考》。
〔三〕张文檒《螺江日记续编》卷四说：“《世说新语》记载殷觊去官，而称他为‘远同斗生之无愠’，此前没有称子文为斗生的。这与夏侯太初称乐毅为乐生同属创造。又刘峻《广绝交论》‘罕生逝而国子悲’，指的是罕虎。夏侯湛作《羊秉叙》‘岂非司马生之所惑’，指的是司马子长。江淹《上建平王书》‘直生岂疑于盗金’，指的是直不疑。赵至《与嵇茂齐书》‘梁生适越、登岳长谣’，指的是梁鸿。此前没有这种称呼，由此可见古人写文章，随兴致所至，不必都有依据。陆机《豪士赋序》‘伊生抱明，允以婴戮’，称伊尹为伊生，更加奇特。”梁嘉锡按：秦汉人称人为生，都是尊称的意思。《史记·儒林列传》说：“讲《诗经》，在齐地则是辕固生；讲《尚书》，自济南伏生；讲《礼》，自鲁地高堂生；讲《易》，自菑川田生；讲《春秋》，在齐、鲁自胡母生。”司马贞《索隐》说：“自汉代以来，儒者都号称生，也就是‘先生’的省称罢了。”这是对的。六朝人写文章沿用这个例子，称古人为某生，就如同称先生一样。或者是省字，或者是为了行文方便，这是修辞的常法，不值得大惊小怪。而张氏讥讽这是创造，引为大奇，可以说是“少见多怪”了！
王仆射在江州，被殷、桓二人驱逐，逃窜到豫章，〔一〕生死未卜。徐广《晋纪》说：“王愉字茂和，太原晋阳人，安北将军王坦之的次子。以辅国司马的身份，出任江州刺史。王愉刚到任，桓玄、杨佺期就举兵响应王恭，乘船顺流而下突然到达，王愉没有防备，惊慌失措逃往临川，被桓玄抓获。桓玄篡位后，升任尚书左仆射。”王绥在京城，既然忧愁悲伤表现在脸上，起居饮食，每件事都有降低。当时人称他为试守孝子。《中兴书》说：“王绥字彦猷，王愉的儿子。年少时就有美好的声誉。自王浑到王坦之，六代盛德，〔二〕王绥又知名，在当时士人中，没有人能与他相比。官位做到中书令、荆州刺史。桓玄败亡后，与父亲王愉谋反，被处死。”〔三〕
【校文】
“既忧戚在貌”中的“戚”，景宋本和沈本都作“戚”。
注“自王浑”中的“浑”，景宋本作“泽”，是对的。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“隆安二年八月，江州刺史王愉逃往临川。”
〔二〕李慈铭说：“按王浑应当是王泽。王泽生王昶，王昶生王湛，王湛生王承，王承生王述，王述生王坦之。正好是六代。如果是王浑，他是王昶的长子，王湛的哥哥，对于王坦之来说是堂曾祖父，怎么会有六代？《晋书·王绥传》说：‘自王昶的父亲汉雁门太守王泽，已有名声。王忱又杰出，王绥也著称。八代继承轨范，轩冕莫与为比。’可以证明浑应当是泽。因为字形相近而错误，各本都相同。王应麟《小学绀珠》氏族类记载王昶到王坦之，五代盛德。而注引《世说》注《中兴书》，也作王浑。那么南宋时已经错误了。”
〔三〕李慈铭《荀学斋日记》丙集上篇说：“《晋书》王愉传，说王愉被诛杀，是因为暗中勾结司州刺史温详谋作乱。而《宋书》武帝纪说王绥因为高祖起自布衣，非常轻慢他。又因为桓氏外甥有自疑之心，于是被诛杀。又王谌对他的哥哥王谧也说：‘王驹无罪而被诛杀，这是剪除胜过自己的人，以断绝人的期望。’驹，是王愉的小字。那么暗中勾结谋乱的话，也是刘裕的诬陷，不是事实。这都是《晋书》的疏漏。安帝纪也只说刘裕诛杀王愉、王绥等人，不说王愉等人谋乱。”梁嘉锡按：《南史》宋武帝纪说：“起初，荆州刺史王绥因为江左冠族，又是桓氏的外甥，一向非常凌驾于皇帝之上。到这时和他的父亲尚书左仆射王愉有自疑之心，一并被诛杀。”《魏书》王慧龙传说：“起初刘裕微贱时，王愉不把他当回事；等到得志，王愉全家被诛杀。”与《宋书》相符。而《中兴书》说他们谋反。大概凡是改朝换代之际，因触怒新朝而受害的人，史官沿袭，不说是谋反，就说是作乱。王愉父子，自然是因为冒犯刘裕被杀。《中兴书》是宋湘东太守何法盛所撰，书是记载本朝开国时事，自然不能没有曲笔。《晋书》、《宋书》、《魏书》修于异代，所以都直书他们轻侮刘裕。李氏说王愉父子暗中勾结温详，是刘裕的诬辞。然而《通鉴》卷一百十三在义熙三年记载“尚书左仆射王愉及子荆州刺史王绥谋袭刘裕，事泄，族诛”，那么王愉、王绥似乎确实有谋反，只是不知道司马光另外有什么依据罢了。王愉是桓玄的仆射，不能说无罪。王绥侍奉亲人，无愧于孝子，而也为桓玄
