宠礼第二十二
宠礼第二十二
元帝正会，引王丞相登御床，王公固辞，中宗引之弥苦。王公曰：「使太阳与万物同晖，臣下何以瞻仰？」中兴书曰：「元帝登尊号，百官陪位，诏王导升御坐，固辞然后止。」
桓宣武尝请参佐入宿，袁宏、伏滔相次而至，莅名府中，复有袁参军，彦伯疑焉，令传教更质。传教曰：「参军是袁、伏之袁，复何所疑？」
王珣、郗超并有奇才，为大司马所眷拔。珣为主簿，超为记室参军。超为人多须，珣状短小。于时荆州为之语曰：〔一〕「髯参军，短主簿。能令公喜，能令公怒。」〔二〕续晋阳秋曰：「超有才能，珣有器望，并为温所昵。」
【校文】
「多须，珣状短小」「须」，景宋本作「髯」。「珣」下景宋有「行」字，非。沈本有「形」字。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书超传作『府中语曰』。此荆州字误。珣弱冠从温，已移镇姑熟，不在荆州矣。」
〔二〕嘉锡案：此出晋阳秋，见书钞六十九引。
许玄度停都一月，刘尹无日不往，乃叹曰：「卿复少时不去，我成轻薄京尹！」语林曰：「玄度出都，真长九日十一诣之，曰：『卿尚不去，使我成薄德二千石。』」
孝武在西堂会，伏滔预坐。还，下车呼其儿，儿，即系也。丘渊之文章录曰：「系字敬鲁，仕至光禄大夫。」〔一〕语之曰：「百人高会，临坐未得他语，先问『伏滔何在？在此不？』〔二〕此故未易得。为人作父如此，何如？」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书九十二滔传系作系之。」
李详云：「详案：晋书伏滔传载滔子系之，与刘注异。」
〔二〕李慈铭云：「案临上当有脱字。晋书伏滔传作『百人高会，天子先问伏滔在坐不？』」
卞范之为丹阳尹，羊孚南州暂还，往卞许，云：「下官疾动不堪坐。」卞便开帐拂褥，羊径上大床，入被须枕。卞回坐倾睐，移晨达莫。羊去，卞语曰：「我以第一理期卿，卿莫负我。」丘渊之文章录曰：「范之字敬祖，济阴冤句人。祖?，下邳太守。父循，尚书郎。桓玄辅政，范之迁丹阳尹。玄败，伏诛。」
任诞第二十三〔一〕
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：国于天地，必有兴立。管子曰：「四维不张，国乃灭亡。」自古未有无礼义，去廉耻，而能保国长世者。自曹操求不仁不孝之人，而节义衰；自司马昭保持阮籍，而礼法废。波靡不返，举国成风，纪纲名教，荡焉无存。以驯致五胡之乱，不惟亡国，且几亡种族矣。君子见微而知着，读世说任诞之篇，亦千古之殷鉴也。文选四十九干宝晋纪总论曰：「风俗淫僻，耻尚失所，学者以老、庄为宗，而黜六经；谈者以虚薄为辩，而贱名检；行身者以放浊为通，而狭节信。」又曰：「观阮籍之行，而觉礼教崩弛之由。」又曰：「民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭。又况我惠帝以荡荡之德临之哉？」李善注引王隐晋书曰：「贵游子弟，多祖述于阮籍，同禽兽为通。」抱朴子外篇刺骄篇曰：「世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚于稠众，或溲便于人前，或停客而独食，或行酒而止所亲。此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。昔辛有见被发而祭者，知戎之将炽。余观怀、愍之世，俗尚骄亵，夷、虏自遇，其后▯胡、猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先着之妖怪也。」戴叔鸾即后汉逸民传之戴良，见后「阮籍当葬母」条。
全晋文三十五应詹上疏陈便宜曰：「元康以来，贱经尚道。以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。望白署空，显以台衡之望；寻文谨案，目以兰熏之器。永嘉之弊，未必不由此也。」
陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅
译宠礼第二十二
元帝在正旦举行朝会，邀请王丞相登上御床，王公坚决推辞，中宗（元帝）更加恳切地挽留。王公说：“如果让太阳与万物一同发光，臣下怎么能够瞻仰呢？”《中兴书》记载：“元帝登上尊位，百官陪位，下诏让王导升上御座，王导坚决推辞后才作罢。”
桓宣武曾经邀请参佐官员入宫住宿，袁宏、伏滔相继到来，在府中报上姓名，又有一个袁参军，彦伯（桓温）对此感到疑惑，命令传教官再去核实。传教官说：“参军是袁、伏中的袁，还有什么可怀疑的呢？”
王珣、郗超都有奇才，被大司马（桓温）所赏识提拔。王珣担任主簿，郗超担任记室参军。郗超人胡须很多，王珣身材矮小。当时荆州的人为此说：“髯参军，短主簿。能令公喜，能令公怒。”《续晋阳秋》记载：“郗超有才能，王珣有器量声望，都被桓温所亲近。”
许玄度在京城停留一个月，刘尹没有一天不去拜访他，于是感叹说：“你如果再过些时候还不离开，我就成了轻薄的京尹了！”《语林》记载：“许玄度离开京城，刘真长九天里有十一天去拜访他，说：‘你还不走，让我成了德行浅薄的二千石长官。’”
孝武帝在西堂举行宴会，伏滔列席参加。回来后，伏滔下车叫他的儿子，他的儿子就是伏系。丘渊之《文章录》记载：“伏系字敬鲁，官至光禄大夫。”伏滔对儿子说：“百人高会，临坐未得他语，先问‘伏滔何在？在此不？’这确实不容易得到。为人做父亲像这样，怎么样？”
卞范之担任丹阳尹，羊孚从南州暂时回来，去卞范之家，说：“下官身体不适，不能久坐。”卞范之便打开帐子拂去褥子上的灰尘，羊孚径直登上大床，钻进被子里须要枕头。卞范之回坐侧目注视，从早晨到傍晚。羊孚离开后，卞范之说：“我以第一流的道理期待你，你不要辜负我。”丘渊之《文章录》记载：“卞范之字敬祖，济阴冤句人。祖父卞?，任下邳太守。父亲卞循，任尚书郎。桓玄辅政时，卞范之升任丹阳尹。桓玄失败后，卞范之被处死。”
任诞第二十三
陈留人阮籍，谯国人嵇康，河内人山涛，三人的年龄都相近，嵇康年纪稍小一些。参与这个交游圈的有：沛国人刘伶，陈留人阮咸，河内人向秀，琅
邪王戎。七人常集于竹林之下，〔一〕肆意酣畅，故世谓「竹林七贤。」〔二〕晋阳秋曰：「于时风誉扇于海内，至于今咏之。」
译邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓「竹林七贤。」晋阳秋曰：「于时风誉扇于海内，至于今咏之。」
译文：
还有王戎。这七人常常聚集在竹林之下，尽情纵酒，畅快淋漓，所以世人称他们为「竹林七贤」。《晋阳秋》说：「当时他们的风度和声誉传遍天下，直到今天人们还在传颂他们。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「阮以汉建安十五年庚寅生，山以建安二十年乙未生，少阮五岁。嵇以魏黄初四年癸卯生，少阮十三岁。王戎以魏青龙二年甲寅生，盖于七人中最后死也。沈约七贤论曰：『仲容年齿不悬，风力粗可。』」
〔二〕程炎震云：「文选卷二十一五君咏注引魏氏春秋曰：『康寓居河内之山阳县，与河内向秀友善，游于竹林。』水经注卷九清水篇曰：『长泉水出白鹿山，东南伏流，径十三里，重源浚发于邓城西北，世亦谓之重泉也。又径七贤祠东，左右筠篁列植，冬夏不变贞萋，向子期所谓「山阳旧居」也。后人立庙于其处。庙南又有一泉，东南流注于长泉水。郭缘生述征记所云「嵇公故居，时有遗竹」也。』御览一百八十引述征记曰：『山阳县城东北二十里，魏中散大夫嵇康园宅，今悉为田墟，而父老犹谓嵇公竹林，时有遗竹也。』」
阮籍遭母丧，〔一〕在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，晋诸公赞曰：「何曾字颖考，陈郡阳夏人。父夔，魏太仆。曾以高雅称，加性仁孝，累迁司隶校尉。用心甚正，朝廷师之。仕晋至太宰。」〔二〕曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。」文王曰：「嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！」籍饮噉不辍，神色自若。〔三〕干宝晋纪曰：「何曾尝谓阮籍曰：『卿恣情任性，败俗之人也。今忠贤执政，综核名实，若卿之徒，何可长也！』复言之于太祖，籍饮噉不辍。故魏、晋之闲，有被发夷傲之事，背死忘生之人，反谓行礼者，籍为之也。」魏氏春秋曰：「籍性至孝，居丧虽不率常礼，而毁几灭性。然为文俗之士何曾等深所雠疾。大将军司马昭爱其通伟，而不加害也。」
【校文】
注「加性仁孝」「加」，沈本作「天」。
注「师之」「师」，景宋本作「惮」。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书三十三曾传：『嘉平中为司隶校尉，积年迁尚书。正元中为镇北将军。』则嗣宗丧母，亦当在嘉平中，时年四十余，昭未辅政。籍传叙于文帝让九锡后，误。」
〔二〕晋书曾传言「曹爽专权，宣帝称疾，曾亦谢病。爽诛，乃起视事。魏帝之废也，曾预其谋焉。」是曾乃司马氏之死党。
〔三〕避暑录话上云：「阮籍既为司马昭大将军从事，闻步兵厨酒美，复求为校尉。史言虽去职常游府内，朝宴必与。以能遗落世事为美谈。以吾观之，此正其诡谲，佯欲远昭而阴实附之。故示恋恋之意，以重相谐结。不然，籍与嵇康当时一流人物也，何礼法之士疾籍如仇，昭则每为保护，康乃遂至于杀身？籍何以独得于昭如是耶？至劝进之文，真情乃见。籍着大人论，比礼法士如群虱之处▯中。吾谓籍附昭乃裈中之虱，但偶不遭火焚耳。使王凌、毌丘俭等一得志，籍尚有?类哉？」嘉锡案：观阮籍咏怀诗，则籍之附昭，或非其本心。然既已惧死而畏势，自昵于昭，为昭所亲爱。又见高贵乡公之英明，大臣诸葛诞等之不服，鉴于何晏等之以附曹爽而被杀，恐一旦司马氏事败，以逆党见诛。故沈湎于酒，阳狂放诞，外示疏远，以避祸耳。后人谓籍之自放礼法之外，端为免司马昭之猜忌及锺会辈之谗毁，非也。使籍果不附昭，以昭之奸雄，岂不能烛其隐而遽为所瞒，从而保护之，且赞其至慎，忧其毁顿也哉？观其于高贵乡公时，一醉六十日以拒司马昭之求婚。逮高贵乡公已被弒，诸葛诞已死，昭之篡形已成，遂为之草劝进文，籍之情可以见矣。世之论籍者，惟叶氏为得之。然王凌、毌丘俭之死，在懿及师时，非昭所杀。叶说亦有误。又案：此出王隐晋书，见书钞六十一。亦出干宝晋纪，见文选集注八十八嵇叔夜与山巨源绝交书注。
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过，非摄生之道，必宜断之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断
译【笺疏】
〔一〕程炎震说：“阮籍在汉建安十五年庚寅年出生，山涛在建安二十年乙未年出生，比阮籍小五岁。嵇康在魏黄初四年癸卯年出生，比阮籍小十三岁。王戎在魏青龙二年甲寅年出生，大概是七人中最后去世的。沈约《七贤论》说：‘刘伶年纪相差不远，风骨气概大致可以。’”
〔二〕程炎震说：“《文选》卷二十一《五君咏》注引《魏氏春秋》说：‘嵇康寓居在河内的山阳县，与河内向秀交好，在竹林中游赏。’《水经注》卷九《清水篇》说：‘长泉水发源于白鹿山，向东南地下潜流，经过十三里，在邓城西北重新涌出，世人也称它为重泉。又经过七贤祠东边，左右两边竹林排列种植，冬夏都不改变青翠茂盛的样子，这就是向子期所说的‘山阳旧居’。后人在那里建了庙。庙南又有一眼泉水，向东南流注入长泉水。郭缘生《述征记》所说的‘嵇康故居，时常有遗留的竹子’指的就是这里。’《御览》一百八十引《述征记》说：‘山阳县城东北二十里，是魏中散大夫嵇康的园宅，现在都成了田地废墟，但父老乡亲还称它为嵇公竹林，时常有遗留的竹子。’”
阮籍遭遇母亲丧事，〔一〕在晋文王司马昭的座位上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，《晋诸公赞》说：“何曾字颖考，陈郡阳夏人。父亲何夔，是魏太仆。何曾因高雅著称，加上本性仁孝，多次升迁任司隶校尉。用心非常端正，朝廷以他为师。在晋朝官至太宰。”〔二〕何曾说：“明公正用孝道治理天下，而阮籍在重丧期间，公然在您的座位上饮酒吃肉，应当把他流放到海外，以端正风俗教化。”文王说：“嗣宗（阮籍）因哀毁过度身体如此虚弱，你不能共同担忧他，说什么呢？况且有病而饮酒吃肉，本来就是丧礼允许的！”阮籍吃喝不停，神色自如。〔三〕干宝《晋纪》说：“何曾曾经对阮籍说：‘你放纵情欲任性妄为，是败坏风俗的人。现在忠贤执政，考核名实，像你这等人，怎么能长久呢！’又向太祖（司马昭）说了这番话，阮籍吃喝不停。所以魏、晋之间，有披头散发、傲慢无礼的事情，有背弃死亡、忘记生存的人，反而认为行礼守节的人是阮籍造成的。”《魏氏春秋》说：“阮籍本性极其孝顺，居丧虽然不遵循常规礼仪，但哀毁几乎损害性命。然而被世俗礼法之士何曾等人深深仇视。大将军司马昭喜爱他的通达宏伟，而不加害他。”
【校文】
注“加性仁孝”的“加”，沈本作“天”。
注“师之”的“师”，景宋本作“惮”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》卷三十三何曾传：‘嘉平年间任司隶校尉，多年后升任尚书。正元年间任镇北将军。’那么阮籍丧母，也应当在嘉平年间，当时四十多岁，司马昭尚未辅政。阮籍传叙述在文帝让九锡之后，是错误的。”
〔二〕《晋书》何曾传记载“曹爽专权，司马懿称病，何曾也推病辞职。曹爽被杀，何曾才起来处理政事。魏帝被废时，何曾参与了谋划。”可见何曾是司马氏的死党。
〔三〕《避暑录话》上说：“阮籍既然做了司马昭大将军的从事，听说步兵校尉府的酒好，又请求做校尉。史书说虽然离职但常游荡在府内，朝廷宴饮必定参加。以能超脱世事作为美谈。依我看来，这正是他的诡诈，假装想远离司马昭而暗中实际依附他。所以表示留恋之意，以加深相互的和谐结纳。不然，阮籍与嵇康是当时一流的人物，为什么礼法之士像仇敌一样痛恨阮籍，司马昭却每每保护他，嵇康却最终被杀？阮籍为什么唯独得到司马昭如此厚爱呢？至于劝进的文章，真情才显露出来。阮籍写《大人先生论》，把礼法之士比作裤子里的虱子。我说阮籍依附司马昭就是裤子里的虱子，只是偶然没遭火焚罢了。假使王凌、毌丘俭等人一旦得志，阮籍还有活路吗？”陈寅恪按语：看阮籍的《咏怀诗》，那么阮籍依附司马昭，或许不是他的本心。然而既然已经畏惧死亡而害怕权势，自然亲近司马昭，被司马昭所亲爱。又看到高贵乡公的英明，大臣诸葛诞等人的不服，鉴于何晏等人因依附曹爽而被杀，恐怕一旦司马氏事情败露，以逆党身份被诛杀。所以沉湎于酒，假装疯狂放诞，外表显示疏远，以躲避祸患。后人说阮籍自我放逐于礼法之外，完全是为了避免司马昭的猜忌以及钟会等人的谗言毁谤，是不对的。假使阮籍真的不依附司马昭，以司马昭的奸雄手段，难道不能洞察他的隐情而轻易被他蒙蔽，从而保护他，并且称赞他极其谨慎，担忧他哀毁过度吗？看他在高贵乡公时，一醉六十天以拒绝司马昭的求婚。等到高贵乡公已经被杀，诸葛诞已死，司马昭篡位的形势已成，就为他起草劝进文章，阮籍的真情就可以看出来了。世上评论阮籍的人，只有叶氏说得恰当。然而王凌、毌丘俭的死，在司马懿及司马师时期，不是司马昭所杀。叶氏的说法也有错误。又按：此条出自王隐《晋书》，见《书钞》六十一。也出自干宝《晋纪》，见《文选集注》八十八嵇叔夜与山巨源绝交书注。
刘伶病酒，口渴得很，向妻子求酒。妻子扔掉酒器，哭泣劝谏说：“您喝酒太过，不是养生之道，必须戒掉！”刘伶说：“很好。我不能自己禁止，只有向鬼神祈祷，发誓戒
