伤逝第十七
王浚冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过，韦昭汉书注曰：「垆，酒肆也。以土为堕，四边高似垆也。」顾谓后车客：「吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆，竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。」〔一〕竹林七贤论曰：「俗传若此。颍川庾爰之尝以问其伯文康，文康云：『中朝所不闻，江左忽有此论，皆好事者为之也。』」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「王戎为尚书令，在惠帝永宁二年，去嵇、阮之亡，且四十年矣。此语殊阔于世情。晋书取此而不云为尚书令时，盖亦知戴逵之说而不能割爱也。」嘉锡案：此事盖出裴启语林。轻诋篇注引续晋阳秋曰：「晋隆和中，河东裴启撰语林，时人多好其事，文遂流行。后说太傅事不实，而有人于谢坐叙其黄公酒垆，司徒王珣为之赋。谢公加以与王不平，乃云：『君遂复作裴郎学。』自是众咸鄙其事矣。」可与此注所引七贤论互证。临川既载谢安语入轻诋，而仍叙黄公酒垆于此，其不能割爱，与晋书同。又案：淮南览冥训云：「考其功烈，上际九天，下契黄垆。」注云：「黄泉下垆土也。」文选曹子建责躬诗云：「昊天罔极，生命不图。尝惧颠沛，抱罪黄垆。」魏志王粲传注引吴质别传曰：「文帝崩，质思慕作诗曰：『何意中见弃，弃我归黄垆。』」然则黄垆所以喻人死后归土，犹之九京黄泉之类也。此疑王戎追念嵇、阮云亡，生死永隔，故有黄垆之叹。传者不解其义，遂附会为黄公酒垆耳。
孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时〔一〕，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：「卿常好我作驴鸣，今我为卿作。」体似真声，〔二〕宾客皆笑。孙举头曰：「使君辈存，令此人死！」语林曰：「王武子葬，孙子荆哭之甚悲，宾客莫不垂涕。既作驴鸣，宾客皆笑。孙曰：『诸君不死，而令武子死乎？』宾客皆怒。」
【校文】
注「孙曰」景宋本及沈本「孙」下俱有「闻之」二字。
注「而令武子死乎」景宋本及沈本「令」下有「王」字。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书济传：年四十六，先浑卒，不着何年。」
〔二〕李慈铭云：「案『真声』误倒。晋书王济传作『体似声真』，今据改。李本亦误。」
王戎丧儿万子，〔一〕山简往省之，王悲不自胜。简曰：「孩抱中物，何至于此？」王曰：「圣人忘情，最下不及情；情之所锺，正在我辈。」王隐晋书曰：「戎子绥，欲取裴遁女。绥既蚤亡，戎过伤痛，不许人求之，遂至老无敢取者。」简服其言，更为之恸。一说是王夷甫丧子，山简吊之。〔二〕
【笺疏】
〔一〕赏誉篇注引晋诸公赞曰：「王绥字万子，年十九卒。」
〔二〕程炎震云：「晋书王衍传取此，云衍尝丧幼子。盖以万年十九卒，不得云孩抱中物也。」嘉锡案：今晋书王衍传作「衍尝丧幼子，山简吊之」。即注所载一说也。吴士鉴注曰：「王戎丧子，年已十九，不得云孩抱中物。世说误衍作戎，合为一事。注引王绥事以实之，亦误也。」