中书令（见本传）。建康实录十一引裴子野曰：「桓敬道坐盗社稷，王谧以民望镇领，王绥、谢混以后进光辉。」是绥为玄所宠用，亦一贼党也。盖魏晋士大夫止知有家，不知有国。故奉亲思孝，或有其人；杀身成仁，徒闻其语。王祥、何曾之流，皆不免党篡。求忠臣必于孝子之门，竟成虚言。六代相沿，如出一辙，而国家亦几胥而为夷。爰及唐、宋，正学复明，忠义之士，史不绝书。故得常治久安，而吾中国亦遂能灭而复兴，亡而复存。览历代之兴亡，察其风俗之变迁，可以深长思矣。嘉锡又案：晋书王愉传曰：「刘裕义旗建，加前将军。愉既桓氏婿，父子宠贵，又尝轻侮刘裕，心不自安。潜结司州刺史温详，谋作乱，事泄被诛。子孙十余人皆伏法。」此即中兴书所谓「绥与父愉谋反」也。
译中书令（详见本传）。《建康实录》卷十一引用裴子野的话说：“桓敬道因窃取国家政权获罪，王谧凭借民众的声望来镇守统领，王绥、谢混则作为后起之秀而显赫荣耀。”由此可见，王绥是被桓玄宠信任用的人，也是一个贼党。大概魏晋时期的士大夫只知道有家，不知道有国。所以奉养双亲、思念孝道，或许还有这样的人；但杀身成仁，却只听到这种说法。王祥、何曾这一类人，都未能避免参与篡位的罪行。“求忠臣必于孝子之门”，竟然成了空话。六朝沿袭下来，如出一辙，而国家也几乎随之沦为夷狄。到了唐、宋时期，正统的学问重新发扬光大，忠义之士，史书上记载不断。因此得以长治久安，而我们中国也就能够灭亡后复兴，消亡后复存。阅览历代的兴衰，考察风俗的变迁，可以让人深思啊。嘉锡又考证：《晋书·王愉传》说：“刘裕举起义旗，加封王愉为前将军。王愉既然是桓氏的女婿，父子受宠尊贵，又曾经轻慢侮辱刘裕，心中不安。暗中勾结司州刺史温详，图谋作乱，事情泄露后被杀。子孙十余人也都依法处死。”这就是《中兴书》所说的“王绥与父亲王愉谋反”这件事。
桓南郡玄也。既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。〔一〕玄别传曰：「玄克荆州，杀殷道护及仲堪参军罗企生、鲍季礼，皆仲堪所亲仗也。」桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：「若谢我，当释罪。」企生答曰：「为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？」中兴书曰：「企生字宗伯，豫章人。殷仲堪初请为府功曹，桓玄来攻，转咨议参军。仲堪多疑少决，企生深忧之，谓其弟遵生曰：『殷侯仁而无断，事必无成。成败天也，吾当死生以之。』及仲堪走，文武并无送者，唯企生从焉。路经家门，遵生绐之曰：『作如此分别，何可不执手？』企生回马授手，遵生便牵下之，谓曰：『家有老母，将欲何行？』企生挥泣曰：『今日之事，我必死之。汝等奉养，不失子道，一门之内，有忠与孝，亦复何恨！』遵生抱之愈急，仲堪于路待之。企生遥呼曰：『今日死生是同，愿少见待！』仲堪见其无脱埋，策马而去。俄而玄至，人士悉诣玄，企生独不往而营理仲堪家。或谓曰：『玄性猜急，未能取卿诚节，若遂不诣，祸必至矣！』企生正色曰：『我殷侯吏，见遇以国士，不能共殄丑逆，致此奔败，何面目就桓求生乎？』玄闻，怒而收之。谓曰：『相遇如此，何以见负？』企生曰：『使君口血未干，而生此奸计，自伤力劣，不能翦定凶逆，我死恨晚尔！』玄遂斩之。时年三十有七，众咸悼之。」〔二〕既出市，桓又遣人问欲何言？答曰：「昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。王隐晋书曰：「绍字延祖，谯国铚人。父康有奇才俊辩。绍十岁而孤，事母孝谨，累迁散骑常侍。惠帝败于荡阴，百官左右皆奔散，唯绍俨然端冕，以身卫帝。兵交御辇，飞箭雨集，遂以见害也。」从公乞一弟以养老母。」桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。〔三〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「隆安三年十二月，桓玄袭江陵，害殷仲堪。」