之耳！便可具酒肉。」妇曰：「敬闻命。」供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，〔一〕一饮一斛，五斗解酲。毛公注曰：「酒病曰酲。」妇人之言，慎不可听。」便引酒进肉，隗然已醉矣。见竹林七贤论。
译罢了！就准备酒肉吧。」妻子说：「恭敬地听从您的命令。」在神位前摆上酒肉，请乐工祝酒发誓。乐工跪下祝酒说：「天生刘伶，以酒为名，〔一〕一饮一斛，五斗解酲。毛公注曰：「酒病曰酲。」妇人之言，慎不可听。」随即端起酒来，夹起肉吃，不一会儿就醉倒了。见《竹林七贤论》。
【笺疏】
〔一〕黄生义府下曰：「世说：『天生刘伶，以酒为名。』古名、命二字通用，谓以酒为命也。孟子：『其闲必有名世者。』汉楚元王传作『命世』。此二字通用之证。」
刘公荣与人饮酒，杂秽非类，人或讥之。答曰：「胜公荣者，不可不与饮；不如公荣者，亦不可不与饮；是公荣辈者，又不可不与饮。」故终日共饮而醉。刘氏谱曰：「昶字公荣，沛国人。」晋阳秋曰：「昶为人通达，仕至兖州刺史。」
步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。文士传曰：「籍放诞有傲世情，不乐仕宦。晋文帝亲爱籍，恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍常从容曰：『平生曾游东平，乐其土风，愿得为东平太守。』文帝说，从其意。籍便骑驴径到郡，皆坏府舍诸壁障，使内外相望，然后教令清宁。十余日，便复骑驴去。后闻步兵厨中有酒三百石，忻然求为校尉。于是入府舍，与刘伶酣饮。」竹林七贤论又云：「籍与伶共饮步兵厨中，并醉而死。」此好事者为之言。籍景元中卒，而刘伶太始中犹在。〔一〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书伶传云：『泰始初，对策罢，以寿终。』」
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：「我以天地为栋宇，屋室为?衣，诸君何为入我?中？」邓粲晋纪曰：「客有诣伶，值其裸袒，伶笑曰：『吾以天地为宅舍，以屋宇为?衣，诸君自不当入我?中，又何恶乎？』其自任若是。」
阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。曲礼：「嫂叔不通问。」故讥之。籍曰：「礼岂为我辈设也？」
阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。王隐晋书曰：「籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。其达而无检，皆此类也。」
【校文】
注「往哭」「哭」下沈本有「之」字。
阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，〔一〕直言「穷矣」！都得一号，因吐血，废顿良久。〔二〕邓粲晋纪曰：「籍母将死，与人围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。既而饮酒三斗，举声一号，呕血数升，废顿久之。」
【校文】
「直言」「言」沈本作「云」。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：居丧而饮酒食肉，起于后汉之戴良。故抱朴子以良与嗣宗并论。良事已见德行篇「王戎、和峤条」下。
〔二〕李慈铭云：「案父母之丧，苟非禽兽，无不变动失据。阮籍虽曰放诞，然有至慎之称。文藻斐然，性当不远。且仲容丧服追婢，遂为清议所贬，沈沦不调。阮简居丧偶黍臛，亦至废顿，几三十年。嗣宗晦迹尚通，或者居丧不能守礼，何至闻母死而留棋决赌，临葬母而饮酒烹豚？天地不容，古所未有。此皆元康之后，八达之徒，沈溺下流，妄诬先达，造为悖行，崇饰恶言，以籍风流之宗，遂加荒唐之论。争为枭獍，坐致羯胡率兽食人，扫地都尽。邓粲所纪，世说所贩，深为害理，贻误后人。有志名教者，亟当辞而辟之也。」嘉锡案：以空言翻案，吾所不取。籍之不顾名教如此，而不为清议所废弃者，赖司马昭保持之也。观何曾事自见。
阮仲容、咸也。步兵居道南，〔一〕诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，〔二〕皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻?于中庭。〔三〕人或怪之，答曰：「未能免俗，聊复尔耳！」竹林七贤论曰：「诸阮前世皆儒学，善居室，唯咸一家尚道弃事，好酒而贫。旧俗：七月七日，法当晒衣，诸阮庭中，烂然锦绮。咸时总角，乃竖长竿，挂犊鼻?也。」
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案阮籍为步兵校尉，阮咸未尝为此官。此条阮仲容下『步兵』二字盖衍。后人或疑仲容、步兵连文，是并举咸、籍二人故晋书阮咸传遂云：『咸与籍居道南。』盖即本世说之文。然临川如果并举咸、
译【笺疏】
〔一〕黄生在《义府》下篇中说：“《世说新语》记载：‘天生刘伶，以酒为名。’古文中‘名’、‘命’二字通用，意思是把酒当作生命。《孟子》说：‘其中必定有闻名于世的人。’《汉书·楚元王传》中写作‘命世’。这是这两个字通用的证据。”
刘公荣和别人一起喝酒，混杂着卑贱不类的人，有人讥讽他。他回答说：“胜过公荣的人，不能不和他一起喝酒；不如公荣的人，也不能不和他一起喝酒；和公荣同等的人，更不能不和他一起喝酒。”所以整天一起喝酒而喝醉。《刘氏谱》说：“昶字公荣，沛国人。”《晋阳秋》说：“昶为人通达，官职做到兖州刺史。”
步兵校尉的职位空缺，厨房中储存着几百斛酒，阮籍于是请求担任步兵校尉。《文士传》说：“阮籍行为放荡不羁，有傲视世俗的情操，不喜欢做官。晋文帝亲自喜爱阮籍，经常和他谈天嬉戏，任由他的意愿，不强迫他处理职务事务。阮籍曾经从容地说：‘平生曾经游历东平，喜欢那里的风土，希望能担任东平太守。’文帝很高兴，顺从他的心意。阮籍就骑着驴直接到郡府，拆毁了府舍的各种墙壁屏障，使内外互相望见，然后教令清静安宁。过了十多天，就又骑着驴离开了。后来听说步兵校尉的厨房中有三百石酒，欣然请求担任校尉。于是进入府舍，和刘伶尽情饮酒。”《竹林七贤论》又说：“阮籍和刘伶一起在步兵校尉的厨房中喝酒，都喝醉而死。”这是好事者编造的话。阮籍在景元年间去世，而刘伶在太始年间还在世。〔一〕
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书·刘伶传》记载：‘泰始初年，对策结束后，因年老而死。’”
刘伶常常纵酒放达，有时在屋里脱光衣服裸体，有人看见讥讽他。刘伶说：“我把天地当作房屋，把屋室当作衣服，各位为什么进入我的衣服中呢？”邓粲《晋纪》说：“有客人拜访刘伶，正赶上他裸体，刘伶笑着说：‘我把天地当作宅舍，把屋宇当作衣服，各位自然不应当进入我的衣服中，又何必厌恶呢？’他如此自任。”
阮籍的嫂子曾经回娘家，阮籍和她告别。有人讥讽他。《曲礼》规定：“嫂嫂和小叔子不通问。”所以讥讽他。阮籍说：“礼法难道是为我们这些人设立的吗？”
阮公邻居家的妇人长得美丽，在酒垆卖酒。阮籍和王安丰经常从这位妇人那里喝酒，阮籍喝醉了，就睡在这位妇人的旁边。丈夫起初非常怀疑，暗中观察，最终没有发现其他意图。王隐《晋书》说：“阮籍邻居家的女子有才有色，未嫁就死了。阮籍和她没有亲戚关系，生前也不相识，前往哭丧，尽哀后离开。他通达而没有检点，都是这类事情。”
【校文】
注“往哭”的“哭”字下面，沈本有“之”字。
阮籍在安葬母亲时，蒸了一只肥猪，喝了二斗酒，然后临别诀别，〔一〕直说“穷尽了”！都哭了一声，于是吐血，病倒了很久。〔二〕邓粲《晋纪》说：“阮籍的母亲将要去世，阮籍和别人下围棋像往常一样，对方请求停止，阮籍不肯，留下和他决一胜负。随后喝了三斗酒，放声大哭一声，呕血几升，病倒了很久。”
【校文】
“直言”的“言”字，沈本作“云”。
【笺疏】
〔一〕嘉锡按：居丧期间饮酒吃肉，始于后汉的戴良。所以《抱朴子》把戴良和阮籍并列讨论。戴良的事迹已见于《德行篇》“王戎、和峤条”下。
〔二〕李慈铭说：“按父母之丧，如果不是禽兽，没有不变动失据的。阮籍虽然说是放荡，但有至慎的称誉。文藻斐然，性情应当不远。况且阮咸在丧服期间追婢女，就被清议所贬，沉沦不调。阮简在居丧期间偶然吃了黍肉羹，也病倒很久，几乎三十年。阮籍晦迹尚通，或许居丧不能守礼，何至于听到母亲去世而留下下棋决胜负，安葬母亲时饮酒烹猪？天地不容，古所未有。这都是元康之后，八达之徒，沉溺下流，妄诬先达，造作悖逆行为，崇饰恶言，因为阮籍是风流之宗，就加上荒唐之论。争相做枭獍，坐致羯胡率兽食人，扫地都尽。邓粲所记载的，《世说》所贩卖的，深为害理，贻误后人。有志于名教的人，应当极力辞而辟之。”嘉锡按：以空言翻案，我所不取。阮籍不顾名教如此，而不被清议所废弃，是依靠司马昭保持他。看何曾的事自然明白。
阮仲容，就是阮咸。步兵校尉阮籍住在道南，〔一〕其他阮氏住在道北。北阮都富裕，南阮贫穷。七月七日，北阮盛大晒衣，〔二〕都是纱罗锦绮。阮仲容用竿子挂大布犊鼻裈在中庭。〔三〕有人奇怪他，回答说：“未能免俗，聊且这样罢了！”《竹林七贤论》说：“诸阮前世都儒学，善于治家，只有阮咸一家崇尚道家抛弃世事，好酒而贫穷。旧俗：七月七日，依法应当晒衣，诸阮庭中，烂然锦绮。阮咸当时总角，就竖起长竿，挂犊鼻裈也。”
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“按阮籍担任步兵校尉，阮咸未曾担任此官。此条阮仲容下‘步兵’二字大概是衍文。后人或许怀疑仲容、步兵连文，是并举阮咸、阮籍二人，所以《晋书·阮咸传》就说：‘阮咸和阮籍住在道南。’大概是依据《世说》的文字。然而临川如果并举阮咸、
籍，则籍当先咸，而云『仲容步兵』，成何文理？且下但言挂?，何须连及嗣宗？注引七贤论，亦无籍事。又孝标于下条注曰：『籍也』，而于此无注。则原本无此二字可知。唐修晋书，多本世说，而咸传载此，乃有咸与籍之文。则尔时世说已误也。」
译籍，那么刘籍应当排在阮咸之前，而文中却说“仲容步兵”，这成什么文理呢？况且下文只提到挂冠，何必连带提及阮籍？注中引用《七贤论》，也没有关于阮籍的记载。又李孝标在下一条注释中说：“是阮籍”，而在此处却没有注释。由此可知，原本并没有这两个字。唐代编修《晋书》，大多依据《世说新语》，而《阮咸传》记载此事，却有阮咸与阮籍的文字。那么当时《世说新语》已经出现讹误了。」
〔二〕御览卷三十一引韦氏月录曰：「七月七日晒曝革裘，无虫。」又引崔寔四民月令曰：「七月七日暴经书及衣裳，习俗然也。」全唐诗沈佺期七夕曝衣篇自注引王子阳园苑疏云：「太液池边有武帝阁，帝至七月七日夜，宫女出后衣曝之。」
〔三〕养新录四曰：「史记司马相如传：『相如自着犊鼻裈。』韦昭曰：『今三尺布作，形如犊鼻矣。』案广雅：『□襣，?也。?无裆者谓之□。□，度没反。』说文无□字，当为突，即犊鼻也。突、犊声相近，重言为犊鼻，单言为突。后人又加衣旁耳。」
阮步兵籍也。丧母，裴令公楷也。往吊之。〔一〕阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊喭毕，便去。〔二〕或问裴：「凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？」裴曰：「阮方外之人，故不崇礼制；我辈俗中人，故以仪轨自居。」时人叹为两得其中。名士传曰：「阮籍丧亲，不率常礼，裴楷往吊之，遇籍方醉，散发箕踞，旁若无人。楷哭泣尽哀而退，了无异色，其安同异如此。」戴逵论之曰：「若裴公之制吊，欲冥外以护内，有达意也，有弘防也。」
【校文】
注「制吊」「制」，景宋本及沈本俱作「致」。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「阮长于裴且三十岁，宜裴以仪轨自居。然阮丧母在嘉平中，楷时未弱冠，似未必有此事。」又云：「御览五百六十一引裴楷别传云：『初陈留阮籍遭母丧，楷弱冠往吊。』」
〔二〕书钞八十五引裴楷别传云：「阮籍遭母丧，楷往吊。籍乃离丧位，神气晏然，纵情啸咏，旁若无人。楷便率情独哭，哭毕而退。」
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人闲共集，不复用常桮斟酌，以大瓮盛酒，〔一〕围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，〔二〕便共饮之。
【笺疏】
〔一〕「瓮」，山谷外集注七引作「盆」。
〔二〕程炎震云：「晋书四十九阮咸传云：『咸直接去其上。』」
阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：「仲容已预之，卿不得复尔。」竹林七贤论曰：「籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。后咸兄子简，亦以旷达自居。父丧，行遇大雪，寒冻，遂诣浚仪令，令为它宾设黍臛，简食之，以致清议，废顿几三十年。是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻，迨元康中，遂至放荡越礼。乐广讥之曰：『名教中自有乐地，何至于此？』乐令之言有旨哉！谓彼非玄心，徒利其纵恣而已。」
裴成公妇，王戎女。王戎晨往裴许，不通径前。裴从床南下，女从北下，相对作宾主，了无异色。裴氏家传曰：「頠取戎长女。」
阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。仲容借客驴箸重服自追之，累骑而返。曰：「人种不可失！」即遥集之母也。竹林七贤论曰：「咸既追婢，于是世议纷然。自魏末沈沦闾巷，逮晋咸宁中，始登王途。〔一〕」阮孚别传曰：「咸与姑书曰：『胡婢遂生胡儿。』姑答书曰：『鲁灵光殿赋曰：「胡人遥集于上楹」，可字曰遥集也。』故孚字遥集。」
【校文】
「定将去」「定」，沈本作「乃」。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「咸云人种，则孚在孕矣。孚传云：『年四十九卒』，以苏峻作逆推之，知是咸和二年。则生于咸宁五年。泰始五年荀勖正乐时，咸已为中护军长史、散骑侍郎，而云『咸宁中始登王途』，非也。」
任恺既失权势，不复自检括。或谓和峤曰：「卿何以坐视元裒败而不救？」〔一〕和曰：「元裒如北夏门，拉▯自欲坏，非一木所能支。」〔二〕晋诸公赞曰：「恺字符裒，乐安博昌人。有雅识国干，万机大小多综之。与贾充不平，充乃启恺掌吏部，又使有司奏恺用御食器，坐免官，世祖情遂薄焉。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书恺传云：『贾充遣尚书右仆射高阳王珪奏恺，遂免官。』考武纪，珪为仆
译〔二〕《御览》卷三十一引用韦氏《月录》说：“七月七日晒晾皮革裘衣，就不会生虫。”又引用崔寔《四民月令》说：“七月七日曝晒经书和衣裳，这是沿袭旧俗。”《全唐诗》沈佺期《七夕曝衣篇》自注引用王子阳《园苑疏》说：“太液池边有汉武帝阁，皇帝在七月七日夜，宫女拿出后宫的衣服曝晒。”
〔三〕《养新录》卷四说：“《史记·司马相如传》：‘相如自己穿着犊鼻裈。’韦昭说：‘如今用三尺布做成，形状像牛鼻子。’查考《广雅》：‘□襣，?也。?没有裆部的叫做□。□，读音为度没反。’《说文解字》没有□字，应当是‘突’，就是犊鼻。‘突’、‘犊’声音相近，重叠说就是犊鼻，单说就是突。后人又加了衣字旁罢了。”