有人哭和长舆曰：「峨峨若千丈松崩。」〔一〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书四十五和峤传云：『元康二年卒，永平初策谥曰简。』周保绪晋略列传五曰：『元康在永平后，峤非先卒，必豫于卫瓘之祸，何谥之有？』清殿本考证曰：『永平定属永康之误，今改正。』按永康元年四月，贾后废后，追复故皇太子位号，峤得策谥，事或有之。然晋初追谥者少，卫瓘受祸，仅乃得之。张华且不得谥，恐峤非其比也。疑永平字不误。峤自永熙元年卒，误为元康二年耳。永熙元年之明年，即永平元年。」
卫洗马以永嘉六年丧，谢鲲哭之，感动路人。永嘉流人名曰：「玠以六年六月二十日亡，葬南昌城许征墓东。玠之薨，谢幼舆发哀于武昌，感恸不自胜。人问
译王浚冲担任尚书令时，穿着公服，乘坐轺车，经过黄公酒垆下面，韦昭在《汉书》注中说：“垆，是酒店。用土做成，四边高起像垆的样子。”他回头对后车的客人说：“我过去和嵇叔夜、阮嗣宗一起在这个酒垆痛饮，竹林之游，我也参与其中。自从嵇生夭折、阮公去世以来，我就被时势所束缚。今天看这里虽然很近，却遥远得像隔着山河。”《竹林七贤论》说：“世俗传闻如此。颍川庾爰之曾经拿这个问题问他伯父庾文康，文康说：‘中朝时期没有听说过，江左忽然有这样的议论，都是好事者编造的。’”
孙子荆因为有才华，很少推崇佩服别人，唯独非常敬重王武子。王武子去世时，名士没有不到的。孙子荆后来才到，对着尸体痛哭，宾客没有不流泪的。哭完后，对着灵床说：“你常常喜欢我学驴叫，今天我为学给你听。”声音很像真的，宾客都笑了。孙子荆抬起头说：“让你们这些人活着，却让这个人死去！”《语林》说：“王武子下葬，孙子荆哭得非常悲伤，宾客没有不流泪的。他学驴叫后，宾客都笑了。孙子荆说：‘各位不死，却让武子死吗？’宾客都生气了。”
王戎为儿子万子办丧事，山简去探望他，王戎悲伤得不能自持。山简说：“怀抱中的孩子，怎么至于这样？”王戎说：“圣人忘情，最下等的人不及情；情感所专注的，正在我们这些人身上。”王隐《晋书》说：“王戎的儿子王绥，想娶裴遁的女儿。王绥早逝，王戎过度伤痛，不允许别人求娶她，于是直到老也没有人敢求娶。”山简佩服他的话，更加为他痛哭。另一种说法是王夷甫丧子，山简去吊唁。
有人哭和长舆说：“高耸像千丈松树崩塌。”
卫洗马在永嘉六年去世，谢鲲哭他，感动了路人。《永嘉流人名》说：“卫玠在六年六月二十日去世，葬在南昌城许征墓东。卫玠去世时，谢幼舆在武昌发哀，感恸不能自持。有人问
：『子何恤而致哀如是？』答曰：『栋梁折矣，何得不哀？』」咸和中，丞相王公教曰：「卫洗马当改葬。〔一〕此君风流名士，海内所瞻，可修薄祭，以敦旧好。」玠别传曰：「玠咸和中改迁于江宁。丞相王公教曰：『洗马明当改葬。此君风流名士，海内所瞻，可修三牲之祭，以敦旧好。』」
译：“你为何如此忧虑而悲伤到这种地步？”回答说：“栋梁折断了，怎么能不悲伤呢？”咸和年间，丞相王公下令说：“卫洗马应当改葬。〔一〕这位是风流名士，为天下人所敬仰，可以备办简单的祭品，以巩固旧日的情谊。”《玠别传》记载：“玠在咸和年间改葬于江宁。丞相王公下令说：‘洗马明天就要改葬。这位是风流名士，为天下人所敬仰，可以备办牛、羊、猪三牲的祭品，以巩固旧日的情谊。’”
【笺疏】
〔一〕建康实录五曰：「玠卒，葬新亭东，今在县南十里。」自注曰：「按地志：咸和中王导为扬州刺史，下令云云，改葬即此地也。未悉本葬何处？」嘉锡案：许嵩未考世说注，故不知其本葬南昌城。
顾彦先平生好琴，及丧，〔一〕家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：「顾彦先颇复赏此不？」因又大恸，遂不执孝子手而出。〔二〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「永嘉六年，顾荣卒。晋书荣传：子毗。」