〔二〕嘉锡案：观中兴书所载企生对桓玄之语，词严义正，生气凛然。在有晋士大夫间，不愧朝阳之鸣凤。而临终不免逊词乞怜者，徒以有老母故也。忠孝之道，于斯两全。虽所事非人，有惭择木，君子善善从长，可无深责尔矣。
〔三〕宋书五十胡藩传曰：「藩字道序，豫章南昌人也。祖随，散骑常侍。父仲任，治书侍御史。藩参郗恢征虏军事。时殷仲堪为荆州刺史，藩外兄罗企生为仲堪参军。藩请假还，过江陵，省企生。仲堪要藩相见，接待甚厚，藩因说仲堪曰：『桓玄意趣不常，每怏怏于失职。节下崇待太过，非将来之计也。』仲堪色不悦，藩退而谓企生曰：『倒戈授人，必至之祸。若不早规去就，后悔无及。』玄自夏口袭仲堪，藩参玄后军军事。仲堪败，企生果以附从及祸。」嘉锡案：据此，则企生母盖胡随之女藩之姑也。
王恭从会稽还，周祗隆安记曰：「恭字孝伯，太原晋阳人。祖父蒙，司徒左长史，风流标望。父蕴，镇军将军，亦得世誉。」恭别传曰：「恭清廉贵峻，志存格正。起家著作郎，历丹阳尹、中书令。出为五州都督前将军，青、兖二州刺史。」王大看之。王忱，小字佛大。晋安帝纪曰：「忱字符达，北平将军坦之第四子也。甚得名于当世，与族子恭少相善，齐声见称。仕至荆州刺史。」见其坐六尺簟，因语恭：「卿东来，故应有此物，可以一领及我。」恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：「吾本谓卿多，故求耳。」对曰：「丈人不悉恭，恭作人无长物。」
吴郡陈遗，〔一〕未详。家至孝，母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，〔二〕恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，晋安帝纪曰：「孙恩一名灵秀，琅邪人。叔父泰，事五斗米道，以谋反诛。恩逸逃于海上，聚众十万人，攻没郡县。后为临海太守辛昺斩首送之。」〔三〕袁府君山松别见。即日便征
译桓南郡就是桓玄。他攻破殷荆州后，拘捕了殷仲堪的将领和佐吏十多人，咨议参军罗企生也在其中。〔一〕《桓玄别传》说：“桓玄攻克荆州，杀了殷道护以及殷仲堪的参军罗企生、鲍季礼，他们都是殷仲堪所亲信倚重的人。”桓玄向来对罗企生待遇优厚，将要处死他时，先派人告诉他说：“如果你向我谢罪，我就赦免你的罪。”罗企生回答说：“我身为殷荆州的属吏，如今荆州主君逃亡，生死未卜，我有什么脸面去谢桓公呢？”《中兴书》说：“罗企生，字宗伯，豫章人。殷仲堪起初聘请他担任府功曹，桓玄来进攻时，转任咨议参军。殷仲堪多疑而缺乏决断，罗企生对此深感忧虑，对他的弟弟罗遵生说：‘殷侯仁厚却没有决断，事情必定不会成功。成败是天意，我应当与他同生共死。’等到殷仲堪逃跑时，文武官员没有跟随的，只有罗企生跟随。路上经过罗企生的家门，罗遵生欺骗他说：‘做到这种分别，怎么可以不执手告别呢？’罗企生回马伸手，罗遵生便把他拉下马来，对他说：‘家里有老母亲，你打算去哪里？’罗企生挥泪说：‘今天的事，我必定以死相殉。你们奉养母亲，不失为孝子之道，一门之内，既有忠又有孝，还有什么遗憾呢！’罗遵生抱他更紧，殷仲堪在路上等待他。罗企生远远地呼喊说：‘今天生死与共，希望稍微等待我一下！’殷仲堪见他无法脱身，便策马离去。不久桓玄到来，士人全都去见桓玄，只有罗企生不去，而是料理殷仲堪的家事。有人对他说：‘桓玄性情猜忌急躁，不能体察你的忠诚节操，如果终究不去拜见，祸患必定到来！’罗企生严肃地说：‘我是殷侯的属吏，他把我当作国士看待，我不能与他共同消灭叛逆，导致他奔逃失败，有什么脸面去见桓玄求生呢？’桓玄听说后，愤怒地拘捕了他。对他说：‘我待你如此，为什么背叛我？’罗企生说：‘使君盟誓的口水还没干，就生出这种奸诈的计谋，自伤力量薄弱，不能剪除凶恶叛逆，我死得恨晚罢了！’桓玄于是杀了他。当时他三十七岁，众人都哀悼他。”〔二〕罗企生被押出刑场后，桓玄又派人问他想说什么？罗企生回答说：“从前晋文王杀了嵇康，而嵇康的儿子嵇绍却做了晋朝的忠臣。《王隐晋书》说：‘嵇绍，字延祖，谯国铚人。父亲嵇康有奇才俊辩。嵇绍十岁丧父，侍奉母亲孝顺谨慎，多次升迁至散骑常侍。惠帝在荡阴战败，百官左右都奔逃散开，只有嵇绍庄重地戴着冠冕，用身体保卫皇帝。交战时箭如雨下，于是被害。’请向桓公请求赦免我的一个弟弟来奉养老母。”桓玄也按照他的话赦免了他的弟弟。桓玄先前曾送一件羔羊皮裘给罗企生的母亲胡氏，胡氏当时在豫章，罗企生问讯传到，当天就烧毁了那件皮裘。〔三〕