阮籍字嗣宗，是步兵校尉。他母亲去世，裴楷字叔则，是尚书令。裴楷去吊唁。〔一〕阮籍正喝得大醉，披头散发坐在床上，两腿张开像簸箕一样坐着，不哭泣。裴楷到了，把坐席铺在地上，哭吊告慰完毕，就离开了。〔二〕有人问裴楷：“凡是吊唁，主人哭泣，客人才行礼。阮籍既不哭，您为什么哭？”裴楷说：“阮籍是方外之人，所以不崇尚礼制；我们这类俗中人，所以用礼仪规范来约束自己。”当时的人赞叹两人都做得恰当。《名士传》说：“阮籍为亲人守丧，不遵循常规礼制，裴楷去吊唁他，遇到阮籍正喝醉，披头散发两腿张开坐着，旁若无人。裴楷哭泣尽哀后退出，脸上没有丝毫异样神色，他对待不同人的态度竟然如此。”戴逵评论说：“如果裴公制定吊唁的礼节，想要顺应方外之人的做法来保护内心，是有通达的意旨，也有宏大的防范。”
【校文】
注“制吊”的“制”，景宋本和沈本都作“致”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“阮籍比裴楷年长三十岁，适宜裴楷用礼仪规范来约束自己。然而阮籍母亲去世在嘉平年间，裴楷当时还未成年，似乎未必有这件事。”又说：“《御览》五百六十一引用裴楷《别传》说：‘起初陈留人阮籍遭遇母亲丧事，裴楷刚成年去吊唁。’”
〔二〕《书钞》八十五引用裴楷《别传》说：“阮籍遭遇母亲丧事，裴楷去吊唁。阮籍于是离开丧位，神情安然，放纵情怀吟啸，旁若无人。裴楷就率性独自哭泣，哭完就退下。”
众多阮氏族人都会喝酒，阮咸字仲容，到了同宗族的人聚会时，不再用普通的酒杯斟酌饮酒，用大瓮盛酒，〔一〕围坐着，面对面大口喝酒。当时有群猪来喝水，直接走到上面，〔二〕就一起喝起来。
【笺疏】
〔一〕“瓮”，《山谷外集注》七引用作“盆”。
〔二〕程炎震说：“《晋书》四十九《阮咸传》说：‘阮咸直接走到上面。’”
阮浑长大成人，风度韵致像他父亲，也想做通达之人。阮籍说：“阮咸已经参与这种行为了，你不能再这样。”《竹林七贤论》说：“阮籍抑制阮浑，大概是因为阮浑不了解自己之所以通达的原因。后来阮咸的侄子阮简，也以旷达自居。父亲去世，出行遇到大雪，寒冷冰冻，于是到浚仪县令那里，县令为其他宾客准备了黍米肉羹，阮简吃了，因此遭到清议的批评，被废黜闲置近三十年。这时竹林诸贤的风气虽然高尚，但礼教仍然严峻，等到元康年间，竟然放纵越礼。乐广讥讽他们说：‘名教中自有快乐的地方，何至于此？’乐令的话有深意啊！说他们并非有玄妙的心性，只是贪图放纵恣意罢了。”
裴頠字成公的妻子，是王戎的女儿。王戎早晨去裴頠家，没有通报径直上前。裴頠从床南边下来，女儿从北边下来，相对作宾主，脸上没有丝毫异样神色。《裴氏家传》说：“裴頠娶了王戎的长女。”
阮咸字仲容，先前喜爱姑妈家的鲜卑婢女。等到为母亲守丧，姑妈应当远行，起初说要把婢女留下，既然出发，决定要带走。阮咸借客人的驴子，穿着重孝亲自追赶，骑在驴后返回。说：“人种不能失！”这就是阮孚字遥集的母亲。《竹林七贤论》说：“阮咸既然追赶婢女，于是世间的议论纷纷。自从魏末沉沦于民间，到晋咸宁年间，才登上仕途。〔一〕”《阮孚别传》说：“阮咸给姑妈写信说：‘胡婢于是生了胡儿。’姑妈回信说：‘《鲁灵光殿赋》说：‘胡人遥集于上楹’，可以取字叫遥集。’所以阮孚字遥集。”
【校文】
“定将去”的“定”，沈本作“乃”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“阮咸说人种，那么阮孚在腹中了。阮孚传云：‘四十九岁去世’，以苏峻作乱推算，知道是咸和二年。那么阮孚生于咸宁五年。泰始五年荀勖正乐时，阮咸已任中护军长史、散骑侍郎，却说‘咸宁中始登王途’，不对。”
任恺字元裒，既然失去权势，不再自我检点。有人对和峤说：“你为何坐视元裒败落而不救？”〔一〕和峤说：“元裒像北夏门，自己就要倒塌，不是一根木头所能支撑的。”〔二〕《晋诸公赞》说：“任恺字符裒，乐安博昌人。有高雅的见识和治国才干，大小政务多由他综合处理。与贾充不和，贾充于是启奏让任恺掌管吏部，又让有关部门弹劾任恺使用御用食器，因此免官，世祖对他的感情于是淡薄了。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》任恺传云：‘贾充派遣尚书右仆射高阳王珪弹劾任恺，于是免官。’考《武帝纪》，王珪任仆射”
〔二〕程炎震云：「北夏门盖即大夏门。」嘉锡案：晋书地理志：「洛阳北有大夏、广莫二门。」洛阳伽蓝记序曰：「北面西头，汉曰夏门，魏、晋曰大夏门。尝造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，惟大夏门甍栋干云。」和峤于洛阳十二门独举北夏门者，盖以其最壮丽繁盛也。说文：「拉，摧也。」「▯」字始见集韵八戈及类篇十二上云：「良何切，拣也。」韵会举要二十哿云：「朗可切，裂也。」均与拉▯之义不相近。此乃六朝俗字，其义则推物使动也。今通作挪。玉篇云：「挪，奴多切，搓挪也。」又见王仁煦切韵及篆隶万象名义。盖搓挪则物自移动，二字不知孰为后起。任恺为侍中，总门下枢要，管综既繁，权势日重，自为人所侧目。加以与贾充不平，充朋党甚盛，浸润多端，毁言日至，虽慈母犹不免投杼，况人主乎？峤与恺亲善，武帝所素知。若复以口舌相救，将益为帝所疑，于事终无所益。盖恺之必败，如城门之自坏，非一朝一夕之故矣。故其言如此。
刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。妪见不饱，又进一豚，食半余半，乃还之。后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之。不知所由，问母；母告之。于是赍牛酒诣道真，道真曰：「去！去！无可复用相报。」刘宝已见。
阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。虽当世贵盛，不肯诣也。名士传曰：「修性简任。」
山季伦为荆州，〔一〕时出酣畅。人为之歌曰：「山公时一醉，径造高阳池。〔二〕日莫倒载归，茗艼无所知。〔三〕复能乘骏马，倒箸白接篱。〔四〕举手问葛强，何如并州儿？」高阳池在襄阳。强是其爱将，并州人也。襄阳记曰：「汉侍中习郁于岘山南，依范蠡养鱼法作鱼池，池边有高堤，种竹及长楸，芙蓉菱芡覆水，是游燕名处也。山简每临此池，未尝不大醉而还，曰：『此是我高阳池也！』襄阳小儿歌之。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书四十三本传：永嘉三年，简镇襄阳。」
〔二〕水经注二十八沔水注曰：「沔水径蔡洲，又与襄阳湖水合。水上承鸭湖，东南流径岘山西。又东南流，注白马陂水。又东，入侍中襄阳侯习郁渔池。郁依范蠡养法作大陂，陂长六十丈，广四十步。池中起钓台。池北亭，郁墓所在也。列植松篁于池侧。沔水上，郁所居也。又作石洑，逗引大池水，于宅北作小鱼池。池长七十步，广二十步，西枕大道，东北二边，限以高堤，楸竹夹植，莲芡覆水，是游宴之名处也。山季伦之镇襄阳，每临此池，未尝不大醉而还。」元和郡县志二十一曰：「襄阳县习郁池在县南十四里。」太平寰宇记一百四十五曰：「习郁池在襄阳东十五里。」
鸡肋编上曰：「余尝守官襄阳，今州城在岘、万两山之间。岘山在东，万山在西。习池在凤林寺。山北岸为汉江所啮，甚迩。数十年之后，当不复见矣。」王世贞宛委余编八曰：「余过襄阳，城之十余里为习家池，不能二亩许，乃是流泉汇而为池耳。前半里许，俯大江。按水经注：『沔水径蔡洲，与襄阳湖水合』云云，然则今之习池，非复昔之旧矣。又其地高，不可引湖水。」
〔三〕茗艼，水经沔水注及类聚九引襄阳记作「酩酊」。黄生义府下云：「酩酊二字古所无。世说『茗艼无所知』，盖借用字。今俗云懵懂，即茗艼之转也。又列子『眠娗諈诿』，张湛注：『眠娗，不开通貌。』详注义，则眠娗当即读茗艼。」
〔四〕张淏云谷杂记二曰：「杜子美诗云：『醉把青荷叶，狂遗白接?。』王洙注引世说山简倒着白接?事，且云：『接?，衫也。』予按郭璞尔雅注云：『白鹭头翅背上皆有长翰毛，今江东人取以为睫攡。』又广韵云：『接?，白帽。』而集韵又作□及□，亦云『白帽』。李白答人赠乌纱帽云：『领得乌纱帽，全胜白接?。』则接?为帽明
译〔二〕程炎震说：“北夏门大概就是大夏门。”刘孝标注：《晋书·地理志》记载：“洛阳北面有大夏、广莫两扇门。”《洛阳伽蓝记》序言说：“北面西头，汉代称为夏门，魏、晋时期称为大夏门。曾经建造三层楼，离地二十丈。洛阳的城门楼都是两层，只有大夏门的屋脊栋梁高耸入云。”和峤在洛阳十二门中唯独举出北夏门，大概是因为它最为壮丽繁盛。《说文解字》说：“拉，是摧毁的意思。”“〇”字最早见于《集韵》八戈及《类篇》十二上，说：“良何切，是挑选的意思。”《韵会举要》二十哿说：“朗可切，是撕裂的意思。”都与“拉〇”的意义不相近。这是六朝时期的俗字，其意义是推物使之移动。现在通用作“挪”。《玉篇》说：“挪，奴多切，是搓挪的意思。”又见于王仁煦《切韵》及《篆隶万象名义》。大概搓挪则物体自然移动，这两个字不知道哪一个后起。任恺担任侍中，总管门下枢要事务，管辖综合事务既多，权势日益加重，自然被人侧目。加上他与贾充不和，贾充的朋党势力很大，谗言多方渗透，诋毁之言每日不断，即使是慈母尚且不免于投梭之疑，何况君主呢？和峤与任恺亲善，武帝向来知道。如果再凭口舌相救，将更被皇帝怀疑，于事终究没有益处。大概任恺的必然败亡，如同城门自行毁坏，不是一朝一夕的缘故了。所以和峤的话这样说。
刘道真年轻时，常在草泽中捕鱼，善于歌唱长啸，听到的人没有不流连忘返的。有一位老妇人，看出他不是普通人，很喜欢他的歌啸，于是杀猪给他吃。道真把猪肉吃光了，完全不道谢。老妇人见他没吃饱，又送上一只猪，他吃了一半剩下一半，就还回去了。后来他担任吏部郎，老妇人的儿子是小令史，道真破格提拔了他。小令史不知道原因，问母亲；母亲告诉了他。于是带着牛和酒去拜访道真，道真说：“走！走！没有什么可以再用来报答的。”刘宝已见。
阮宣子经常步行，把一百钱挂在拐杖头上，到了酒店，就独自酣畅饮酒。即使是当世显贵，也不肯去拜访。《名士传》说：“修养本性，简慢任真。”
山季伦担任荆州刺史，〔一〕有时外出酣畅饮酒。人们为他作歌说：“山公时常一醉，径直来到高阳池。〔二〕日落时分倒载而归，酩酊大醉无所知。〔三〕又能乘坐骏马，反戴着白接篱。〔四〕举手问葛强，怎样比得上并州儿？”高阳池在襄阳。葛强是他的爱将，是并州人。《襄阳记》说：“汉代侍中习郁在岘山南面，依照范蠡养鱼的方法建造鱼池，池边有高堤，种植竹子和高大的楸树，荷花菱角芡实覆盖水面，是游宴的名处。山简每次来到此池，没有不喝得大醉而回的，说：‘这是我的高阳池！’襄阳小儿歌唱他。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》卷四十三本传：永嘉三年，山简镇守襄阳。”
〔二〕《水经注》卷二十八沔水注说：“沔水流经蔡洲，又与襄阳湖水汇合。水上承接鸭湖，向东南流经岘山西面。又向东南流，注入白马陂水。又向东，流入侍中襄阳侯习郁的渔池。习郁依照范蠡养鱼的方法建造大陂，陂长六十丈，宽四十步。池中建有钓台。池北的亭子，是习郁墓所在的地方。在池侧排列种植松树和竹子。沔水之上，是习郁居住的地方。又建造石洑，引流大池水，在住宅北面建造小鱼池。池长七十步，宽二十步，西面靠着大道，东北两边，用高堤限制，楸树竹子夹道种植，莲花芡实覆盖水面，是游宴的名处。山季伦镇守襄阳时，每次来到此池，没有不喝得大醉而回的。”《元和郡县志》卷二十一说：“襄阳县习郁池在县城南十四里。”《太平寰宇记》卷一百四十五说：“习郁池在襄阳东十五里。”
《鸡肋编》上说：“我曾经在襄阳做官，现在州城在岘山、万山两山之间。岘山在东，万山在西。习池在凤林寺。山北岸被汉江侵蚀，很近。几十年之后，当不再可见了。”王世贞《宛委余编》卷八说：“我经过襄阳，城之十余里为习家池，不能超过二亩左右，乃是流泉汇聚而成池罢了。前半里左右，俯瞰大江。按照《水经注》：‘沔水流经蔡洲，与襄阳湖水汇合’等等，那么现在的习池，不再是昔日的旧貌了。又其地势高，不能引湖水。”
〔三〕茗艼，《水经》沔水注及《类聚》卷九引《襄阳记》作“酩酊”。黄生《义府》下说：“酩酊二字古代所无。《世说》‘茗艼无所知’，大概是借用字。现在俗语说懵懂，就是茗艼的转音。又《列子》‘眠娗諈诿’，张湛注：‘眠娗，是不开通的样子。’详注义，则眠娗当即读作茗艼。”
〔四〕张淏《云谷杂记》卷二说：“杜甫诗说：‘醉把青荷叶，狂遗白接?。’王洙注引《世说》山简倒着白接?的事，并且说：‘接?，是衫。’我按郭璞《尔雅》注说：‘白鹭头翅背上都有长翰毛，现在江东人取来做睫攡。’又《广韵》说：‘接?，是白帽。’而《集韵》又作□及□，也说‘白帽’。李白答人赠乌纱帽说：‘领得乌纱帽，全胜白接?。’那么接?是帽子明
尔雅释鸟郭注曰：「白鹭头翅背上皆有长翰毛，今江东人取以为睫攡，名之曰白鹭缞。」郝懿行疏曰：「郭云『江东人取以为睫攡』者，广韵云：『接?，白帽，即睫攡也。』御览引此注，正作接攡。」嘉锡案：景宋本御览六百八十七引郭注及世说实作接离，不作攡及篱也。元李治敬斋古今黈卷十曰：「晋书山简传：襄阳人歌曰：『日暮倒载归。』人说倒载甚多，俱不洒脱。吾以为倒身于车中，无疑也。言倒即倒卧，言载即其车。可知倒载来归，既而复能骑骏马也。盖归时以茗艼之故，倒卧车中；比入城，酒稍解，遂能骑马。虽能骑马，终被酒困，故倒着白接离也。上倒上声，下倒去声，着入声。」
张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：「卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？」答曰：「使我有身后名，不如实时一桮酒！」〔一〕文士传曰：「翰任性自适，无求当世，时人贵其旷达。」
【校文】
「独不为」景宋本及沈本无「独」字。
【笺疏】
〔一〕明陆树声长水日抄曰：「张季鹰因秋风起，思吴中莼菜鲈鱼，幡然曰：『人生贵适志，安能羁宦数千里，以要名爵？』观其语顾荣曰：『天下纷纷，祸难未已。夫有四海之名者，求退良难。吾本志山林，无望于时。』故托言以去，而或者乃谓之曰：『子独不为身后名？』不知翰方逃名当世，何暇计身后名耶？」
毕茂世云：「一手持蟹螯，一手持酒桮，拍浮酒池中，便足了一生。」晋中兴书曰：「毕卓字茂世，新蔡人。〔一〕少傲达为胡毋辅之所知。太兴末，为吏部郎，尝饮酒废职。比舍郎酿酒熟，卓因醉，夜至其?间取饮之。主者谓是盗，执而缚之，知为吏部也，释之。卓遂引主人燕?侧，取醉而去。温峤素知爱卓，请为平南长史，卒。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书卓传云：新蔡□阳人。」
贺司空入洛赴命，为太孙舍人。〔一〕经吴阊门，在船中弹琴。张季鹰本不相识，先在金阊亭，闻弦甚清，下船就贺，因共语。便大相知说。问贺：「卿欲何之？」贺曰：「入洛赴命，正尔进路。」张曰：「吾亦有事北京。」因路寄载，便与贺同发。初不告家，家追问乃知。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书六十八循传作『太子舍人』，是愍怀太子也。永康元年，愍怀废死，后立其子为皇太孙，太子官属即转为太孙官属。」