〔二〕嘉锡案：颜氏家训风操篇曰「江南凡吊者，主人之外，不识者不执手」云云。然则凡吊者，皆须执主人之手。此条言不执孝子手，后王东亭条言不执末婢手，皆着其独于死者悼恸至深，本不为生者吊，故不执手，非常礼也。
庾亮儿遭苏峻难遇害。诸葛道明女为庾儿妇，既寡，将改适，亮子会，会妻父彪，〔一〕并已见上。与亮书及之。亮答曰：「贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。」
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案父当作文。会妻名文彪也。见卷中方正篇注。」程炎震云：「此父字当作文。文彪，会妻名也。见方正篇注。」
庾文康亡，何扬州临葬云：〔一〕「埋玉树箸土中，使人情何能已已！」搜神记曰：「初，庾亮病，术士戴洋曰：『昔苏峻事，公于白石祠中许赛车下牛，从来未解。为此鬼所考，不可救也。』明年，亮果亡。」〔二〕灵鬼志谣征曰：「文康初镇武昌，出石头，百姓看者于岸歌曰：『庾公上武昌、翩翩如飞鸟；庾公还扬州，白马牵旒旐。』又曰：『庾公初上时，翩翩如飞?；庾公还扬州，白马牵旐车。』后连征不入，寻薨，下都葬焉。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「咸康六年，庾亮卒。何充时为护军将军、参录尚书事。」
〔二〕还冤志曰：「晋时庾亮诛陶称。后咸康五年冬节会，文武数十人忽然悉起向阶拜揖。庾惊问故？并云：『陶公来。』陶公是称父侃也。庾亦起迎。陶公扶两人，悉是旧怨，传诏左右数十人皆操伏戈。陶公谓庾曰：『老仆举君自代，不图此恩；反戮其孤，故来相问。陶称何罪？身已得诉于帝矣。』庾不得一言，遂寝疾。八年一月死。」嘉锡案：此与搜神记不同，虽荒诞之言，无足深论，然使世无鬼神则已，如犹姑存其说，则与其谓亮死于白石之鬼，不如谓亮死于陶侃。使知嫉功妒能，背恩负义之不可为，亦以见人心世道之公也。亮以咸康五年杀陶称，六年正月卒。还冤记作八年，传写之误耳。
王长史病笃，寝卧镫下，转麈尾视之，叹曰：「如此人，曾不得四十！」〔一〕及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾箸柩中，因恸绝。〔二〕蒙别传曰：「蒙以永和初卒，年三十九。沛国刘惔与蒙至交，及卒，惔深悼之。虽友于之爱，不能过也。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「法书要录卷九载张怀瓘书断称：『蒙以永和三年卒，年三十九。』」
〔二〕高僧传八释道慧传云：「慧以齐建元二年卒，春秋三十有一。临终呼取麈尾授友人智顺，顺恸曰：『如此之人，年不至四十，惜矣！』因以麈尾纳棺中而葬焉。」嘉锡案：智顺此言，正?王蒙耳。
支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。支遁传曰：「法虔，道林同学也。俊朗有理义，遁甚重之。」常谓人曰：「昔匠石废斤于郢人，庄子曰：「郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石运斤斲之，垩尽而鼻不伤，郢人立不失容。」牙生辍弦于锺子，韩诗外传曰：「伯牙鼓琴，锺子期听之，方鼓琴，志在太山，子期曰：『善哉乎，鼓琴！巍巍乎，若太山！』莫景之闲，志在流水，子期曰：『善哉乎，鼓琴！洋洋乎，若流水！』锺子期死，伯牙擗琴绝弦；终身不复鼓之，以为在者无足为之鼓琴也。」推己外求，良不虚也！冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！」却后一年，支遂殒。〔一〕