王恭从会稽回来，周祗《隆安记》说：“王恭，字孝伯，太原晋阳人。祖父王蒙，司徒左长史，风度潇洒，声望卓著。父亲王蕴，镇军将军，也享有世间的声誉。”《王恭别传》说：“王恭清廉高贵，志向在于端正刚直。起家担任著作郎，历任丹阳尹、中书令。外放为五州都督前将军，青、兖二州刺史。”王大去看望他。王忱，小字佛大。《晋安帝纪》说：“王忱，字元达，北平将军王坦之的第四个儿子。在当时很有名声，与族子王恭从小交好，齐名并称。官至荆州刺史。”王忱看见王恭坐在六尺长的竹席上，就对王恭说：“你从东边来，本来应该有这种东西，可以送我一领。”王恭没有说话。王大走后，王恭就把所坐的竹席送给了他。既然没有多余的席子，王恭就坐在草垫上。后来王大听说后非常惊讶，说：“我原本以为你有很多，所以才求取。”王恭回答说：“您不了解我，我做人没有多余的东西。”
吴郡的陈遗，〔一〕不详。他非常孝顺，母亲喜欢吃锅底烧焦的饭。陈遗担任郡主簿，〔二〕经常装一个口袋，每次煮饭，就收集焦饭，回家送给母亲。后来遇到孙恩贼寇攻占吴郡，《晋安帝纪》说：“孙恩，一名灵秀，琅邪人。叔父孙泰，信奉五斗米道，因谋反被杀。孙恩逃到海上，聚集部众十万人，攻陷郡县。后来被临海太守辛昺斩首送交朝廷。”〔三〕袁府君袁山松另见。当天就征发
，〔四〕遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。〔五〕
译〔四〕王遗已经聚敛得到几斗焦饭，还没来得及回家，于是带着它跟随军队出征。在沪渎作战，战败。军队溃散，逃入山泽，大多因饥饿而死，只有王遗凭借焦饭得以存活。当时的人认为这是纯孝的回报。〔五〕
【笺疏】
〔一〕御览四百十一引宋躬孝子传曰：「陈遗吴郡人，少为郡吏。」
〔二〕嘉锡案：宋躬孝子传及南史均止云「少为郡吏」，不知其为主簿也。
〔三〕隋志有晋临海太守辛德远集五卷。新唐志有辛昺集四卷。文廷式补晋书艺文志六云：「德远盖昺字，唐人讳昺，故称其字也。」嘉锡案：晋书孙恩传作辛景，亦避讳改字。
晋书安帝纪：「元兴元年三月，临海太守辛景击孙恩，斩之。」又孙恩传：「恩复寇临海，临海太守辛昺讨破之。恩穷蹙赴海自沈。」嘉锡案：辛景即辛昺，盖唐人修史时避讳改之。
宋书高祖纪：「元兴三年，兖州刺史辛禺怀贰。会北青州刺史刘该反，禺求征该，次淮阴，又反。禺长史羊穆之斩禺，传首京师。」湘潭孙虨宋书考论云：「禺、昺字形相似，盖即一人。」嘉锡案：元兴元年三月，桓玄总百揆。二年十二月，篡位。辛昺若于三年为兖州刺史，则必玄所用。御览三百三十七有辛昺洛戍时与桓郎笺曰：「桓振武令下官将千二百人袭□营。」振武者，桓石民也。则昺乃桓氏旧部，宜其降后复叛矣。
〔四〕程炎震云：「隆安五年，袁山松死于沪渎。」
〔五〕宋躬孝子传又曰：「母昼夜涕泣，目为失明。耳无所闻。遗还入户，再拜号咽，母豁然有闻见。」嘉锡案：陈遗见南史孝义传，较此为详。考法苑珠林四十九、御览四百十一引宋躬孝子传，广记百六十二引孝子传，并有陈遗事。字句大同小异。盖同引一书也。南史云：「母昼夜泣涕，目为失明，耳无所闻。遗还入户，再拜号咽，母豁然即明。」此事世说所无，而宋躬传有之。盖即南史所本。且不独此一事而已。凡孝义传中所载，如贾恩、丘杰、孙棘、何子平、王虚之、华宝、韩灵敏诸人，无不采自宋躬书者。考之类聚、御览所引，便可见矣。宋躬孝子传二十卷，隋书经籍志著录，不详时代。两唐志作宗躬。姚振宗隋志考证二十、据南齐书孔稚圭传，永明中有廷尉监宋躬。南史袁彖传有江陵令宗躬。隋志别集类有齐平西咨议宗躬集。因以考得其仕履。今案：南史王虚之传中有齐永明闲事，则宋躬书即着于齐代。临川已不及见。世说此条，必别有所本。孝标注中不言遗母目瞽复明，盖亦未睹其书也。南史称宋初吴郡人陈遗，则遗之遭难不死虽在晋末，而其人实卒于宋初。