祖车骑过江时，公私俭薄，无好服玩。王、庾诸公共就祖，忽见裘袍重迭，珍饰盈列，诸公怪问之。祖曰：「昨夜复南塘一出。」祖于时恒自使健儿鼓行劫钞，在事之人，亦容而不问。〔一〕晋阳秋曰：「逖性通济，不拘小节。又宾从多是桀黠勇士，逖待之皆如子弟。永嘉中，流民以万数，扬土大饥，宾客攻剽，逖辄拥护全卫，〔二〕谈者以此少之，〔三〕故久不得调。」
【笺疏】
〔一〕此条有敬胤注。
〔二〕程炎震云：「晋书逖传：『逖抚慰之曰：「比复南塘一出不？」或为吏所绳，逖辄拥护救解之。』盖用晋阳秋语而较详，于事为合。如世说所云，则士雅自行劫矣。」
〔三〕嘉锡案：宾客攻剽，而逖拥护之者，此古人使贪使诈之术也。孟尝君以鸡鸣狗盗之徒为食客，亦是此意。谈者少之，遂归罪于逖，以为自使健儿劫钞矣。
鸿胪卿孔群好饮酒。王丞相语云：「卿何为恒饮酒？不见酒家覆瓿布，日月糜烂？」〔一〕群曰：「不尔，不见糟肉，乃更堪久。」群尝书与亲旧：「今年田得七百斛秫米，不了曲糱事。」群已见上。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书群传：日月下有久字。」
有人讥周仆射：「与亲友言戏，秽杂无检节。」邓粲晋纪曰：「王导与周顗及朝士诣尚书纪瞻观伎。瞻有爱妾，能为新声。顗于众中欲通其妾，露其丑秽，颜无怍色。有司奏免顗官，诏特原之。」周曰：「吾若万里长江，何能不千里一曲。」〔一〕
【笺疏】
译《尔雅·释鸟》郭璞注说：“白鹭的头、翅膀和背部都有长长的羽毛，现在江东人取来作为眼睫毛的装饰，名叫白鹭缞。”郝懿行疏说：“郭璞说‘江东人取来作为眼睫毛的装饰’，《广韵》说：‘接离，白帽，就是睫攡。’《太平御览》引用此注，正好写作接攡。”嘉锡按：景宋本《太平御览》卷六百八十七引用郭注及《世说新语》，实际写作接离，不写作攡及篱。元代李治《敬斋古今黈》卷十说：“《晋书·山简传》：襄阳人歌谣说：‘日暮倒载归。’人们解说倒载很多，都不洒脱。我认为倒身于车中，没有疑问。说倒即倒卧，说载即其车。可知倒载来归，随后又能骑骏马。大概是归时因为大醉的缘故，倒卧车中；等到入城，酒稍醒，于是能骑马。虽然能骑马，终被酒困，所以倒戴着白接离。上倒读上声，下倒读去声，着读入声。”
张季鹰放纵任性不拘束，当时人称他为江东步兵。有人对他说：“你只可以放纵适意一时，难道不为身后的名声考虑吗？”回答说：“假使我有身后的名声，不如实时一杯酒！”〔一〕《文士传》说：“翰任性自适，不求当世，当时人推崇他的旷达。”
【校文】
“独不为”景宋本及沈本没有“独”字。
【笺疏】
〔一〕明代陆树声《长水日抄》说：“张季鹰因为秋风起，思念吴中的莼菜鲈鱼，幡然醒悟说：‘人生贵在适意，怎么能羁绊宦游数千里，来求取名爵？’看他对顾荣说的话：‘天下纷乱，祸难未已。拥有四海名声的人，求退很难。我本志在山林，对时世没有指望。’所以托言离去，而有的人却说：‘你难道不为身后的名声考虑？’不知道翰正逃避当世的名声，哪里有空计算身后的名声呢？”
毕茂世说：“一手拿着蟹螯，一手拿着酒杯，漂浮在酒池中，就足以度过一生。”《晋中兴书》说：“毕卓字茂世，新蔡人。〔一〕年少时傲达被胡毋辅之所赏识。太兴末年，任吏部郎，曾经饮酒废职。邻居的郎官酿酒熟了，卓因为醉，夜里到他的酒瓮间取酒喝。主人以为是盗贼，抓住并绑了他，知道是吏部郎，释放了他。卓于是拉着主人到宴席旁边，喝醉后离去。温峤向来喜爱卓，请他任平南长史，去世。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》卓传说：新蔡□阳人。”
贺司空入洛阳赴命，任太孙舍人。〔一〕经过吴地阊门，在船中弹琴。张季鹰本来不认识他，先前在金阊亭，听到琴声很清越，下船去见贺，于是共同交谈。便非常相知投合。问贺：“你想去哪里？”贺说：“入洛阳赴命，正是这条进路。”张说：“我也有事去北京。”于是托路寄载，便与贺一同出发。起初不告诉家人，家人追问才知道。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》卷六十八循传写作‘太子舍人’，是愍怀太子。永康元年，愍怀被废死，后来立他的儿子为皇太孙，太子官属就转为太孙官属。”
祖车骑过江时，公私俭薄，没有好的服饰玩物。王、庾诸公一起到祖处，忽然看见裘袍重叠，珍饰充满陈列，诸公奇怪地问。祖说：“昨夜又去南塘转了一圈。”祖当时常常自己派健儿鼓行劫掠，在事的人，也宽容而不问。〔一〕《晋阳秋》说：“逖性情通济，不拘小节。又宾客随从多是桀黠勇士，逖对待他们都像子弟。永嘉年间，流民数以万计，扬州大地饥荒，宾客攻剽，逖就拥护保全他们，〔二〕谈论的人因此轻视他，〔三〕所以很久得不到调任。”
【笺疏】
〔一〕此条有敬胤注。
〔二〕程炎震说：“《晋书》逖传：‘逖抚慰他们说：\"比复南塘一出不？\"有人被官吏绳束，逖就拥护救解他们。’大概是用《晋阳秋》的话而较详细，于事理相合。如《世说》所说，则是士雅自己行劫了。”
〔三〕嘉锡按：宾客攻剽，而逖拥护他们，这是古人使贪使诈的方法。孟尝君以鸡鸣狗盗之徒为食客，也是这个意思。谈论的人轻视他，于是归罪于逖，认为他自使健儿劫掠。
鸿胪卿孔群好饮酒。王丞相对他说：“你为什么常饮酒？不见酒家覆盖酒瓮的布，日月糜烂？”〔一〕群说：“不这样，不见糟肉，反而更耐久。”群曾经写信给亲旧：“今年田收得七百斛秫米，不了曲糱事。”群已见上。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》群传：日月下有久字。”
有人讥讽周仆射：“与亲友言戏，秽杂无检节。”邓粲《晋纪》说：“王导与周顗及朝士到尚书纪瞻处观伎。瞻有爱妾，能为新声。顗在众人中想通其妾，露其丑秽，脸上没有惭愧之色。有司奏免顗官，诏特原之。”周说：“我若万里长江，何能不千里一曲。”〔一〕
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：伯仁名德，似不宜有此。然魏、晋之间，蔑弃礼法，放荡无检，似此者多矣。御览八百四十五引典论曰：「孝灵末，常侍张让子奉为太医令，与人饮，辄去衣露形，为戏乐也。」可见此风起于汉末。本书德行篇曰：「王平子、胡毋彦国诸人皆以任放为达，或有裸体者。」注引王隐晋书曰：「魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。」伯仁与瞻等同时，不免名士习气，故其举动相同。特因其死在瞻等之后，晚年名德日重，故不与诸人同科耳。或谓诸人虽裸袒，不过朋友作达，何至众中欲通人妾？不知王隐谓瞻等露丑恶，同禽兽，则亦何所不至？且此自是当时风气。亦不独瞻等为然也。抱朴子疾谬篇曰：「轻薄之人，迹厕高深。交成财赡，名位粗会，便背礼叛教，托云率任。才不逸伦，强为放达。以傲兀无检者为大度，以惜护节操为涩少。于是腊鼓垂，无赖之子，白醉耳热之后，结党合群，游不择类，携手连袂，以遨以集。入他堂室，观人妇女，指玷修短，评论美丑。或有不通主人，便共突前，严饰未办，不复窥听。犯门折关，踰垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隐僻，就而引曳，亦怪事也。然落拓之子，无骨鲠而好随俗者，以通此者为亲密，距此者为不恭。于是要呼愦杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞于咫尺。弦歌淫冶之音曲，以誂文君之动心。载号载呶，谑戏丑亵。穷鄙极黩，尔乃笑（此句疑脱一字）。乱男女之大节，蹈相鼠之无仪。然而俗习行惯，皆曰此乃京城上国公子王孙贵人所共为也。」沈约宋书五行志一亦曰：「晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发?身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。希世之士，耻不与焉。盖胡翟侵中国之萌也。岂徒伊川之民，一被发而祭者乎？」二书之言，虽详略不同，而曲折相合，知当时之风气如此。伯仁大节无亏而言戏秽杂，盖习俗移人，贤者不免。以彼任率之性，又好饮狂药，昏醉之后，亦复何所不至？固不可以一眚掩其大德，亦不必曲为之辩，以为必无此事也。
译〔一〕嘉锡按：伯仁名德，似乎不应该有这种行为。然而魏、晋之间，蔑视抛弃礼法，放荡没有检点，像这样的人很多。《御览》八百四十五引《典论》说：“孝灵末年，常侍张让的儿子张奉担任太医令，与人饮酒，总是脱去衣服露出身体，作为戏乐。”可见这种风气兴起于汉末。本书《德行》篇说：“王平子、胡毋彦国等人都以放任不羁为通达，有的人甚至裸体。”注引王隐《晋书》说：“魏末阮籍嗜酒荒放，露出头发披散，裸体箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒都效法阮籍，认为这是得大道之本。所以去掉头巾，脱去衣服，露出丑恶，如同禽兽。严重的称之为‘通’，次等的称之为‘达’。”伯仁与阮瞻等人同时代，不免有名士习气，所以举动相同。只是因为他死在阮瞻等人之后，晚年名望德行日益厚重，所以不与那些人同列罢了。有人说那些人虽然裸体，不过是朋友间故作通达，怎么会到众人面前想与别人的妾通奸？不知道王隐说阮瞻等人露出丑恶，如同禽兽，那么还有什么做不出来的？况且这自然是当时的风气。也不只是阮瞻等人如此。《抱朴子·疾谬》篇说：“轻薄之人，踪迹混杂在高深之处。交往成财赡，名位粗会，便背离礼教，托辞率性任真。才能不超群，强行放达。以傲兀无检点为大度，以爱惜保护节操为拘谨。于是腊鼓将响，无赖之子，在白醉耳热之后，结党合群，游荡不择同类，携手连袂，以遨游聚集。进入他人堂室，观看人家妇女，指点长短，评论美丑。有的不通主人，便共同突前，严饰未办，不再窥听。犯门折关，逾越墙垣穿过缝隙，好像抄劫到来一样。有的妾媵藏避不及，甚至搜索隐僻之处，上前拉扯，也是怪事。然而落拓之子，无骨鲠而好随俗者，以通此者为亲密，拒绝此者为不恭。于是要呼愦杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞于咫尺。弦歌淫冶之音曲，以挑动文君之心。载号载呶，谑戏丑亵。穷鄙极黩，尔乃笑（此句疑脱一字）。乱男女之大节，蹈相鼠之无仪。然而俗习行惯，皆曰此乃京城上国公子王孙贵人所共为也。”沈约《宋书·五行志一》也说：“晋惠帝元康年间，贵游子弟相与为散发裸身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。希世之士，耻不与焉。盖胡翟侵中国之萌也。岂徒伊川之民，一被发而祭者乎？”二书之言，虽详略不同，而曲折相合，知当时之风气如此。伯仁大节无亏而言戏秽杂，盖习俗移人，贤者不免。以彼任率之性，又好饮狂药，昏醉之后，亦复何所不至？固不可以一眚掩其大德，亦不必曲为之辩，以为必无此事也。
温太真位未高时，屡与扬州、淮中估客樗蒱，与辄不竞。尝一过，大输物，戏屈，无因得反。与庾亮善，于舫中大唤亮曰：「卿可赎我！」庾即送直，然后得还。经此数四。中兴书曰：「峤有俊朗之目，而不拘细行。」
温公喜慢语，卞令礼法自居。卞壸别传曰：「壸正色立朝，百寮严惮，贵游子弟，莫不祗肃。」至庾公许，大相剖击。温发口鄙秽，庾公徐曰：「太真终日无鄙言。」重其达也。
周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒。尝经三日不醒，时人谓之「三日仆射」。〔一〕晋阳秋曰：「初，顗以雅望，获海内盛名，后屡以酒失。庾亮曰：『周侯末年，可谓凤德之衰也。』」语林曰：「伯仁正有姊丧，三日醉，姑丧，二日醉，大损资望。每醉，诸公常共屯守。」
【校文】
「雅重」北堂书钞五十九引作「雅凝」。
【笺疏】
〔一〕晏殊类要二十八引作「顗常醉，及渡江，三日醒。」
马国翰语林辑本注曰：「御览四百九十七引『周伯仁过江恒醉，止有姊丧三日醒，姑丧三日醒也』。案刘（孝标）引当与御览同。后人以世说有三日不醒语，遂改两醒字为两醉字。止讹为正，三讹为二耳。」嘉锡案：御览所引，于文理事情，皆较世说注为协。马说是也。南史陈庆之传载庆之子暄与兄子秀书云「昔周伯仁度江，唯三日醒。吾不以为少」云云。正是用语林，可以为证。
卫君长为温公长史，温公甚善之。每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日。卫往温许，亦尔。卫永已见。
苏峻乱，诸庾逃散。庾冰时为吴郡，单身奔亡，〔一〕民吏皆去。唯郡卒独以小船载冰出钱塘口，蘧篨覆之。〔二〕时峻赏募觅冰，属所在搜检甚急。卒舍船市渚，因饮酒醉还，舞棹向船曰：「何处觅庾吴郡？此中便是。」冰大惶怖，然不敢动。监司见船小装狭，谓卒狂醉，都不复疑。自送过淛江，寄山阴魏家，得免。中兴书曰：「冰为吴郡，苏峻作逆，遣军伐冰，冰弃郡奔会稽。」后事平，冰欲报卒，适其所愿。卒曰：「出自厮下，不愿名器。少苦执鞭，恒患不得快饮酒。使其酒足余年毕矣，无所复须。」冰为起大舍，市奴婢，使门内有百斛酒，终其身。时谓此卒非唯有智，且亦达生。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「咸和二年二月，庾冰奔会稽。」
〔二〕李详云：「详案：说文：『籧篨，粗竹席也。』通鉴九十四作蘧蒢。胡注：『从草者，今芦?也。』案古人从艹从竹之字互用，胡氏亦望文生义耳。其实竹席、芦席，皆可覆之。」嘉锡案：方言五曰：「簟，宋、魏之闲谓之笙，或谓之籧□。自关而西，或谓之簟，或谓之□，其麤者谓之籧篨。自关而东，或谓之篕掞。」郭注曰：「江东呼籧篨为?，音废。」
殷洪乔作豫章郡，〔一〕殷氏谱曰：「羡字洪乔，陈郡人。〔二〕父识，镇东司马。羡仕至豫章太守。」临去，都下人因附百许函书。既至石头，〔三〕悉掷水中，因祝曰：「沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。」〔四〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「羡于咸康中为长沙，见庾翼传。作豫章未知何时？盖亦成帝时。」
〔二〕书钞一百三引语林作「郡下人」。御览五百九十五作「郡人」。
〔三〕能改斋漫录九曰：「汪藻彦章为江西提学，作石头驿记云：『自豫章绝江而西，有山屹然。并江西出，曰石头渚。世以为殷洪乔投书之地。今且千载，而洪乔之名与此山俱传。』然则石头之名，汪彦章徇流俗之失，竟以为洪乔投书之地，失之矣。予尝考之，盖江南有两石头：钟山龙蟠，石头虎踞，与夫王敦、苏峻之所据者，此隶乎金陵者也。余孝顷与萧勃即石头作两城，二子各据其一，此豫章之石头也。洪乔为豫章太守，都下人士因其行，致书百余函，次石头皆投之。盖金陵晋室所都，都下人士以羡出守，故因书以附之。投之石头，谓羡出都而投，而非抵豫章而投也。
译温太真地位还不高时，屡次和扬州、淮中一带的商人玩樗蒲赌博，总是输。有一次，他输了很多东西，赌输了，没有办法回去。他和庾亮交好，在船中大喊庾亮说：“你可以赎我！”庾亮立即送钱给他，然后他才得以回去。这样的事发生过好几次。《中兴书》说：“温峤有俊朗的眼睛，但不拘泥于小节。”
温公喜欢说轻慢的话，卞令以礼法自居。《卞壸别传》说：“卞壸在朝廷上正色立身，百官都敬畏他，贵族子弟，没有不恭敬严肃的。”到了庾公那里，两人大大争论起来。温公出口粗俗污秽，庾公慢慢说：“太真整天没有粗俗的话。”这是看重他的通达。
周伯仁风度品德高雅庄重，深知危乱。过江多年，常常大量饮酒。曾经三天不醒，当时的人称他为“三日仆射”。《晋阳秋》说：“起初，周顗以高雅的声望，获得海内的盛名，后来屡次因为酒失。庾亮说：‘周侯晚年，可以说是凤德衰败了。’”《语林》说：“伯仁正好有姐姐的丧事，醉了三天，姑姑的丧事，醉了两天，大大损害了资望。每次醉了，各位公卿常常共同屯守。”