【
译【笺疏】
〔一〕《建康实录》卷五记载：“王玠去世，安葬在新亭东边，如今在县城南十里处。”自注说：“查考地志：咸和年间，王导任扬州刺史，下达命令云云，改葬就是在这个地方。但不清楚原本葬在哪里？”嘉锡按：许嵩没有考证《世说新语》的注，所以不知道他原本葬在南昌城。
顾彦先平生喜爱弹琴，等到他去世，〔一〕家人常常把琴放在灵床上。张季鹰前去吊唁，悲痛得无法自持，于是径直登上灵床，弹奏了几首曲子，抚摸着琴说：“顾彦先还能欣赏这个吗？”于是更加悲痛，竟然没有握住孝子的手就离开了。〔二〕
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“永嘉六年，顾荣去世。《晋书·顾荣传》记载：他的儿子叫顾毗。”
〔二〕嘉锡按：《颜氏家训·风操篇》说“江南凡是吊唁的人，除了主人之外，不认识的人不握手”等等。那么凡是吊唁的人，都必须握住主人的手。这条记载说不握孝子的手，后面王东亭那条记载说不握末婢的手，都是强调他唯独对死者哀痛至深，本来不是为了吊唁生者，所以不握手，这不符合常礼。
庾亮的儿子遭遇苏峻之难被杀害。诸葛道明的女儿是庾亮儿子的妻子，守寡后，将要改嫁，庾亮的儿子庾会，庾会的岳父诸葛彪，〔一〕前面都已经提到过。庾亮写信给庾会并提到了这件事。庾亮回答说：“贤女年纪尚轻，所以改嫁是适宜的。感念亡去的儿子，就像他刚去世时一样。”
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“查考‘父’字应当是‘文’字。庾会的妻子名叫文彪。见卷中《方正篇》注。”程炎震说：“这个‘父’字应当是‘文’字。文彪，是庾会妻子的名字。见《方正篇》注。”
庾文康去世，何扬州临葬时说：〔一〕“把玉树埋入土中，让人心情怎么能停止悲伤呢！”《搜神记》说：“起初，庾亮生病，术士戴洋说：‘以前苏峻作乱时，您在白石祠中许诺献祭车下的牛，至今没有兑现。因此被鬼魂拷问，无法挽救。’第二年，庾亮果然去世。”〔二〕《灵鬼志·谣征》说：“庾文康起初镇守武昌，从石头城出发，百姓在岸边观看并歌唱说：‘庾公上武昌，翩翩如飞鸟；庾公还扬州，白马牵旒旐。’又说：‘庾公初上时，翩翩如飞?；庾公还扬州，白马牵旐车。’后来连续征召他不入朝，不久去世，下葬在都城。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“咸康六年，庾亮去世。何充当时任护军将军、参录尚书事。”
〔二〕《还冤志》说：“晋朝时庾亮诛杀陶称。后来咸康五年冬节聚会，文武官员几十人忽然都站起来向台阶拜揖。庾亮惊问缘故？大家都说：‘陶公来了。’陶公是陶称的父亲陶侃。庾亮也起身迎接。陶公扶着两个人，都是旧日的仇怨，传令左右几十人都拿着伏戈。陶公对庾亮说：‘老仆举荐您来代替自己，没想到这份恩情；反而杀害他的孤子，所以来质问您。陶称有什么罪？我已经向天帝申诉过了。’庾亮一句话也说不出来，于是卧病不起。八年一月去世。”嘉锡按：这与《搜神记》不同，虽然是荒诞之言，不值得深入讨论，但是假如世上没有鬼神也就罢了，如果还姑且保留这种说法，那么与其说庾亮死于白石的鬼魂，不如说庾亮死于陶侃。让世人知道嫉妒功绩、妒忌才能、背恩负义是不可为的，也可以看出人心世道的公正。庾亮在咸康五年杀害陶称，六年正月去世。《还冤记》写成八年，是传抄的错误罢了。