考世说所载多魏、晋之事，其下逮宋朝者，不过王谧、傅亮、谢灵运数人而已。皆名士之冠绝当时者。遗南土寒人，仕纔州郡，独蒙纪录，褎然为一代称首。盖因其纯孝足贯神明，不以微贱而遗之也。自中原云扰，五马南浮，虽王纲解纽，风教陵夷，而孝弟之行，独为朝野所重。自晋至梁，撰孝子传者，隋志八家，九十八卷；两唐志又益二家，三十四卷。其它传记所载，犹复累牍连篇。伦常赖以维系，道德由之不亡。故虽江左偏安，五朝递嬗，犹能支拄二百七十余年，不为胡羯所吞噬。至于京、洛沦陷，北俗腥膻，而索虏鲜卑，亦复用夏变夷。终乃鸱鸮革音，归我至化。而其国亦入版图。胡汉种族不同，而孝乃为人之本。然则处晦盲否塞之秋，而欲拨乱世反之正者，其可不加之意也哉。
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，着重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。续晋阳秋曰「孔安国字安国，会稽山阴人，车骑愉第六子也。少而孤贫，能善树节，以儒素见称。历侍中、太常、尚书，迁左仆射、特进，卒。」
吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，道助，坦之小字。附子，隐之小字也。吴氏谱曰：「坦之字处靖，濮阳人。〔一〕仕至西中郎将功曹。父坚，取东苑童侩女，名秦姬。」朝夕哭临。及思至，〔二〕宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：「汝若为选官，当好料理此人。」〔三〕康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀
译【笺疏】
〔一〕《御览》卷四百十一引宋躬《孝子传》说：“陈遗是吴郡人，年轻时担任郡吏。”
〔二〕嘉锡按：宋躬《孝子传》及《南史》都只说“年轻时担任郡吏”，不知道他担任的是主簿。
〔三〕《隋书·经籍志》有晋临海太守辛德远集五卷。《新唐书·艺文志》有辛昺集四卷。文廷式补《晋书·艺文志》第六说：“德远大概是昺的字，唐人避讳‘昺’字，所以称他的字。”嘉锡按：《晋书·孙恩传》写作辛景，也是避讳改字。
《晋书·安帝纪》：“元兴元年三月，临海太守辛景攻打孙恩，斩杀了他。”又《孙恩传》：“孙恩再次侵犯临海，临海太守辛昺讨伐并击败了他。孙恩走投无路，投海自尽。”嘉锡按：辛景就是辛昺，大概是唐人修史时避讳改的。
《宋书·高祖纪》：“元兴三年，兖州刺史辛禺怀有二心。恰逢北青州刺史刘该反叛，辛禺请求征讨刘该，驻扎在淮阴，又反叛了。辛禺的长史羊穆之斩杀了辛禺，将首级传送京师。”湘潭孙虨《宋书考论》说：“禺、昺字形相似，大概是一个人。”嘉锡按：元兴元年三月，桓玄总揽朝政。二年十二月，篡位。辛昺如果在三年担任兖州刺史，那一定是桓玄任用的人。《御览》卷三百三十七有辛昺在洛戍时给桓郎的笺说：“桓振武命令我率领一千二百人袭击□营。”振武，是桓石民。那么辛昺乃是桓氏旧部，适宜他投降后又反叛了。
〔四〕程炎震说：“隆安五年，袁山松死在沪渎。”
〔五〕宋躬《孝子传》又说：“母亲日夜哭泣，眼睛因此失明。耳朵听不见声音。陈遗回家进门，拜了两拜号啕痛哭，母亲豁然恢复视听。”嘉锡按：陈遗见于《南史·孝义传》，比这里详细。考证《法苑珠林》卷四十九、《御览》卷四百十一引宋躬《孝子传》，《太平广记》卷一百六十二引《孝子传》，都有陈遗的事。字句大同小异。大概是同引一本书。《南史》说：“母亲日夜哭泣，眼睛因此失明，耳朵听不见声音。陈遗回家进门，拜了两拜号啕痛哭，母亲豁然立刻复明。”这件事《世说新语》没有，而宋躬传有。大概是《南史》所本。而且不独这一件事而已。凡是《孝义传》中所载，如贾恩、丘杰、孙棘、何子平、王虚之、华宝、韩灵敏等人，无不采自宋躬的书。考证《类聚》、《御览》所引，便可见了。宋躬《孝子传》二十卷，《隋书·经籍志》著录，不详时代。两《唐志》作宗躬。姚振宗《隋志考证》卷二十，据《南齐书·孔稚圭传》，永明中有廷尉监宋躬。《南史·袁彖传》有江陵令宗躬。《隋志》别集类有齐平西咨议宗躬集。因此考得其仕履。