卫君长做温公的长史，温公很喜欢他。每次随意带着酒肉去卫君长处，箕踞相对整天。卫君长去温公那里，也是这样。卫永已经见过。
苏峻作乱，各位庾氏逃散。庾冰当时在吴郡，单身奔逃，百姓和官吏都离开了。只有郡卒独自用小船载着庾冰出钱塘口，用蘧篨覆盖他。当时苏峻悬赏捉拿庾冰，所属地方搜查很急。卒把船停在市场的水中小洲上，因为饮酒醉了回来，舞着船桨对着船说：“哪里找庾吴郡？这里就是。”庾冰非常惶恐害怕，但不敢动。监司看到船小装载狭窄，认为卒狂醉，都不再怀疑。自己送过淛江，寄住在山阴魏家，得以幸免。《中兴书》说：“庾冰做吴郡太守，苏峻作乱，派军队攻打庾冰，庾冰放弃郡城奔往会稽。”后来事情平定，庾冰想报答卒，满足他的愿望。卒说：“我出身于厮役之下，不愿有名位。从小苦于执鞭，常常担心不能痛快饮酒。如果让我酒足余生就够了，不再需要别的。”庾冰为他建了大房子，买了奴婢，使门内有百斛酒，终其一生。当时人说这个卒不仅有智慧，而且通达人生。
殷洪乔做豫章郡太守，临走时，都下的人趁机附了一百多封信。到了石头，全部扔进水里，于是祝说：“沉的自沉，浮的自浮，殷洪乔不能做送信邮差。”
后人以羡尝守豫章，而豫章适有石头，故因石头之名号投书渚矣。」嘉锡案：此事原有二说。世说及今晋书殷浩传均作都下人附书。羡既不肯为人作致书邮，则不必携至豫章而后掷之水中。吴曾以为是金陵之石头，固自有理。然御览七十一引晋书曰：「殷羡建元中为豫章太守。去郡，郡人多附书一百余封。行至江西石头渚岸，以书掷水中，故时人号为投书渚。」是附书者，乃豫章郡人，而非都下人士。且明明指为江西石头渚矣。寰宇记一百六载其事于洪州南昌县石头渚条下，并不始于汪彦章。吴曾之说知其一，未知其二也。世说此条本之语林。书钞、御览引语林，均作「郡人附书」。疑世说都字为传写之讹。唐史臣不觉其误，反据以改旧晋书，所谓郢书而燕说之也。景定建康志十九云：「投书渚，今在城西。」是亦以为金陵之石头。而所引晋史，仍作「殷羡去郡，人多附书」。则又两失之矣。
译后人认为殷羡曾经担任豫章太守，而豫章恰好有石头城，因此便借石头之名将投书渚命名了。」嘉锡按：这件事原本有两种说法。《世说新语》以及今本《晋书·殷浩传》都记载是京城人士托付书信。殷羡既然不肯替人做传递书信的邮差，那么就不必一定带到豫章之后才扔进水中。吴曾认为这是金陵的石头城，固然自有道理。然而《太平御览》卷七十一引用《晋书》说：“殷羡在建元年间担任豫章太守。离任时，郡中许多人托付了一百多封信。他走到江西石头渚岸边，把信扔进水中，所以当时的人称它为投书渚。”可见托付书信的，是豫章郡的人，而不是京城人士。而且明确指的是江西石头渚。《寰宇记》卷一百六将这件事记载在洪州南昌县石头渚条目下，并非始于汪彦章。吴曾的说法只知其一，不知其二。《世说新语》这条本源于《语林》。《北堂书钞》、《太平御览》引用《语林》，都作“郡人附书”。怀疑《世说新语》中的“都”字是传抄时的错误。唐代史官没有察觉这个错误，反而依据它来修改旧《晋书》，这就是所谓的郢书燕说之误。《景定建康志》卷十九说：“投书渚，现在位于城西。”这也认为是金陵的石头城。而所引用的晋史，仍然作“殷羡离任，许多人托付书信”。这就两方面都错了。
说郛卷五十引豫章古今记曰：「石头津在郡江之西岸，亦名沈书浦。晋殷羡字洪乔，为豫章太守，临去，因附书百封。羡将至石头，沈之，内有嘱托事，掷于水中曰：『有事者沈，无事者浮。』故名焉。」
〔四〕嘉锡案：此出语林，见御览五百九十五引。
王长史、谢仁祖同为王公掾。王蒙别传曰：「丞相王导辟名士时贤，协赞中兴。旌命所加，必延俊乂，辟蒙为掾。」长史云：「谢掾能作异舞。」谢便起舞，神意甚暇。晋阳秋曰：「尚性通任，善音乐。」语林曰：「谢镇西酒后，于盘案闲，为洛市肆工鸲鹆舞，甚佳。」王公熟视，谓客曰：「使人思安丰。」戎性通任，尚类之。
王、刘共在杭南，〔一〕酣宴于桓子野家。伊已见。谢镇西往尚书墓还，葬后三日反哭。诸人欲要之，初遣一信，犹未许，然已停车。重要，便回驾。诸人门外迎之，把臂便下，裁得脱帻箸帽。酣宴半坐，乃觉未脱衰。尚书，谢裒，尚叔也。已见。宋明帝文章志曰：「尚性轻率，不拘细行。兄葬后，往墓还，王蒙、刘惔共游新亭，蒙欲招尚，先以问惔曰：『计仁祖正当不为异同耳。』惔曰：『仁祖韵中自应来。』乃遣要之。尚初辞，然已无归意。及再请，即回轩焉。其率如此。」
【校文】
注「尚初辞」下，沈本有「不往」二字。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「杭，朱雀桁也。」
桓宣武少家贫，戏大输，债主敦求甚切，思自振之方，莫知所出。陈郡袁耽，俊迈多能。袁氏家传曰：「耽字彦道，陈郡阳夏人，魏中郎令涣曾孙也。魁梧爽朗，高风振迈，少倜傥不羁，有异才，士人多归之。仕至司徒从事中郎。」宣武欲求救于耽，耽时居艰，恐致疑，试以告焉。应声便许，略无慊吝。遂变服怀布帽随温去，与债主戏。耽素有蓺名，债主就局曰：「汝故当不办作袁彦道邪？」遂共戏。十万一掷，直上百万数。投马绝叫，〔一〕傍若无人，探布帽掷对人曰：「汝竟识袁彦道不？」〔二〕郭子曰：「桓公樗蒱，失数百斛米，求救于袁耽。耽在艰中，便云：『大快。我必作采，卿但大唤。』即脱其衰，共出门去。觉头上有布帽，掷去，箸小帽。既戏，袁形势呼袒，掷必卢雉，二人齐叫，敌家顷刻失数百万也。」〔三〕
【校文】
「慊吝」景宋本作「嫌恪」。「慊」，沈本作「嫌」。
注「少倜傥不羁，有异才」沈本作「少有异才，倜傥不羁」。
【笺疏】
〔一〕吴承仕曰：「投马之马，当即今所谓筹马欤？」
〔二〕程炎震云：「晋书八十三耽传云：『其通脱若此。』」
〔三〕嘉锡案：御览七百五十四引郭子曰：「桓公年少至贫，尝樗蒱，失数百斛米。齿既恶，意亦沮，自审不复振，乃请救于袁彦道。桓具以情告，袁欣然无忤，便即俱去门，云『我不但拔卿、要为卿破之，我必作快齿，卿但快唤』云云。」较此注所引，互有详略。
王光禄云：「酒，正使人人自远。」光禄，王蕴也。续晋阳秋曰：「蕴素嗜酒，末年尤甚。及在会稽，略少醒日。」
刘尹云：「孙承公狂士，每至一处，赏翫累日，或回至半路却返。」中兴书曰：「承公少诞任不羁，家于会稽，性好山水。及求鄞县，遗心细务，纵意游肆，名阜盛川，靡不历览。」
袁彦道有二妹：一适殷渊源，一适谢仁祖。袁氏谱曰：「耽大妹名女皇，适殷浩。小妹名女正，适谢尚。」语桓宣武云：「恨不更有一人配卿。」
桓车骑在荆州，张玄为侍中，使至江陵，路经阳岐村〔一〕，村临江，去荆州二百里。俄见一人，持半小笼生鱼，径来造船云：「有鱼，欲寄作脍。」张乃维舟而纳之。问其姓字，称是刘遗民。〔二〕中兴书曰：「刘驎之，一字遗民。」已见。张素闻其名，大相忻待。刘既知张衔命，问：「谢安、王文度并佳不？」张甚欲话言，刘了无停意。既进脍，便去，云：「向得此鱼，观君船上当有脍具，是故来耳。」
译《说郛》卷五十引《豫章古今记》说：“石头津在郡江的西岸，也叫沈书浦。晋朝殷羡，字洪乔，任豫章太守，临别时，顺便托付了一百封信。殷羡快到石头津时，把信沉入水中，其中有托付事情的人，就扔进水中说：‘有事的沉下去，无事的浮起来。’因此得名。”
〔四〕嘉锡按语：这条出自《语林》，见《太平御览》卷五百九十五所引。
王长史、谢仁祖一同担任王公的属官。《王蒙别传》说：“丞相王导征召名士和当时的贤人，协助辅佐中兴大业。凡是举荐任命的人，必定延揽俊才，征召王蒙为属官。”王长史说：“谢掾能做奇特的舞蹈。”谢仁祖便跳起舞来，神情意态非常从容。《晋阳秋》说：“谢尚性格通达放任，擅长音乐。”《语林》说：“谢镇西酒后，在盘案之间，跳洛阳市集工匠的鸲鹆舞，跳得很好。”王公仔细观看，对客人说：“让人思念安丰。”谢戎性格通达放任，谢尚与他类似。
王、刘一同在杭南，〔一〕在桓子野家尽情宴饮。伊已见。谢镇西从尚书墓回来，葬礼后三天返回哭祭。众人想邀请他，起初派一个人去请，他还没有答应，但已经停下车来。再次邀请，就回车驾。众人在门外迎接他，挽着手臂就下车，刚刚来得及脱去头巾戴上帽子。宴饮过半，才发觉没有脱去丧服。尚书，是谢裒，谢尚的叔叔。已见。《宋明帝文章志》说：“谢尚性格轻率，不拘小节。哥哥下葬后，从墓回来，王蒙、刘惔一同游览新亭，王蒙想招请谢尚，先问刘惔说：‘估计仁祖应当不会有什么不同意见吧。’刘惔说：‘仁祖风韵中自然应当来。’于是派人邀请他。谢尚起初推辞，但已经没有回去的意思。等到再次邀请，就回车驾了。他的轻率就是这样。”
【校文】
注“尚初辞”下面，沈本有“不往”两个字。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“杭，是朱雀桁。”
桓宣武年轻时家境贫寒，赌博大输，债主催逼得很急，想自我振作的方法，不知道从哪里着手。陈郡袁耽，俊逸豪迈多才能。《袁氏家传》说：“袁耽字彦道，陈郡阳夏人，魏中郎令袁涣的曾孙。身材魁梧爽朗，高风振迈，年少时洒脱不拘，有非凡的才能，士人多归附他。官至司徒从事中郎。”桓宣武想向袁耽求救，袁耽当时正在守丧，怕引起怀疑，试着告诉他。袁耽立刻答应，毫无吝啬。于是袁耽换衣服戴着布帽跟随桓温去，和债主赌博。袁耽向来有技艺的名声，债主靠近赌局说：“你当然不能扮演袁彦道吧？”于是共同赌博。十万一次掷骰，直接达到百万的数目。掷出马绝叫，〔一〕旁若无人，探出布帽扔给对面的人说：“你究竟认不认识袁彦道？”〔二〕《郭子》说：“桓公赌博，输掉数百斛米，向袁耽求救。袁耽在守丧中，就说：‘太痛快了。我一定掷出好彩，你只管大声喊。’就脱下丧服，一同出门去。发觉头上有布帽，扔去，戴上小帽。既然赌博，袁耽形势呼喊袒露，掷出必是卢雉，两人齐声叫喊，对方顷刻间输掉数百万。”〔三〕
【校文】
“慊吝”景宋本作“嫌恪”。“慊”，沈本作“嫌”。
注“少倜傥不羁，有异才”沈本作“少有异才，倜傥不羁”。
【笺疏】
〔一〕吴承仕说：“投马的马，大概就是现在所说的筹马吧？”
〔二〕程炎震说：“《晋书》卷八十三袁耽传说：‘他的通达洒脱就是这样。’”
〔三〕嘉锡按语：《太平御览》卷七百五十四引《郭子》说：“桓公年少时非常贫穷，曾经赌博，输掉数百斛米。牙齿既不好，意志也沮丧，自认为不能再振作，于是向袁彦道求救。桓温把情况详细告诉，袁耽欣然没有违逆，就一同出门，说‘我不仅帮你，还要为你破局，我一定掷出好齿，你只管快喊’等等。”比较这条注所引，互有详略。
王光禄说：“酒，正是让人人自我疏远。”光禄，是王蕴。《续晋阳秋》说：“王蕴向来嗜酒，晚年尤其严重。等到在会稽，很少清醒的日子。”
刘尹说：“孙承公是狂士，每到一处，欣赏玩味好几天，有时回到半路又返回。”《中兴书》说：“孙承公年少时放诞任性不拘，家住在会稽，喜好山水。等到求取鄞县，忘却细微事务，纵情游逛，名山盛川，没有不遍历观看的。”
袁彦道有两个妹妹：一个嫁给殷渊源，一个嫁给谢仁祖。《袁氏谱》说：“袁耽的大妹名女皇，嫁给殷浩。小妹名女正，嫁给谢尚。”对桓宣武说：“遗憾没有再有一个人来配你。”
桓车骑在荆州，张玄为侍中，出使到江陵，路经阳岐村〔一〕，村子临江，离荆州二百里。不久看见一个人，拿着半小笼生鱼，径直来到造船的地方说：“有鱼，想寄做脍。”张玄就系船收下。问他的姓名，说是刘遗民。〔二〕《中兴书》说：“刘驎之，一字遗民。”已见。张玄向来听说他的名字，非常欣喜接待。刘驎之既然知道张玄奉命，问：“谢安、王文度都好不？”张玄很想说话，刘驎之完全没有停留的意思。既然送上脍，就离开，说：“刚才得到这鱼，看你的船上应该有做脍的工具，所以来罢了。”
于是便去。张乃追至刘家，为设酒，殊不清旨。张高其人，不得已而饮之。方共对饮，刘便先起，云：「今正伐荻，不宜久废。」张亦无以留之。
译于是便离开了。张华于是追到刘家，为他摆下酒席，但他完全不领会其中的深意。张华敬重他这个人，不得已而喝下酒。正当两人一起对饮时，刘灵先站起身来，说：“现在正是砍伐荻草的时候，不宜长久耽误农事。”张华也没有理由挽留他。
【校文】
「无停意」「停」，渚宫旧事引作「留」。
「方共对饮」「共」，渚宫旧事引作「欲」。
【笺疏】
〔一〕水经注三十五云：「江水又右径阳岐山北，山沈大江。」寰宇记一百四十六云：「阳岐山在石首县西一百步。」程炎震云：「旧唐书地理志：『石首县显庆元年移治阳岐山下。』御览四十九引荆南记云：『石首县阳岐山，山无所出，不足可书。本属南平界。』又引范元年记云：『故老相承云：胡伯始以本县境无山，此山上计偕簿。』按此山当有脱文，今姑仍之。」
〔二〕李慈铭云：「案史通杂说上史记篇注云：『刘遗民、曹缵皆于檀氏春秋有传。』今晋书则了无其名。宋书周续之传言彭城刘遗民遁迹庐山，与续之及陶渊明称浔阳三隐。白居易宿西林寺诗注有柴桑令刘遗民。郎瑛七修类槁谓刘遗民名程之。据此注引何法盛书，则遗民是驎之别字，岂柴桑令又一人欤？今晋书刘驎之传，不言一字遗民。」嘉锡案：此条自「名程之」以上，皆孙志祖之说，见读书脞录卷三。渚宫旧事五作「问其姓氏，称刘道岷」。注云：「一云字道民。」案道民、遗民，自是两人。隋书经籍志云：「梁有老子玄谱一卷，晋柴桑令刘遗民撰，亡。」又云：「梁有柴桑令刘遗民集五卷，录一卷，亡。」经典释文序录有刘遗民玄谱一卷，注云：「字遗民，彭城人，东晋柴桑令。」广弘明集三十二有释慧远与隐士刘遗民等书，道宣注云：「彭城刘遗民，以晋太元中除宜昌、柴桑二县令。值庐山灵邃，足以往而不返。丁母忧，去职入山。于西林涧北，别立禅坊，养志闲处。在山一十五年，年五十七。」莲社高贤传云：「刘程之字仲思，彭城人。刘裕以其不屈，乃旌其号曰遗民。」据此，则其人虽与刘驎之同时，同号遗民，而其名字、里贯、仕履以及平生事迹，乃无一同者。其非一人，了然易见。栖逸篇注言驎之居阳岐，去道斥近。晋书驎之传亦言居于阳岐，在官道之侧。与此条张玄往江陵，而道经阳岐村者合。然则与玄遇者，自是驎之，与白莲社中之刘遗民固绝不相干也。御览五百四引晋中兴书曰：「刘驎之字子骥，一字道民。」与此注引作一字遗民者不同。考水经注四十引有刘道民诗。盖驎之自字道民，后人校世说者但知有庐山之刘遗民，遂妄改为「遗」耳。又案：莲社高贤传，乃宋大观间沙门怀语据陈舜俞本重修。舜俞原书，见宋本庐山记卷三，题为十八贤传。其刘遗民传云：「刘程之字仲思，彭城聚里人。解褐府参军。程之既慕远公名德，欲白首同社，乃录寻阳、柴桑，以为入山之资。岁满弃去，结庐西林，蔽以榛莽。义熙闲，公侯复辟之，皆不应。后易名遗民。义熙六年庚戌终，春秋五十七。」无刘裕以其不屈，旌其号曰遗民之说。高贤传之言，疑出傅会。佛祖通载八亦云：「司徒王谧、丞相桓玄、侍中谢混、太尉刘裕咸嘉其贤，欲相推荐。程之力辞。太尉亦以其志不屈，与群公议遗民之号旌焉。」与高贤传同一不可据。
王子猷诣郗雍州，中兴书曰：「郗恢字道胤，高平人。父昙，北中郎将。恢长八尺，美▯，风神魁梧。烈宗器之，以为蕃伯之望。自太子左率，擢为雍州刺史。」雍州在内，见有??，〔一〕云：「阿乞那得此物？」阿乞、恢小字。令左右送还家。郗出见之，王曰：「向有大力者负之而趋。」庄子曰：「夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然有大力者负之而走，昧者不知也。」郗无忤色。
【校文】
「??」「?」，沈本作「毾」。
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案??，当作毾?。一切经音义引通俗文：『织毛褥曰?毹，细者谓之毾?。』后汉书西域传注引埤仓：『毾?，毛席也。』北堂书钞引通俗文：『氍毹之细者曰毾?。』玉篇：『毾?，席也。』集韵：『毾?，罽也。』字书、韵书，并无?字。」
程炎震云：「?即毾字。玉篇：『毾，他腊切，毾?席。?