王长史病重，躺在灯下，转动麈尾看着，叹息说：“像这样的人，竟然活不到四十岁！”〔一〕等到他去世，刘尹临殡，把犀角柄的麈尾放入棺材中，于是悲痛昏厥。〔二〕《蒙别传》说：“王蒙在永和初年去世，享年三十九岁。沛国人刘惔与王蒙是至交，等到王蒙去世，刘惔深切哀悼他。即使是兄弟之间的友爱，也不能超过这种情谊。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《法书要录》卷九记载张怀瓘《书断》称：‘王蒙在永和三年去世，享年三十九岁。’”
〔二〕《高僧传》卷八《释道慧传》说：“道慧在齐建元二年去世，享年三十一岁。临终时呼唤取来麈尾交给友人智顺，智顺悲痛地说：‘像这样的人，年纪不到四十，可惜啊！’于是把麈尾放入棺材中安葬。”嘉锡按：智顺这话，正是针对王蒙说的。
支道林在法虔去世之后，精神萎靡不振，风采逐渐衰落。《支遁传》说：“法虔，是支道林的同学。俊秀爽朗，通晓理义，支遁非常看重他。”支道林常对人说：“从前匠石因为郢人而废弃斧斤，庄子说：‘郢人鼻尖上涂了像苍蝇翅膀一样薄的白土，让匠石挥动斧头砍削，白土削尽而鼻子没有受伤，郢人站立不动神色不变。’牙生因为锺子期而停止弹琴，《韩诗外传》说：‘伯牙弹琴，锺子期听他弹奏，正当弹琴时，心里想着泰山，子期说：‘好啊，弹琴！巍峨啊，像泰山！’片刻之间，心里想着流水，子期说：‘好啊，弹琴！浩荡啊，像流水！’锺子期死后，伯牙摔琴断弦；终身不再弹琴，认为活着的人没有值得为他弹琴的。’推己及人向外寻求，确实不是虚妄！默契的知己已经逝去，说话没有人欣赏，心中郁结，我也将不久于人世了！”过了一年，支道林于是去世。〔一〕
【
笺疏】
〔一〕程炎震云：「高僧传卷四云：『乃着切晤章，临亡成之，落笔而卒。』」又云：「『外求』高僧传作『求人』。」高僧传四云：「遁有同学法虔，精理入神，先遁亡。遁叹曰云云，乃着切悟章。临亡成之，落笔而卒。」
译笺疏】
〔一〕程炎震说：“《高僧传》卷四记载：‘于是撰写《切晤章》，在临终前完成，落笔便去世了。’”又说：“‘外求’在《高僧传》中作‘求人’。”《高僧传》卷四记载：“僧肇有同学法虔，精通义理达到出神入化的境界，比僧肇先去世。僧肇感叹说……，于是撰写《切晤章》。在临终前完成，落笔便去世了。”
郗嘉宾丧，左右白郗公「郎丧」，既闻，不悲，因语左右：「殡时可道。」公往临殡，一恸几绝。中兴书曰：「超年四十一，先愔卒。〔一〕超所交友，皆一时俊乂。及死之日，贵贱为诔者四十余人。」续晋阳秋曰：「超党戴桓氏，为其谋主，以父愔忠于王室，不令知之。将亡，出一小书箱付门生，云：『本欲焚此，恐官年尊，必以伤愍为毙。〔二〕我亡后，若大损眠食，则呈此箱。』愔后果恸悼成疾，门生乃如超旨，则与桓温往反密计。愔见即大怒曰：『小子死恨晚！』后不复哭。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书超传不着卒年。通鉴系之太元二年十二月，当必有据。」又云：「宋本作『二』，晋书亦云『四十二』。」
〔二〕「毙」晋书作「弊」，是。
戴公见林法师墓，支遁传曰：「遁太和元年终于剡之石城山，因葬焉。」曰：「德音未远，而拱木已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳！」王珣法师墓下诗序曰：「余以宁康二年，命驾之剡石城山，即法师之丘也。高坟郁为荒楚，丘陇化为宿莽，遗迹未灭，而其人已远。感想平昔，触物凄怀。」其为时贤所惜如此。