今按：《南史·王虚之传》中有齐永明间事，那么宋躬的书即著于齐代。临川王已不及见。《世说新语》此条，必别有所本。刘孝标注中不言陈遗母亲目盲复明，大概也未看到那本书。《南史》称宋初吴郡人陈遗，那么陈遗遭难不死虽在晋末，而其人实卒于宋初。考证《世说新语》所载多魏、晋之事，其下逮宋朝者，不过王谧、傅亮、谢灵运数人而已。都是名士中冠绝当时的人。陈遗是南土寒人，官职才到州郡，独蒙纪录，俨然为一代称首。大概因其纯孝足以贯通神明，不因其微贱而遗弃他。自从中原战乱，五马南渡，虽然王纲解纽，风教衰微，而孝悌之行，独为朝野所重。自晋至梁，撰写孝子传者，《隋志》八家，九十八卷；两《唐志》又增二家，三十四卷。其它传记所载，犹复累牍连篇。伦常赖以维系，道德由之不亡。所以虽然江左偏安，五朝更替，还能支撑二百七十余年，不被胡羯所吞噬。至于京、洛沦陷，北俗腥膻，而索虏鲜卑，也再用夏变夷。最终鸱鸮革音，归顺我至化。而其国也入版图。胡汉种族不同，而孝乃为人之本。那么处在晦盲否塞之秋，而想要拨乱世反之正者，其可不加之意也哉。
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，着重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。《续晋阳秋》说：“孔安国字安国，会稽山阴人，车骑愉第六子也。少而孤贫，能善树节，以儒素见称。历侍中、太常、尚书，迁左仆射、特进，卒。”
吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，道助，坦之小字。附子，隐之小字也。《吴氏谱》说：“坦之字处靖，濮阳人。〔一〕仕至西中郎将功曹。父坚，取东苑童侩女，名秦姬。”朝夕哭临。及思至，〔二〕宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”〔三〕康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀
制，〔四〕小吴遂大贵达。〔五〕郑缉孝子传曰「隐之字处默，少有孝行，遭母丧，哀毁过礼。时与太常韩康伯邻居，康伯母扬州刺史殷浩之妹，聪明妇人也。隐之每哭，康伯母辄辍事流涕，悲不自胜，终其丧如此。谓康伯曰：『汝后若居铨衡，当用此辈人。』后康伯为吏部尚书，乃进用之。」晋安帝纪曰：「隐之既有至性，加以廉洁，奉禄颁九族，冬月无被。桓玄欲革岭南之弊，以为广州刺史。去州二十里有贪泉，世传饮之者其心无厌。隐之乃至水上，酌而饮之，因赋诗曰：『石门有贪泉，一歃重千金。试使夷、齐饮，终当不易心。』为卢循所攻，还京师。历尚书、领军将军。」晋中兴书曰：「旧云：往广州，饮贪泉，失廉洁之性。吴隐之为刺史，自酌贪泉饮之，题石门为诗云云。」
译诏令，〔四〕小吴于是非常显贵显达。〔五〕郑缉《孝子传》说：“吴隐之字处默，年少时就有孝行，遭遇母亲丧事，悲哀毁损超过礼制。当时与太常韩康伯邻居，韩康伯的母亲是扬州刺史殷浩的妹妹，是个聪明的妇人。吴隐之每次哭泣，韩康伯的母亲就放下手中的事流泪，悲伤得不能自持，整个丧期都这样。她对韩康伯说：‘你日后如果掌管选官，应当任用这类人。’后来韩康伯担任吏部尚书，于是提拔任用了他。”《晋安帝纪》说：“吴隐之既有至孝的本性，加上廉洁，把俸禄分给九族亲属，冬天没有被子。桓玄想要革除岭南的弊端，任命他为广州刺史。距离州城二十里有贪泉，世人传说喝了它的人内心贪得无厌。吴隐之于是来到水边，舀起泉水喝下，于是作诗说：‘石门有贪泉，一饮价值千金。试着让伯夷、叔齐喝，终究不会改变心志。’被卢循攻打，返回京城。历任尚书、领军将军。”《晋中兴书》说：“旧时说：前往广州，喝贪泉，就会失去廉洁的本性。吴隐之担任刺史，自己舀起贪泉的水喝下，在石门题诗如前所述。”
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书云：『濮阳鄄城人，魏侍中质六世孙。』」
〔二〕李慈铭云：「案『思至』二字有误，各本皆同。晋书作『每至哭临之时，恒有双鹤惊叫。及祥练之夕，复有群雁俱集』。疑此『思至』二字，当作『周忌』，思、周，形近；至、忌，声近。」