译【校文】
“无停意”中的“停”，《渚宫旧事》引作“留”。
“方共对饮”中的“共”，《渚宫旧事》引作“欲”。
【笺疏】
〔一〕《水经注》卷三十五记载：“江水又向右流经阳岐山北，山沉没于大江之中。”《寰宇记》卷一百四十六记载：“阳岐山在石首县西一百步处。”程炎震说：“《旧唐书·地理志》记载：‘石首县在显庆元年移治于阳岐山下。’《太平御览》卷四十九引《荆南记》说：‘石首县的阳岐山，山上没有出产，不值得记载。原本属于南平郡的辖区。’又引范元年的《记》说：‘当地老人相传：胡伯始因为本县境内没有山，所以将这座山计入计偕簿中。’按：此处关于这座山的记载应当有脱漏的文字，现在暂且保留原样。”
〔二〕李慈铭说：“查《史通·杂说上·史记篇》注说：‘刘遗民、曹缵都在檀氏的《春秋》中有传记。’现在《晋书》中却完全没有他们的名字。《宋书·周续之传》记载彭城人刘遗民隐居庐山，与周续之及陶渊明并称浔阳三隐。白居易《宿西林寺》诗注中有柴桑令刘遗民。郎瑛《七修类稿》说刘遗民名程之。根据此注引何法盛的《晋中兴书》，那么遗民是驎之的别字，难道柴桑令又是另一个人吗？现在《晋书·刘驎之传》中，没有一字提及遗民。”嘉锡按：这条自“名程之”以上，都是孙志祖的观点，见《读书脞录》卷三。《渚宫旧事》卷五作“问其姓氏，称刘道岷”。注说：“一说字道民。”查道民、遗民，自然是两个人。《隋书·经籍志》说：“梁代有《老子玄谱》一卷，晋柴桑令刘遗民撰，已佚。”又说：“梁代有《柴桑令刘遗民集》五卷，录一卷，已佚。”《经典释文序录》有刘遗民《玄谱》一卷，注说：“字遗民，彭城人，东晋柴桑令。”《广弘明集》卷三十二有释慧远与隐士刘遗民等人的书信，道宣注说：“彭城人刘遗民，在晋太元年间被任命为宜昌、柴桑两县县令。正值庐山灵秀深邃，足以让人一去不返。因母亲去世守丧，离职入山。在西林涧北，另立禅房，养志闲居。在山中十五年，享年五十七岁。”《莲社高贤传》说：“刘程之字仲思，彭城人。刘裕因为他不屈服，于是表彰他的号为遗民。”据此，那么这个人虽然与刘驎之同时代，同号遗民，但他的名字、籍贯、仕途经历以及平生事迹，却没有一处相同。他们不是同一个人，显而易见。《栖逸篇》注说驎之居住在阳岐，距离道路很近。《晋书·驎之传》也说居住在阳岐，在官道旁边。这与本条张玄前往江陵，而道路经过阳岐村的情况相合。那么与张玄相遇的，自然是刘驎之，与白莲社中的刘遗民固然毫无关系。《太平御览》卷五百四引《晋中兴书》说：“刘驎之字子骥，一字道民。”与此注引作一字遗民不同。查《水经注》卷四十引有刘道民诗。大概驎之自字道民，后人校勘《世说新语》的人只知道有庐山的刘遗民，于是妄改为“遗”字。又查：《莲社高贤传》，是宋大观年间沙门怀语根据陈舜俞的本子重修。舜俞的原书，见宋本《庐山记》卷三，题为《十八贤传》。其刘遗民传说：“刘程之字仲思，彭城聚里人。初任府参军。程之仰慕慧远公的名德，想要白头偕老同社，于是记录寻阳、柴桑的赋税，作为入山的资财。任期届满便弃官离去，在西林结庐，遮蔽以榛莽。义熙年间，公侯再次征召他，都不应允。后来改名为遗民。义熙六年庚戌年去世，享年五十七岁。”没有刘裕因为他不屈服，表彰他的号为遗民的说法。《高贤传》的话，怀疑是附会而成。《佛祖通载》卷八也说：“司徒王谧、丞相桓玄、侍中谢混、太尉刘裕都赞赏他的贤能，想要推荐他。程之极力推辞。太尉也因为他志向不屈，与群公商议给予遗民的称号以表彰他。”与《高贤传》同样不可信据。
王子猷拜访郗雍州，《中兴书》说：“郗恢字道胤，高平人。父亲郗昙，任北中郎将。郗恢身高八尺，容貌美好，风神魁梧。烈宗器重他，认为他有成为藩镇伯侯的声望。从太子左率，提拔为雍州刺史。”雍州在内地，见有??，〔一〕说：“阿乞哪能得到这东西？”阿乞，是郗恢的小名。命令左右送回家。郗恢出来见到它，王子猷说：“刚才有大力士背着它跑走了。”《庄子》说：“把船藏在山谷里，把山藏在沼泽中，可以说是稳固了。然而有大力士背着它跑走，糊涂的人却不知道。”郗恢没有不悦的神色。
【校文】
“??”中的“?”，沈本作“毾”。
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“查??，应当作毾?。《一切经音义》引《通俗文》：‘织毛褥叫?毹，细的叫作毾?。’《后汉书·西域传》注引《埤仓》：‘毾?，毛席。’《北堂书钞》引《通俗文》：‘氍毹的细的叫作毾?。’《玉篇》：‘毾?，席。’《集韵》：‘毾?，罽。’字书、韵书，都没有?字。”
程炎震说：“?就是毾字。《玉篇》：‘毾，他腊切，毾?席。
，都能切，毾?也。』广韵二十八盍：『毾，吐盍切，毾?。』又十七登：『?，都滕切，毾?。』后汉书百十八西域传：『天竺国有细布好毾?』，注：『毾，它盍反。?，音登。』埤苍：『白毛席也。』释名曰：『施之承大床前，小榻上，以登床也。』」按今本释名卷六作榻登，贤注所引亦小异。」吴承仕曰：「据此，是??尚希有，故时人珍之。」
译“都能切，毾㲪也。”《广韵》二十八盍：“毾，吐盍切，毾㲪。”又十七登：“㲪，都滕切，毾㲪。”《后汉书》卷一百十八《西域传》：“天竺国有细布好毾㲪”，注：“毾，它盍反。㲪，音登。”《埤苍》：“白毛席也。”《释名》说：“铺设在承托大床前、小榻上，用来登床。”按今本《释名》卷六作“榻登”，贤注所引也略有不同。”吴承仕说：“据此，可知毾㲪当时尚属稀有，所以时人珍视它。”
谢安始出西戏，失车牛，便杖策步归。道逢刘尹，语曰：「安石将无伤？」谢乃同载而归。
襄阳罗友有大韵，少时多谓之痴。尝伺人祠，欲乞食，往太蚤，门未开。主人迎神出见，问以非时，何得在此？答曰：「闻卿祠，欲乞一顿食耳。」〔一〕遂隐门侧。至晓，得食便退，了无怍容。为人有记功，从桓宣武平蜀，按行蜀城阙观宇，内外道陌广狭，植种果竹多少，皆默记之。后宣武漂洲与简文集，〔二〕友亦预焉。共道蜀中事，亦有所遗忘，友皆名列，曾无错漏。宣武验以蜀城阙簿，皆如其言。坐者叹服。谢公云：「罗友讵减魏阳元！」〔三〕后为广州刺史，当之镇，刺史桓豁语令莫来宿。〔四〕答曰：「民已有前期。主人贫，或有酒馔之费，见与甚有旧，请别日奉命。」征西密遣人察之。至日，乃往荆州门下书佐家，处之怡然，不异胜达。在益州语儿云：「我有五百人食器。」家中大惊。其由来清，而忽有此物，定是二百五十沓乌樏。〔五〕晋阳秋曰：「友字它仁，襄阳人。少好学，不持节检。性嗜酒，当其所遇，不择士庶。又好伺人祠，往乞余食，虽复营署垆肆，不以为羞。桓温常责之云：『君太不逮！须食，何不就身求？乃至于此！』友傲然不屑，答曰：『就公乞食，今乃可得，明日已复无。』温大笑之。始仕荆州，后在温府。以家贫乞禄，温虽以才学遇之，而谓其诞肆，非治民才，许而不用。后同府人有得郡者，温为席起别，友至尤晚。问之，友答曰：『民性饮道嗜味，昨奉教旨，乃是首旦出门，于中路逢一鬼，大见揶揄，云：「我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？」民始怖终惭，回还以解，不觉成淹缓之罪。』温虽笑其滑稽，而心颇愧焉。后以为襄阳太守，累迁广、益二州刺史。在藩举其宏纲，不存小察，甚为吏民所安说。薨于益州。」〔六〕
【校文】
「至日」「日」，景宋本及沈本作「夕」。
注「字它仁」「它」，沈本作「宅」。
注「以才学遇之」沈本「才」作「文」。
注「起别」「起」，景宋本及沈本作「赴」。
注「始怖终惭」「怖」，景宋本及沈本作「?」。
【笺疏】
〔一〕钱大昕恒言录二曰：「世说罗友曰：『闻君祠，欲乞一顿食耳。』南史徐湛之传：『今日有一顿饱食，欲残害我儿子。』杜子美诗：『顿顿食黄鱼。』旧唐书食货志：『宜付所司决，痛杖一顿。』阮常生注曰：『常生案：水经注：「尔雅曰：『山一成谓之顿丘。』释名谓『一顿而成丘，无高下小大之杀也』。」』」
〔二〕李慈铭云：「案漂洲，当作溧洲，本作烈洲，亦作洌洲。在今江南江宁县西南七十里，以旁有烈山得名。此因烈误洌，因洌误溧，遂讹为漂耳。晋书桓温传作洌洲。桓冲传亦误作漂州。」程炎震云：「御览六十九引丹阳记曰：『烈洲在县西南。』舆地志云：『吴旧津所也。内有小水，堪泊船，商客多停以避烈风，故以名焉。王浚伐吴宿于此。简文为相时，会桓元子之所也。亦曰漂洲。洲上有山，山形似栗。伏滔北征赋谓之烈洲。』又曰：『江宁县二十五里有洌洲。』按漂洲当作溧洲，即洌洲也。简文会温于洌洲，通鉴在哀帝兴宁三年二月。胡三省曰：『今姑孰江中有洌山，即其地。又会桓元子之所也。』子字原脱，今补。」
〔三〕程炎震云：「桓温以永和三年丁未平蜀，至兴宁三年乙丑，凡十九年，是真强记者矣。」晋书：「魏舒字阳元，任城樊人也。官至司徒，谥曰康。」传不言其强记，其事未详。
〔四〕程炎震云：「兴宁三年，桓豁为荆州。」
〔五〕李慈铭云：「案沓，重也。樏已见卷中之上雅量篇。其器似盘中有隔，犹唐之牙盘，今之手盒。一器中攒聚数十隔。故友二百五十重乌樏者，每隔之下必有其托，遂成五百食器矣。友家清贫，盖用黑漆此器，故曰乌樏。」程炎震云：「玉篇：『沓，重迭也。』广韵：『沓，重也，合也。』樏
译谢安初次出门在西边游玩，丢失了车牛，便拄着手杖步行回家。路上遇见刘尹，刘尹对他说：“安石大概受伤了吧？”谢安于是和他同乘一辆车回家。
襄阳人罗友气度不凡，年轻时人们大多认为他痴傻。他曾经窥探别人祭祀，想要讨点食物吃，去得太早，门还没开。主人迎神出来看见他，问他为什么不在规定的时间却在这里？他回答说：“听说您祭祀，想讨一顿饭吃罢了。”于是躲在门边。等到天亮，得到食物就退下，完全没有惭愧的神色。他为人记忆力超群，跟随桓温平定蜀地时，巡视蜀地的城阙宫室，内外道路街巷的宽窄，种植瓜果竹子的多少，都默默记在心里。后来桓温在溧洲与简文帝集会，罗友也参加了。大家谈论蜀中的事情，也有人有遗忘的地方，罗友都能一一列举，没有错误遗漏。桓温用蜀地城阙的簿册核对，都和他说的相符。在座的人赞叹佩服。谢安说：“罗友难道不如魏阳元吗！”
后来罗友担任广州刺史，前往任所，荆州刺史桓豁让他不要来住宿。他回答说：“我已经有了先前的约定。主人贫穷，或许有酒食的费用，我和他很有旧交，请改天再听从您的命令。”桓温秘密派人去观察他。到了那天，他去了荆州门下书佐家，相处得很安适，和显贵之人没有什么不同。在益州时对儿子说：“我有五百件食器。”家中非常惊讶。他向来清廉，却忽然有了这些东西，一定是二百五十套乌樏。
《晋阳秋》说：“罗友字它仁，襄阳人。年少时好学，不讲究节操检点。生性喜欢喝酒，遇到想喝的时候，不选择士人或平民。又喜欢窥探别人祭祀，去讨剩余的食物，即使是官府营署、酒肆店铺，也不以为羞耻。桓温曾经责备他说：‘你太不如人了！需要食物，为什么不直接向我要？竟然到了这种地步！’罗友傲慢而不屑，回答说：‘向您讨食物，现在才能得到，明天就又没有。’桓温大笑。他开始在荆州做官，后来在桓温府中任职。因为家贫请求俸禄，桓温虽然因为他的才学对待他，但认为他荒诞放纵，不是治理百姓的人才，答应了他却不任用。后来同府中有得到郡守职位的人，桓温设宴为他送行，罗友来得特别晚。问他原因，罗友回答说：‘我生性喜欢喝酒且贪恋美味，昨天接到您的命令，于是清晨出门，在半路上遇到一个鬼，大大地嘲笑我，说：‘我只见你送别人去做郡守，怎么不见别人送你去做郡守？’我开始害怕最终惭愧，返回来以此解脱，不知不觉犯了延误的罪过。’桓温虽然笑他滑稽，但心里颇为惭愧。后来任命他为襄阳太守，多次升迁担任广、益二州刺史。在地方上只抓大政方针，不拘泥于小事，吏民非常安心喜悦。在益州去世。”
当为有盖之器，故一樏可为两人食器也。」嘉锡案：广韵：「樏，力委切，似盘，中有隔也。」解见雅量篇「王夷甫尝属族人事」条。御览七百五十九引东宫旧事曰：「漆三十五子方樏二沓，盖二枚。」与此可以互证。樏之为器，其形似盘而有盖，又似盒，中分数隔。一隔之中，别置小盘以盛菜，如今之碟子，为其便于洗涤也，故谓之樏。樏之为言累也。盒为母，而碟为子，几隔则为几子。故杜兰香传有七子樏，而祖台之志怪谓之七子盒盘也。盒与碟合为一副，则谓之沓。沓者，迭也。言隔之上又有碟，其形迭迭然也。但东宫旧事之与世说，又自不同。旧事之所谓沓，举盒言之，故三十五子而为一沓。则樏一而碟三十五也。此所谓沓者，举碟言之，欲其数之多，故以一碟一隔为一沓。盖取出其碟，隔中亦可以盛菜，故二百五十沓，而可为五百人食器也。第不知凡为几樏？樏有几子耳？程氏以樏与盖，为两人食器，非也。樏必有隔，无隔则不得谓之樏。三十五子之樏，而止有一盖，则碟多而盖少。一沓恶能分食两人乎？乌樏者，涂之使黑，而不用漆，极言其清贫耳。后人或去盒，独用其碟。古无碟子，既不可名樏，又似盘而小，复不可名盘，遂谓之迭。酉阳杂俎十五云：「刘录事食鲙数迭，咯出一骨珠子，乃置于茶瓯中，以迭覆之。」又云：「有大虾蟆如迭。」金石萃编一百三唐济渎庙北海坛祭器碑，有?二百个，迭子五十只，盘子五十只。王氏跋云：「迭子厕于?后，即今俗名碟子。迭有重累之义。碟音舌，集韵云『治皮也』，不与碗同类。今俗作碟，非也。」其说是矣。以余考之：碟字，宋人本作楪。归田录四云：「吕文穆公为宰相，有一朝士家藏古鉴，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。公笑曰：『吾面不过楪子大，安用照二百里？』」东京梦华录四云：「都人风俗奢侈，凡酒店中两人对坐饮酒，亦须用注碗一副，盘盏两副，果菜碟各五片，水菜碗三五只。」武林旧事六记酒楼云：「酒未至，则先设看菜数楪。及举杯，则又换细菜。」又卷九记高宗幸张俊府，俊所进奉宝器，有玉椽头楪儿一，玉圆临安样楪儿一。凡所谓楪子楪儿，皆即迭也。不知何时又转为碟。碟固俗字，然玉篇云：「楪，余涉切，牖也。」又「楪榆，县名」。以楪为迭，亦非其本义也。今人知碟子之出于樏者，鲜矣。故牵连并考之如此。通鉴长编卷一百四十三范仲淹言滕宗谅在邠州，声乐数日，乐人弟子得银楪子三二十片。案三二十片，盖即三二十只也。以其小而浅，故谓之片。又案：类聚八十二引杜兰香传，有七子樏。详见雅量篇「王夷甫尝属族人事」条。