王子敬与羊绥善。绥清淳简贵，为中书郎，少亡。绥已见。王深相痛悼，语东亭云：「是国家可惜人！」
王东亭与谢公交恶。中兴书曰：「珣兄弟皆婿谢氏，以猜嫌离婚。太傅既与珣绝婚，又离妻，〔一〕由是二族遂成仇衅。」王在东闻谢丧，〔二〕便出都诣子敬道：「欲哭谢公。」子敬始卧，闻其言，便惊起曰：「所望于法护。」〔三〕法护，珣小字。王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：「官平生在时，不见此客。」王亦不与语，直前，哭甚恸，不执末婢手而退。末婢，谢琰小字。琰字瑗度，安少子。开率有大度，为孙恩所害。赠侍中司空。
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案离下脱?字。」嘉锡案：「又离?妻」，事见晋书王珣传。
〔二〕嘉泰吴兴志四云：「三鹅冈，在长兴县西南六十五里，有晋谢安墓。冈中有断处，梁朝有童谣：『鸟山出天子』，故凿焉。」又十三云：「谢太傅庙，在县南三?冈，庙前即其墓。」按「三鹅」「三?」，必有一误。元和郡县志二十五云：「上元县谢安墓在县东南十里石子岗北。」景定建康志四十三云：「谢安墓在城南九里梅岭岗。」南唐书：「梅颐岗相接处，即谢安墓。」舆地纪胜十七云：「谢安墓在上元县东十里石子冈北。」陈始兴王叔陵传：「晋世王公贵人，多葬梅岭。及叔陵所生母彭氏卒，启求梅岭，乃发故太傅谢安旧墓，弃去安柩，以藏其母。」嘉锡案：安石墓本在建康，而嘉泰吴兴志乃云墓在长兴者，钱泳履园丛话卷十九云：「谢安墓在长兴县西南六十里，地名三?冈。今尚有子孙守墓者。陈叔陵发冢以葬其母，裔孙夷吾适为长兴令，徙葬于此。」
〔三〕程炎震云：「子敬长元琳五岁，故得斥其小字。晋书珣传云『诣族弟献之』，误矣。」
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。献之以泰元十三年卒，年四十五。〔一〕子猷问左右：「何以都不闻消息？此已丧矣！」语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因恸绝良久，月余亦卒。幽明录曰：「泰元中，有一师从远来，莫知所出。云：『人命应终，有生乐代者，则死者可生。若逼人求代，亦复不过少时。』人闻此，咸怪其虚诞。王子猷、子敬兄弟，特相和睦。子敬疾属纩，子猷谓之曰：『吾才不如弟，位亦通塞，请以余年代弟。』师曰：『夫生代死者，以己年限有余，得以足亡者耳。今贤弟命既应终，君侯算亦当尽，复何所代？』子猷先有背疾，子敬疾笃，恒禁来往。闻亡，便抚心悲惋，都不得一声，背即溃裂。推师之言，信而有实。」〔二〕
【校文】
「子敬子敬」景宋本及沈本无下「子敬」二字。
译郗嘉宾去世，左右的人告诉郗公说：“郎君去世了。”郗公听后，并不悲伤，于是对左右的人说：“下葬时可以告诉我。”郗公前往吊唁，一见灵柩，便悲痛欲绝，几乎昏死过去。《中兴书》说：“郗超四十一岁，比郗愔先去世。郗超所结交的朋友，都是当时的杰出人才。到他去世那天，无论贵贱为他写诔文的有四十多人。”《续晋阳秋》说：“郗超暗中支持桓温，是他的谋主，因为父亲郗愔忠于王室，所以不让父亲知道。郗超将死时，拿出一个小书箱交给门生，说：‘我本想烧掉它，但恐怕父亲年事已高，必定会因为悲伤怜悯而致死。我死后，如果父亲因哀痛严重影响睡眠饮食，就把这个箱子给他看。’郗愔后果然因悲痛成疾，门生便按照郗超的嘱咐，把书箱呈给郗愔，里面是郗超与桓温往来的密信。郗愔看了大怒说：‘这小子死得太晚了！’此后便不再哭泣。”