〔三〕元李治敬斋古今黈十曰：「料理之语，见于世说者三：韩康伯母闻吴隐之兄弟居丧孝，语康伯曰：『汝若为选官，当好料理此人。』王子猷为桓温车骑参军，温谓子猷曰：『卿在府日久，比当相料理。』卫展在江州，知旧投之，都不料理。料理者，盖营护之意，犹今俚俗所谓照顾□当耳。石林以为『料理』犹言谁何，料多作平音。作平音固是，其言谁何则非也。谁何乃诃喝禁御之谓。」嘉锡案：李以营护照顾释料理，似也。然与桓车骑之语意不合，且车骑是桓冲非温也。南史陈本纪论引梁末童谣云：「黄尘污人衣，皁荚相料理。」以皁荚浣衣，而谓之料理，岂可解为照顾乎？考释玄应一切经音义十四曰：「撩理，音力条反。通俗文云：『理乱谓之撩理。』又说文云：『撩，理也。』谓撩捋整理也。今多作料量之料字也。」释慧琳一切经音义三十七曰：「撩理，上了雕反，顾野王云：『撩谓整理也。』」此两音义所引，乃料理之本义。盖撩通作料，训为整理，故凡营护其人，与整治其事物，皆可谓之料理也。钱大昕恒言录二曰「料理，双声字。」
翟灏通俗编十二云：「按料字平声，韩退之诗：『为逢桃树相料理。』康与之诗：『东风着意相料理。』黄庭坚诗：『平生习气难料理。』皆可证。今俗读如字。」
〔四〕程炎震云：「哀制，谓服中也。不免哀制，似谓不胜丧。然晋书云坦之后为袁真功曹。」类聚二十引宗躬孝子传曰：「吴坦之，隐之兄也。母葬，夕设九饭祭，坦之每临一祭，辄号痛断绝，至七祭，吐血而死。」嘉锡案：此即世说所谓大吴不免哀制也。晋书哀帝纪隆和元年二月，以龙骧将军袁真为西中郎将，监护豫、司、并、冀四州诸军事、豫州刺史，镇汝南。桓温传太和四年，温率西中郎将袁真北伐，温军败绩，归罪于真。表废为庶人。吴坦之之为西中郎将参军，当不出此数年中。韩康伯平生历官，本传无年月。考建康实录九：伯累迁至吏部尚书，改授太常。孝武帝太元五年八月卒。则伯之官吏部，最早亦不过太元之初，上距袁真之废免，凡六、七年矣。坦之盖不待府废，已丁忧罢官，哭母以死。故康伯不及用也。程氏谓后为袁真功曹，殊失之不考。
〔五〕群书治要三十引晋书曰：「吴隐之字处默，濮阳人也。早孤，事母孝谨，爱敬着于色养，几灭性于执丧。居近韩康伯家，康伯母贤明妇人，每闻隐之哭，临馔辍餐，当织投杼，为之悲泣，如此终其丧。谓伯曰：『汝若得在官人之任，当举如此之徒。』及伯为吏部，超选隐之，遂阶清级，为龙骧将军，广州刺史。」按治要所引晋书，不着姓名。张聪咸经史质疑录与阮侍郎论晋逸史例曰：「梁陈以下至唐初，凡引史者单称晋书，皆臧氏书也。」
言语第二
边文礼见袁奉高，闳也。失次序。〔一〕文士传曰：「边让字文礼，陈留人。才俊辩逸，大将军何进闻其名，召署令史，以礼见之。让占对闲雅，声气如流，坐客皆慕之。让出就曹，时孔融、王朗等并前为掾，共书剌从让，让平衡与交接。后为九江太守，为魏武帝所杀。」奉高曰：「昔尧聘许由，面无怍色，皇甫谧曰：「由字武仲，阳城槐里人也。尧舜皆师而学事焉，后隐于沛泽之中，尧乃致天下而让焉。由为人据义履方，邪席不坐，邪?不食，闻尧让而去。其友巢父闻由为尧所让，以为污己，乃临池洗耳。池主怒曰：『何以污我水？』由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。死葬箕山之巅，在阳城之南十里。尧因就其墓，号曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。」先生何为
译【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》记载：‘（吴隐之）是濮阳鄄城人，魏国侍中吴质的六世孙。’”
〔二〕李慈铭说：“考察‘思至’二字有误，各版本都相同。《晋书》写作‘每当哭丧祭奠之时，常有双鹤惊叫。等到除服祭礼的夜晚，又有群雁一起聚集’。怀疑这里的‘思至’二字，应当是‘周忌’，‘思’与‘周’字形相近；‘至’与‘忌’字音相近。”