译这应当是有盖的器具，所以一个樏可以作为两人的食器。」嘉锡按：《广韵》说：「樏，力委切，形状像盘，中间有隔层。」解释见《雅量》篇「王夷甫尝属族人事」条。《太平御览》卷七百五十九引用《东宫旧事》说：「漆制的三十五子方樏两沓，盖子两个。」这可以与上文互相印证。樏这种器具，形状像盘而有盖，又类似盒子，中间分为几个隔层。每个隔层中，另外放置小盘来盛菜，就像现在的碟子，因为这样便于清洗，所以称为樏。樏这个词的意思是累叠。盒子是母体，碟子是子体，有几个隔层就有几个子体。所以《杜兰香传》中有七子樏，而祖台之的《志怪》称之为七子盒盘。盒与碟合为一套，就称为沓。沓，就是重叠的意思。说的是隔层之上又有碟子，形状层层叠叠的样子。但是《东宫旧事》与《世说新语》的说法又有所不同。《旧事》所说的沓，是从盒子整体来说的，所以三十五个子体算作一沓。那么一个樏就有三十五个碟子。这里所说的沓，是从碟子来说的，想要数量多，所以把一个碟子和一个隔层算作一沓。因为取出碟子后，隔层中也可以盛菜，所以二百五十沓，就可以作为五百人的食器。只是不知道总共是多少个樏？每个樏有多少个子体呢？程氏认为樏和盖子可以作为两人的食器，这是不对的。樏一定有隔层，没有隔层就不能称为樏。三十五子体的樏，却只有一个盖子，那么碟子多而盖子少。一沓怎么能分给两人食用呢？乌樏，是指涂黑它而不使用漆，极言其清贫罢了。后人有的去掉盒子，单独使用碟子。古代没有碟子，既然不能命名为樏，又因为像盘而较小，也不能命名为盘，于是称为迭。《酉阳杂俎》卷十五说：「刘录事吃了几迭鱼脍，咯出一颗骨珠子，就放在茶瓯中，用迭盖在上面。」又说：「有一只大虾蟆像迭。」《金石萃编》卷一百三唐济渎庙北海坛祭器碑，有?二百个，迭子五十只，盘子五十只。王氏跋文说：「迭子排在?后面，就是现在俗称为碟子的东西。迭有重累的意思。碟音舌，《集韵》说『治皮也』，不与碗同类。现在俗写作碟，是不对的。」他的说法是对的。据我考证：碟字，宋人原本写作楪。《归田录》卷四说：「吕文穆公做宰相时，有一个朝士家里收藏古镜，自称能照见二百里，想通过吕公的弟弟献镜以求赏识。吕公笑着说：『我的脸不过楪子那么大，何必要照二百里呢？』」《东京梦华录》卷四说：「都城人的风俗奢侈，凡是酒店中两人对坐饮酒，也必须用注碗一副，盘盏两副，果菜碟各五片，水菜碗三五只。」《武林旧事》卷六记酒楼说：「酒还没到，就先摆上几楪看菜。等到举杯时，又换细菜。」又卷九记高宗驾临张俊府邸，张俊进奉的宝器，有玉椽头楪儿一个，玉圆临安样楪儿一个。凡是所说的楪子、楪儿，都是迭的意思。不知道什么时候又转写为碟。碟固然俗字，然而《玉篇》说：「楪，余涉切，窗户也。」又说「楪榆，县名」。用楪表示迭，也不是它的本义。现在的人知道碟子出自樏的，很少了。所以牵连考证如下。《通鉴长编》卷一百四十三范仲淹说滕宗谅在邠州，享乐数日，乐人弟子得到银楪子三二十片。案三二十片，大概就是三二十只的意思。因为小而浅，所以称为片。又案：《类聚》卷八十二引用《杜兰香传》，有七子樏。详见《雅量》篇「王夷甫尝属族人事」条。
〔六〕渚宫旧事五云：「友墓在公安县南。」
桓子野每闻清歌，辄唤「奈何！」谢公闻之曰：「子野可谓一往有深情。」
张湛好于斋前种松柏。晋东宫官名曰：「湛字处度，高平人。」张氏谱曰：「湛祖嶷，正员郎。父旷，镇军司马。湛仕至中书郎。」〔一〕时袁山松出游，每好令左右作挽歌。山松别见。续晋阳秋曰：「袁山松善音乐，北人旧歌有行路难曲，辞颇疏质，山松好之，乃为文其章句，婉其节制，每因酒酣，从而歌之。听者莫不流涕。初，羊昙善唱乐，桓尹能挽歌，及山松以行路难继之，时人谓之三绝。」今云挽歌，未详。〔二〕时人谓「张屋下陈尸，袁道上行殡」。裴启语林曰：「张湛好于斋前种松，养鸲鹆。袁山松出游，好令左右作挽歌。时人云云。」
【笺疏】
〔一〕隋书经籍志曰：「列子八卷，东晋光禄勋张湛注。」宋书良吏王歆之传曰：「高平张佑，以吏材见知。佑祖湛，晋孝武时以才学为中书侍郎、光禄勋。」
〔二〕程炎震云：「御览四百九十七酣醉门引俗语曰：『宋祎死后，葬在金城南山，对琅玡郡门。袁山松为琅邪太守，每醉，辄乘舆上宋祎冢，作行路难歌。』晋书八十三山松传并取两说。」御览四百九十七引俗说曰：「袁山松为琅琊太守，每醉，辄乘舆上宋祎冢，作行路难歌。」详见品藻篇「宋祎曾为王大将军妾」条。
读书脞录续编四曰：「志祖案：山松既歌行路难曲，复于出游好令左右作挽歌也。自是二事，不当牵合，晋书本传两载之。」
罗友作荆州从事，〔一〕桓宣武为王车骑集别。车骑，王洽，别见。友进坐良久，辞出，宣武曰：「卿向欲咨事，何以便去？」答曰：「友闻白羊肉美，一生未曾得吃，故冒求前耳。无事可咨。今已饱，不复须驻。」了无惭色。
【笺疏】
〔一〕渚宫旧事五云：「友与兄崇及甥习凿齿同为温从事。」
张驎酒后挽歌甚凄苦，〔一〕桓车骑曰：「卿非田横门人，何乃顿尔至致？」驎，张湛小字也。谯子法训云：「有丧而歌者。或曰：『彼为乐丧也，有不可乎？』谯子曰：『书云：「四海遏密八音。」何乐丧之有？』曰：『今丧有挽歌者，何以哉？』谯子曰：『周闻之：盖高帝召齐田横至于户乡亭，自刎奉首，从者挽至于宫，不敢哭而不胜哀，故为歌以寄哀音。彼则一时之为也。邻有丧，舂不相引，挽人衔枚，孰乐丧者邪？』」按庄子曰：「绋讴所生，必于斥苦。」司马彪注曰：「绋，引柩索也。斥，疏缓也。苦，用力也。引绋所以有讴歌者，为人有用力不齐，故促急之也。」春秋左氏传曰：「鲁哀公会吴伐齐，其将公孙夏命歌虞殡。」杜预曰：「虞殡，送葬歌，示必死也。」史记绛侯世家曰：「周勃以吹箫乐丧。」然则挽歌之来久矣，非始起于田横也。然谯氏引礼之文，颇有明据，非固陋者所能详闻。疑以传疑，以俟通博。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书卷二十礼志曰：『汉、魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳:，声哀切，遂以为送终之礼。虽音曲摧怆，非经典所制，违礼设衔枚之义。方在号慕，不宜以歌为名，除（不）挽歌。挚虞以为：挽歌因倡和而为摧怆之声，衔枚所以全哀。此亦以感众。虽非经典所载，是历代故事。诗称「君子作歌，惟以告哀」。以歌为名，亦无所嫌。宜定新礼如旧，诏从之。』」
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：「暂住何烦尔？」王啸咏良久，直指竹曰：「何可一日无此君？」中兴书曰：「徽之卓荦不羁，欲为傲达，放肆声色颇过度。时人钦其才，秽其行也。」
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。中兴书曰：「徽之任性放达，弃官东归，居山阴也。」左诗曰：「杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。」忽忆戴安道，
译〔六〕《渚宫旧事》卷五记载：“罗友的墓地在公安县南面。”
桓子野每当听到清越的歌声，就总是呼唤“奈何！”谢安听说后说：“子野可以说是一往情深。”
张湛喜欢在书斋前种植松柏。《晋东宫官名》记载：“张湛字处度，是高平人。”《张氏谱》记载：“张湛的祖父张嶷，任正员郎。父亲张旷，任镇军司马。张湛官至中书郎。”〔一〕当时袁山松外出游玩，常常喜欢让随从唱挽歌。袁山松另见记载。《续晋阳秋》记载：“袁山松擅长音乐，北方旧有的歌曲中有《行路难》曲，歌词颇为疏略质朴，袁山松很喜欢它，于是为其修饰章句，调整节奏，每当酒喝得酣畅时，就跟着唱起来。听的人没有不流泪的。起初，羊昙善于唱乐，桓伊能唱挽歌，等到袁山松用《行路难》继起，当时人称他们为‘三绝’。”现在所说的挽歌，详情不详。〔二〕当时的人说：“张湛屋下陈尸，袁山松道上行殡。”裴启《语林》记载：“张湛喜欢在书斋前种松树，饲养鹧鸪。袁山松外出游玩，喜欢让随从唱挽歌。当时的人说这样的话。”
【笺疏】
〔一〕《隋书·经籍志》记载：“《列子》八卷，东晋光禄勋张湛注。”《宋书·良吏王歆之传》记载：“高平人张佑，凭借吏才被人知晓。张佑的祖父张湛，在晋孝武帝时因才学担任中书侍郎、光禄勋。”
〔二〕程炎震说：“《太平御览》卷四百九十七‘酣醉门’引用俗语说：‘宋祎死后，葬在金城南山，对着琅玡郡门。袁山松任琅邪太守，每当喝醉，就乘车登上宋祎的坟墓，唱《行路难》歌。’《晋书》卷八十三袁山松传同时采纳了两种说法。”《太平御览》卷四百九十七引用《俗说》记载：“袁山松任琅琊太守，每当喝醉，就乘车登上宋祎的坟墓，唱《行路难》歌。”详见《品藻篇》“宋祎曾为王大将军妾”条。
《读书脞录续编》卷四记载：“志祖按：袁山松既唱《行路难》曲，又在出游时喜欢让随从唱挽歌。这是两件事，不应牵强合并，《晋书》本传分别记载了这两件事。”
罗友担任荆州从事，〔一〕桓宣武为王车骑设宴饯别。车骑将军是王洽，另见记载。罗友进屋坐了很久，告辞出去，桓宣武说：“你刚才想要咨询事情，为什么就离开了？”罗友回答说：“我听说白羊肉美味，一生从未吃过，所以冒昧前来。没有事情可咨询。现在已经吃饱了，不再需要停留。”毫无惭愧的神色。
【笺疏】
〔一〕《渚宫旧事》卷五记载：“罗友与哥哥罗崇以及外甥习凿齿一同担任桓温的从事。”
张驎酒后唱挽歌非常凄苦，〔一〕桓车骑说：“你不是田横的门客，为什么竟然如此深情？”张驎，是张湛的小字。谯周《法训》记载：“有丧事却唱歌的人。有人说：‘他是以丧事为乐，这不可以吗？’谯周说：‘《尚书》说：‘四海之内停止八音。’哪里有什么以丧事为乐的呢？’那人说：‘现在丧事有挽歌，这是为什么呢？’谯周说：‘我听说：大概是汉高祖召齐国田横到户乡亭，田横自刎献上首级，随从拉着棺材到宫中，不敢哭却忍不住悲哀，所以作歌来寄托哀音。那只是一时之举。邻居有丧事，舂米的人不互相呼应，拉棺的人衔枚不语，谁是以丧事为乐的呢？’”按《庄子》记载：“绋讴的产生，必定源于劳苦。”司马彪注说：“绋，是牵引棺材的绳索。斥，是疏缓。苦，是用力。牵引绳索之所以有讴歌，是因为人们用力不齐，所以用歌声催促他们。”《春秋左氏传》记载：“鲁哀公联合吴国讨伐齐国，他的将领公孙夏命令唱送葬的歌。”杜预说：“虞殡，是送葬的歌，表示必死的决心。”《史记·绛侯世家》记载：“周勃用吹箫来娱乐丧事。”由此可见挽歌的由来已久，并非始于田横。然而谯周引用礼制的文字，颇有明确的依据，不是固陋之人所能详细听闻的。存疑以待，留待博学之人解答。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》卷二十《礼志》记载：‘汉、魏旧例，大丧及大臣之丧，执绋者唱挽歌。新礼认为挽歌出于汉武帝时役夫的劳苦，声音哀切，于是作为送终的礼仪。虽然音曲悲怆，并非经典所制定，违背了礼制中衔枚不语的意义。正在哀悼之时，不宜以歌为名，废除挽歌。挚虞认为：挽歌因唱和而产生悲怆之声，衔枚是为了保全哀情。这也是为了感动众人。虽然经典没有记载，但是历代旧例。《诗经》说‘君子作歌，惟以告哀’。以歌为名，也没有什么嫌疑。应当确定新礼如旧例，诏书听从了这个意见。’”
王子猷曾经暂时寄住在别人的空宅里，就让人种竹子。有人问：“暂时居住何必这样麻烦？”王子猷长啸吟咏了很久，指着竹子说：“哪能一天没有这位君子呢？”《中兴书》记载：“王徽之卓荦不羁，想要表现得傲岸放达，放纵声色颇为过度。当时的人钦佩他的才华，鄙夷他的品行。”
王子猷居住在山阴，夜里大雪纷飞，睡醒后，打开房门，让人斟酒。四望洁白明亮，于是起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》。《中兴书》记载：“王徽之任性放达，弃官东归，居住在山阴。”左思的诗说：“杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。”忽然想起戴安道，
时戴在剡，〔一〕即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：「吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？」
译当时戴安道在剡县，王子猷便连夜乘小船去拜访他。经过一夜才到达，到了戴家门口却没有进去就返回了。有人问他原因，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽就返回，何必一定要见到戴安道呢？”
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「山阴剡，即扬州会稽县。」
王卫军云：「酒正自引人箸胜地。」王□已见。
【校文】
注「□」景宋本及沈本俱「荟」，是。
王子猷出都，尚在渚下。〔一〕旧闻桓子野善吹笛，续晋阳秋曰：「左将军桓伊善音乐，孝武饮燕，谢安侍坐，帝命伊吹笛。伊神色无忤，既吹一弄，乃放笛云：『臣于筝乃不如笛，然自足以韵合歌管。臣有一奴，善吹笛，且相便串，请进之。』帝赏其放率，听召奴。奴既至，吹笛，伊抚筝而歌怨诗，因以为谏也。」〔二〕而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：「是桓子野。」王便令人与相闻云：「闻君善吹笛，试为我一奏。」桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，〔三〕为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书八十一伊传云：『王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。』」
〔二〕类聚四十四引语林曰：「桓野王善解音，晋孝武祖宴西堂，乐阕酒阑，将诏野王筝歌。野王辞以须笛。于是诏其常吹奴硕，赐姓曰张，加四品将军，引使上殿。张硕意气激扬，吹破三笛。末取睹脚笛，然后乃理调成曲。」野王盖子野之误。书钞一百十引语林云：「晋孝武祖宴西堂，诏桓子野弹筝，桓乃抚筝而歌怨诗，悲厉之响，一堂流涕。」嘉锡案：事详晋书八十一桓宣传。
〔三〕演繁露十四云：「今之交床，制本虏来，始名胡床。桓伊下马据胡床，取笛三弄，是也。隋以谶有胡，改名交床。」嘉锡案：御览卷六百九十九引风俗通曰：「灵帝好胡服帐，京师皆竞为之。」又卷七百六引云：「灵帝好胡床。」晋书五行志曰：「泰始之后，中国相尚用胡床。」
桓南郡被召作太子洗马，玄别传曰：「玄初拜太子洗马，时朝廷以温有不臣之迹，故抑玄为素官。」船泊荻渚。〔一〕王大服散后已小醉，往看桓。桓为设酒，不能冷饮，频语左右：「令温酒来！」桓乃流涕呜咽，王便欲去。桓以手巾掩泪，因谓王曰：「犯我家讳，何预卿事？」〔二〕晋安帝纪曰：「玄哀乐过人，每欢戚之发，未尝不至呜咽。」王叹曰：「灵宝故自达。」灵宝，玄小字也。异苑曰：「玄生而有光照室，善占者云：『此儿生有奇耀，宜目为天人。』宣武嫌其三文，〔三〕复言为『神灵宝』，犹复用三。既难重前，却减『神』一字，名曰『灵宝』。」语林曰：「玄不立忌日，止立忌时，其达而不拘，皆此类。」
【校文】
注「宜目为天人」「目」，景宋本作「字」。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书玄传云：『年二十三，始拜太子洗马。』则是太元十六年，王忱已为荆州。此荻渚当在江陵。」
〔二〕嘉锡案：颜氏家训风操篇曰：「礼云：『见似目瞿，闻名心瞿。』有所感触，恻怆心眼。若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之，不必期于颠沛而走也。梁世谢举甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书。有称严寒者，必对之流涕。不省取记，多废公事。」由颜氏之言观之，知闻讳而哭，乃六朝之旧俗。故虽凶悖如桓玄，不敢不谨守此礼也。御览卷五百六十二引世说曰：「桓玄呼人温酒，自道其父名。既而曰：『英雄正自粗疏。』」今世说既无其语，且正与此相反，不知本出何书。恐是孝标之注，盖引他书，以明与世说不同。今本为宋人所削耳。
〔三〕吴承仕曰：「嫌有三文，『天人』非三文也。此注恐有夺误。」嘉锡案：宣武嫌其三文，若字为天人，则止二文。盖天人下脱一字。今本异苑亦误作「目为天人」。
王孝伯问王大：「阮籍何如司马相如？」王大曰：「阮籍胸中垒块，故须酒浇之。」言阮皆同相如，而饮酒异耳。
王佛大叹言：「三日不饮酒，觉形神不复相亲。」晋
译【笺疏】
〔一〕程炎震说：“山阴的剡县，就是扬州的会稽县。”
王卫军说：“酒自然能把人引到名胜之地。”王□前文已见。
【校文】
注“□”景宋本和沈本都作“荟”，是正确的。
王子猷离开京城，船还停在江中小洲上。〔一〕他早就听说桓子野擅长吹笛，《续晋阳秋》记载：“左将军桓伊擅长音乐，孝武帝设宴，谢安陪坐，皇帝命令桓伊吹笛。桓伊神色没有违抗，吹完一曲后，便放下笛子说：‘我弹筝不如吹笛，但足以与歌声乐器相配合。我有一个奴仆，善于吹笛，而且与我配合默契，请让他进来。’皇帝赞赏他的放达率真，允许召奴仆进来。奴仆到了，吹起笛子，桓伊抚筝歌唱怨诗，借此作为劝谏。”〔二〕但王子猷与桓子野并不相识。恰逢桓子野在岸上经过，王子猷在船中，有客人认识桓子野，说：“这是桓子野。”王子猷便让人传话给桓子野说：“听说您善于吹笛，请为我演奏一曲。”桓子野当时已经显贵，一向听说王子猷的名声，于是立即回车下马，坐在胡床上，〔三〕为他演奏了三曲。演奏完毕，便上车离去。主客之间没有说一句话。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》卷八十一桓伊传记载：‘王徽之奉召前往京城，船停泊在青溪旁边。’”
〔二〕《类聚》卷四十四引《语林》说：“桓野王精通音律，晋孝武帝在西堂设宴，音乐结束酒意将尽，将要诏令桓野王弹筝唱歌。桓野王推辞说需要笛子伴奏。于是诏令他常伴的吹笛奴仆张硕，赐姓张，加封四品将军，引他上殿。张硕意气激昂，吹破了三支笛子。最后取用脚蹬处的笛子，这才调理音调完成乐曲。”野王大概是子野的误写。《书钞》卷一百十引《语林》说：“晋孝武帝在西堂设宴，诏令桓子野弹筝，桓子野于是抚筝歌唱怨诗，悲壮激厉的声音，使满座流泪。”嘉锡按：此事详情见《晋书》卷八十一桓宣传。
〔三〕《演繁露》卷十四说：“现在的交床，制度本来自胡人，起初名叫胡床。桓伊下马坐在胡床上，取笛演奏三弄，就是这个意思。隋朝因为谶语中有‘胡’字，改名为交床。”嘉锡按：《御览》卷六百九十九引《风俗通》说：“灵帝喜好胡服和胡帐，京城的人都争相效仿。”又卷七百六引说：“灵帝喜好胡床。”《晋书·五行志》说：“泰始以后，中原地区崇尚使用胡床。”
桓南郡被召任太子洗马，《玄别传》说：“桓玄初次拜任太子洗马，当时朝廷认为桓温有不臣的迹象，所以压制桓玄，让他担任闲职。”船停泊在荻渚。〔一〕王大服用散药后已经微醉，前往看望桓玄。桓玄为他摆设酒席，不能喝冷酒，频频对左右侍从说：“叫他们把酒温了来！”桓玄于是流泪呜咽，王大就想离开。桓玄用手巾掩住眼泪，于是对王大说：“触犯了我的家讳，这与你有什么关系？”〔二〕《晋安帝纪》说：“桓玄喜怒哀乐超过常人，每当悲喜发作，没有不呜咽流泪的。”王大感叹说：“灵宝本来就通达。”灵宝，是桓玄的小名。《异苑》说：“桓玄出生时有光照亮室内，善于占卜的人说：‘这孩子出生有奇特的光辉，应该称为天人。’宣武嫌恶‘天人’中有三个‘文’字，〔三〕又改称为‘神灵宝’，仍然用了三个‘文’字。既然难以重复前面的字，就减去‘神’字，名叫‘灵宝’。”《语林》说：“桓玄不设立忌日，只设立忌时，他的通达而不拘泥，都是这类情况。”
【校文】
注“宜目为天人”中的“目”，景宋本作“字”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》桓玄传记载：‘二十三岁，才拜任太子洗马。’那么这是太元十六年，王忱已经担任荆州刺史。这个荻渚应当在江陵。”
〔二〕嘉锡按：《颜氏家训·风操篇》说：“礼经说：‘见到类似的事物眼睛惊惧，听到名字心里惊惧。’有所感触，内心悲伤。如果在从容平常的地方，幸好可以抒发情感罢了。如果不可避免，也应当忍耐，不必期望颠沛流离就跑开。梁朝谢举很有声誉，听到家讳必定哭泣，被世人讥笑。又有臧逢世，是臧严的儿子，笃志学习修行，不坠家门风气。孝元帝治理江州，派他前往建昌督察事务，郡县的百姓，争相写信。有称呼臧严寒的，必定对着他流泪。不省察记录，多耽误公事。”从颜氏的话来看，知道听到家讳而哭泣，是六朝的旧俗。所以即使凶暴悖逆如桓玄，也不敢不谨守这个礼节。《御览》卷五百六十二引《世说》说：“桓玄叫人温酒，自己说出父亲的名字。随后说：‘英雄正自粗疏。’”现在《世说》中没有这句话，而且正与此相反，不知出自哪本书。恐怕是刘孝标的注，引用其他书，以说明与《世说》不同。现在版本是宋人删削的。
〔三〕吴承仕说：“嫌恶有三个‘文’字，‘天人’并不是三个‘文’字。这个注恐怕有脱漏错误。”嘉锡按：宣武嫌恶有三个‘文’字，如果字为天人，则只有两个‘文’字。大概“天人”下脱漏了一个字。现在版本的《异苑》也误作“目为天人”。
王孝伯问王大：“阮籍怎么样？司马相如怎么样？”王大说：“阮籍胸中块垒，所以需要酒来浇灭。”意思是阮籍与司马相如相同，而饮酒不同罢了。
王佛大感叹说：“三天不饮酒，觉得形体和精神不再相亲。”
安帝纪曰：「忱少慕达，好酒，在荆州转甚，一饮或至连日不醒，遂以此死。」〔一〕宋明帝文章志曰：「忱嗜酒，醉辄经日，自号上顿。世喭以大饮为『上顿』，起自忱也。」
译《安帝纪》说：“王忱年少时仰慕通达，喜好饮酒，在荆州任职时更加严重，一次饮酒有时连续几天不醒，最终因此而死。”《宋明帝文章志》说：“王忱嗜酒，一醉就持续整天，自称为‘上顿’。世俗俗语把大量饮酒称为‘上顿’，就是从王忱开始的。”
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「北堂书钞一百四十八引祖台之与王荆州忱书曰：『君须复饮，不废止之，将不获已耶？通人识士，累于此物，古人屏爵去邑，焚□毁榼。』案邑字有误。御览四百五十七引作卮。」嘉锡案：窦革酒谱诫失篇亦引云：「古人以酒为戒，愿君屏爵弃卮，焚罍毁榼。殛仪狄于羽山，放杜康于三危。古人系重离必有赠言，仆之与君，其能已乎？」合此两书观之，知台之尝劝忱戒酒，而忱不从，故卒死于酒。书钞所引，无「殛仪狄」以下六句，且有脱误。严可均未检酒谱，故全晋文卷一百三十八所辑其文不全，今为补之如此。宋书范泰传曰：「荆州刺史王忱嗜酒，醉辄累旬。及醒，则俨然端肃。」
王孝伯言：「名士不必须奇才。但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。」〔一〕
【笺疏】
〔一〕「便」，山谷内集注十二引作「自」。又十九引作「便足」。嘉锡案：赏誉篇云：「王恭有清辞简旨，而读书少。」此言不必须奇才，但读离骚，皆所以自饰其短也。恭之败，正坐不读书。故虽有忧国之心，而卒为祸国之首，由其不学无术也。自恭有此说，而世之轻薄少年，略识之无，附庸风雅者，皆高自位置，纷纷自称名士。政使此辈车载斗量，亦复何益于天下哉？
王长史登茅山，大恸哭曰：「琅邪王伯舆，终当为情死。」王氏谱曰：「廞字伯舆，琅邪人。父荟，卫将军。廞历司徒长史。」周祗隆安记曰：「初，王恭将唱义，使喻三吴，廞居丧，拔以为吴国内史。国宝既死，恭罢兵，令廞反丧服。廞大怒，即日据吴都以叛。恭使司马刘牢之讨廞，廞败，不知所在。」〔一〕
【笺疏】
〔一〕宋书王华传云：「父廞，司徒左长史。晋隆安初，王恭起兵讨王国宝，时廞丁母忧在家。恭檄令起兵，廞即聚众应之。以女为贞烈将军，以女人为官属。国宝既死，恭檄廞罢兵。廞起兵之际，多所诛戮。至是，不复得已。因举兵以讨恭为名。恭遣刘牢之击廞，廞败走，不知所在。」嘉锡案：廞之所以卒至于叛，晋书王荟传谓「廞墨绖合众，诛杀异己。自谓义兵一动，势必未宁，可乘闲而取富贵。而曾不旬日，恭符廞去职，遂大怒，回众讨恭」。与宋书互有详略。要之，皆狂奴故态耳。其以女为将军，亦任诞之一端也。
简傲第二十四
晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。汉晋春秋曰：「文王进爵为王，司徒何曾与朝臣皆尽礼，唯王祥长揖不拜。」唯阮籍在坐，〔一〕箕踞啸歌，酣放自若。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「咸熙元年，昭进爵为王，阮已先一年卒矣。」
王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐。阮谓王曰：「偶有二斗美酒，当与君共饮。彼公荣者，无预焉。」二人交觞酬酢，公荣遂不得一桮。而言语谈戏，三人无异。或有问之者，阮荅曰：「胜公荣者，不得不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣，可不与饮酒。」晋阳秋曰：「戎年十五，随父浑在郎舍，阮籍见而说焉。每适浑俄顷，辄在戎室久之。乃谓浑：『浚冲清尚，非卿伦也。』戎尝诣籍共饮，而刘昶在坐不与焉。昶无恨色。既而戎问籍曰：『彼为谁也？』曰：『刘公荣也。』浚冲曰：『胜公荣，故与酒；不如公荣，不可不与酒；唯公荣者，可不与酒。』」〔一〕竹林七贤论曰：「初，籍与戎父浑俱为尚书郎，每造浑，坐未安，辄曰：『与卿语，不如与阿戎语。』就戎，必日夕而返。籍长戎二十岁，〔二〕相得如时辈。刘公荣通士，性尤好酒。籍与戎酬酢终日，而公荣不蒙一桮，三人各自得也。戎为物论所先，皆此类。」
【校文】
「一桮」「桮」，景宋本作「□」。
注「酬酢」「酬」，景宋本及沈本作「?」。
【笺疏】
〔一〕容斋随笔卷十二云：「此事见戎传，而世说为详。又一事云：『公荣与人饮酒，杂秽非类，人或讥之，答曰：「胜公荣者，不可不与饮；不
译【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《北堂书钞》卷一百四十八引用祖台之给荆州刺史王忱的信说：‘您必须再次饮酒，如果不废止它，将不得不如此吗？通达事理的人和有见识的士人，都因这酒而受累，古人摒弃酒爵、离开酒邑，焚烧酒罍、毁坏酒榼。’考察‘邑’字有误。《太平御览》卷四百五十七引用作‘卮’。”嘉锡按：窦革《酒谱·诫失篇》也引用说：‘古人以酒为警戒，希望您摒弃酒爵、抛弃酒卮，焚烧酒罍、毁坏酒榼。把仪狄放逐到羽山，把杜康流放到三危。古人重视离别必定有赠言，我与您之间，难道能停止吗？’结合这两本书来看，知道祖台之曾经劝王忱戒酒，而王忱不听从，所以最终死于酒。《书钞》所引，没有‘殛仪狄’以下六句，而且有脱漏错误。严可均未查阅《酒谱》，所以《全晋文》卷一百三十八所辑录的文章不完整，现在这样补全。《宋书·范泰传》说：‘荆州刺史王忱嗜好饮酒，喝醉就连续十天。等到酒醒，就庄重严肃。’
王孝伯说：“名士不一定需要有奇特的才能。只要常常无事，痛快地饮酒，熟读《离骚》，就可以称为名士。”〔一〕
【笺疏】
〔一〕“便”，《山谷内集注》卷十二引用作“自”。又卷十九引用作“便足”。嘉锡按：《赏誉篇》说：“王恭有清丽简练的文辞，但读书少。”这里说不一定需要奇特的才能，只要读《离骚》，都是为了掩饰自己的短处。王恭的失败，正在于不读书。所以虽然有忧国之心，但最终成为祸国的首恶，是因为他不学无术。自从王恭有这种说法，世上那些轻浮浅薄的少年，略识几个字，附庸风雅的人，都自视甚高，纷纷自称名士。即使这类人车载斗量，对天下又有什么益处呢？
王长史登上茅山，大声痛哭说：“琅邪王伯舆，终究会因情而死。”《王氏谱》说：“王廞字伯舆，琅邪人。父亲王荟，任卫将军。王廞历任司徒长史。”周祗《隆安记》说：“起初，王恭将要起兵，派他晓谕三吴地区，王廞正在守丧，提拔他担任吴国内史。王国宝死后，王恭罢兵，命令王廞脱去丧服。王廞大怒，当天占据吴都叛变。王恭派司马刘牢之讨伐王廞，王廞战败，不知去向。”〔一〕
【笺疏】
〔一〕《宋书·王华传》说：“父亲王廞，任司徒左长史。晋隆安初年，王恭起兵讨伐王国宝，当时王廞因母亲去世在家守丧。王恭发檄文命令他起兵，王廞就聚集众人响应。任命女儿为贞烈将军，任命女人为官属。王国宝死后，王恭发檄文命令王廞罢兵。王廞起兵时，诛杀了许多人。到了这时，无法停止。于是举兵以讨伐王恭为名。王恭派遣刘牢之攻击王廞，王廞战败逃跑，不知去向。”嘉锡按：王廞最终叛变的原因，《晋书·王荟传》说“王廞穿着丧服聚集众人，诛杀异己。自认为义兵一动，局势必然不会安宁，可以趁机谋取富贵。然而不到十天，王恭符令王廞离职，于是大怒，调转军队讨伐王恭”。与《宋书》互相有详略。总之，都是狂奴的旧态罢了。他任命女儿为将军，也是任性放诞的一种表现。
简傲第二十四
晋文王功德盛大，坐席上严肃恭敬，比拟于王者。《汉晋春秋》说：“文王进爵为王，司徒何曾与朝臣都尽礼，只有王祥长揖不拜。”只有阮籍在座，〔一〕伸开两腿坐着，长啸歌唱，酣畅放纵，自若如初。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“咸熙元年，司马昭进爵为王，阮籍已经在前一年去世了。”
王戎二十岁时拜访阮籍，当时刘公荣在座。阮籍对王戎说：“恰好有两斗美酒，应当与您共饮。那个刘公荣，不参与。”两人举杯交替饮酒，刘公荣最终没喝到一杯。而谈话嬉戏，三人没有不同。有人问这件事，阮籍回答说：“胜过刘公荣的，不得不与他饮酒；不如刘公荣的，不可不与他饮酒；只有刘公荣，可以不与他饮酒。”《晋阳秋》说：“王戎十五岁时，跟随父亲王浑在郎官舍，阮籍见到他很喜欢。每次到王浑那里片刻，就在王戎房间待很久。于是对王浑说：‘浚冲清高崇尚，不是你的同类。’王戎曾经拜访阮籍共饮，而刘昶在座不参与。刘昶没有怨恨的神色。不久王戎问阮籍说：‘那个人是谁？’说：‘刘公荣。’浚冲说：‘胜过刘公荣，所以与他饮酒；不如刘公荣，不可不与他饮酒；只有刘公荣，可以不与他饮酒。’”〔一〕《竹林七贤论》说：“起初，阮籍与王戎父亲王浑都任尚书郎，每次拜访王浑，坐未安，就说：‘与你说话，不如与阿戎说话。’到王戎那里，必定到日落才返回。阮籍比王戎大二十岁，〔二〕相处得像同辈人。刘公荣是通达之士，性格尤其好酒。阮籍与王戎整天举杯交替饮酒，而刘公荣没得到一杯，三人各自自得。王戎被物议推崇，都是这类情况。”
【校文】
“一桮”“桮”，景宋本作“□”。
注“酬酢”“酬”，景宋本及沈本作“?”。
【笺疏】
〔一〕《容斋随笔》卷十二说：“这件事见于王戎传，而《世说》更详细。又有一件事说：‘刘公荣与人饮酒，混杂污秽的同类，有人讥讽他，回答说：‘胜过刘公荣的，不可不与他饮酒；不