〔三〕元代李治在《敬斋古今黈》卷十中说：“‘料理’这个词，在《世说新语》中出现过三次：韩康伯的母亲听说吴隐之兄弟居丧尽孝，对康伯说：‘你如果担任选拔官员的职务，应当好好照顾这个人。’王子猷担任桓温的车骑参军，桓温对子猷说：‘你在府中任职很久了，近来应当好好照顾你。’卫展在江州任职，故交旧友投靠他，他都不予照顾。‘料理’这个词，大概是营护照顾的意思，就像现在俗语所说的‘照顾妥当’一样。叶梦得认为‘料理’相当于‘谁何’，‘料’多读平声。读平声固然正确，但解释为‘谁何’就不对了。‘谁何’是呵斥禁止的意思。”陆嘉锡按语：李治用营护照顾来解释料理，似乎有道理。然而这与桓车骑的话意不合，而且车骑将军是桓冲而不是桓温。《南史·陈本纪论》引用梁末童谣说：‘黄尘污染人的衣服，皂荚互相料理。’用皂荚洗衣服，却称为料理，难道可以解释为照顾吗？考察《玄应一切经音义》卷十四说：‘撩理，音力条反。《通俗文》说：‘整理混乱称为撩理。’又说《说文解字》说：‘撩，整理的意思。’意思是撩捋整理。现在多写作料量的料字。’《慧琳一切经音义》卷三十七说：‘撩理，上了雕反，顾野王说：‘撩就是整理的意思。’’这两部音义所引用的，才是料理的本义。大概撩通用作料，解释为整理，所以凡是营护那个人，以及整治那些事物，都可以称为料理。钱大昕《恒言录》卷二说‘料理，是双声字。’”
翟灏《通俗编》卷十二说：“考察料字读平声，韩愈诗：‘为逢桃树相料理。’康与之诗：‘东风着意相料理。’黄庭坚诗：‘平生习气难料理。’都可以证明。现在俗读如字。”
〔四〕程炎震说：“哀制，指丧服。不免哀制，似乎是指不能承受丧事。然而《晋书》说吴坦之后来担任袁真的功曹。”《艺文类聚》卷二十引用《宗躬孝子传》说：“吴坦之，是吴隐之的哥哥。母亲下葬，晚上设置九次饭祭，坦之每次临祭，就号哭悲痛到气息断绝，到第七次祭时，吐血而死。”陆嘉锡按语：这就是《世说新语》所说的大吴不免哀制。《晋书·哀帝纪》隆和元年二月，任命龙骧将军袁真为西中郎将，监护豫、司、并、冀四州诸军事、豫州刺史，镇守汝南。《桓温传》太和四年，温率领西中郎将袁真北伐，温军战败，归罪于袁真。上表废袁真为庶人。吴坦之担任西中郎将参军，应当不出在这几年中。韩康伯一生历任官职，本传没有年月记载。考察《建康实录》卷九：韩康伯屡次升迁至吏部尚书，改授太常。孝武帝太元五年八月去世。那么韩康伯担任吏部尚书，最早也不过是太元初年，上距袁真被废免，已有六、七年。吴坦之大概不等府署废免，就已经因丁忧罢官，哭母而死。所以韩康伯来不及任用他。程氏说后来担任袁真功曹，实在是不加考察。
〔五〕《群书治要》卷三十引用《晋书》说：“吴隐之字处默，濮阳人。早年丧父，侍奉母亲孝顺谨慎，爱敬体现在奉养的神色上，几乎在守丧中毁灭性命。住处靠近韩康伯家，康伯的母亲是贤明的妇人，每次听到隐之哭丧，临近吃饭就停止用餐，正在织布就放下梭子，为他悲伤哭泣，这样直到丧期结束。她对康伯说：‘你如果得到担任选拔官员的职务，应当举荐这样的人。’等到康伯担任吏部尚书，破格选拔吴隐之，于是步入清要职位，担任龙骧将军、广州刺史。”按《治要》所引《晋书》，不著作者姓名。张聪咸《经史质疑录》与阮侍郎讨论《晋逸史》条例说：“梁陈以下到唐初，凡是引用史书单称《晋书》的，都是臧荣绪的书。”
言语第二
边文礼拜见袁奉高，即袁闳。失次序。〔一〕《文士传》说：“边让字文礼，陈留人。才华俊逸，辩才过人，大将军何进听到他的名声，召他担任令史，以礼节接见他。边让应答从容文雅，声气流畅，在座客人都仰慕他。边让出来到官署，当时孔融、王朗等人先前担任掾属，一起写名帖给边让，边让平衡地与他们交接。后来担任九江太守，被魏武帝所杀。”袁奉高说：“从前尧聘请许由，许由脸上没有惭愧的神色，皇甫谧说：‘许由字武仲，阳城槐里人。尧舜都师从他并学习侍奉他，后来隐居于沛泽之中，尧于是把天下让给他。许由为人坚守道义，行为方正，不正的席子不坐，不正的食物不吃，听到尧让位就离开了。他的朋友巢父听说许由被尧让位，认为玷污了自己，就到池边洗耳。池主生气说：‘为什么污染我的水？’许由于是隐居耕种于中岳颍水之北，箕山之下，终身没有治理天下的神色。死后葬在箕山之巅，在阳城南十里。尧因此到他的墓前，号称为箕山公神，用来配享五岳祭祀，世世代代奉祀，至今不绝。’先生为什么