戴公见到林法师的坟墓，说：“美好的音容尚未远去，而高大的树木已经堆积。希望神理绵延不绝，不随气运一同消亡！”王珣《法师墓下诗序》说：“我在宁康二年，驾车前往剡县石城山，那里就是法师的墓地。高高的坟墓已长满荒草，坟丘变成了宿莽，遗迹尚未磨灭，而人已远去。感慨往昔，触物凄怀。”他就是这样被当时的贤人所痛惜。
王子敬与羊绥交好。羊绥清廉淳朴、简朴高贵，担任中书郎，年少时去世。羊绥前面已提到过。王子敬深深痛悼他，对羊昙说：“这是国家可惜的人才！”
王东亭与谢公交恶。《中兴书》说：“王珣兄弟都娶了谢氏女子，因猜忌嫌恶而离婚。太傅既与王珣断绝婚约，又休弃了妻子，因此两大家族遂成仇敌。”王东亭在东边听到谢公去世的消息，便出京去见王子敬说：“想去哭谢公。”王子敬起初正躺着，听到这话，便惊起说：“所期望于法护的。”法护是王珣的小字。王东亭于是前往哭吊。督帅刁约不让他上前，说：“谢公生前，没见这位客人。”王东亭也不与他说话，径直上前，哭得极为悲痛，没有握住末婢的手便退下。末婢是谢琰的小字。谢琰字瑗度，是谢安的小儿子。谢琰开朗率直，有大度，被孙恩杀害。追赠侍中、司空。
王子猷、王子敬都病重，而子敬先去世。王子敬在太元十三年去世，享年四十五岁。王子猷问左右的人：“为什么一点消息都没听到？这已经是丧事了！”说话时毫无悲伤之色。便索要车轿前去奔丧，也不哭。子敬一向喜爱弹琴，王子猷便径直进入灵堂坐在灵床上，拿起子敬的琴弹奏，琴弦既不调音，便扔在地上说：“子敬！子敬！人琴俱亡。”于是悲痛昏厥很久，一个多月后也去世了。《幽明录》说：“太元年间，有一个法师从远方来，不知出自何处。说：‘人命应当终结，如果有活着的人愿意替代，那么死者可以复活。如果逼迫别人寻求替代，也不过是多活短时间。’人们听到这话，都奇怪其虚妄荒诞。王子猷、子敬兄弟，特别和睦。子敬病危，王子猷对他说：‘我的才能不如弟弟，地位也差不多，请让我用余下的寿命替代弟弟。’法师说：‘活人替代死者，是用自己的年限有余，来补足死者。现在贤弟命数已尽，您的寿命也当终结，还替代什么？’王子猷先前有背疾，子敬病重，常禁止来往。听到死讯，便抚心悲惋，连一声都发不出，背部随即溃裂。推想法师的话，确实可信。”
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「法书要录九载张怀瓘书断曰：「子敬为中书令，太元十一年卒于官，年四十三。族弟?代居之，至十三年而卒，年三十八。」案所载?年，与晋书合，知所称子敬之年，亦当不误。此注或传写之讹耳。」
译【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《法书要录》卷九记载张怀瓘《书断》说：‘王献之任中书令，太元十一年在任上去世，享年四十三岁。他的族弟王?接替担任此职，到太元十三年去世，享年三十八岁。’查考所载王?的年龄，与《晋书》相符，可知所称王献之的年龄，也应当没有错误。这条注释或许是传抄时的讹误罢了。”
〔二〕嘉锡案：据世说：子敬亡时，子猷尚能奔丧，且有人琴俱亡之叹。其不哭也，盖强自抑止，以示其旷达，犹原壤之登木，庄生之鼓缶耳！非不能哭也。安得谓之都不得一声乎？当时虽复恸绝，然月余乃卒，若其背疾实时溃裂，恐不能活至月余矣。世说、幽明录均刘义庆所著，而其叙事不同如此，当由杂采诸书，不出一源故也。持矛刺盾，两相乖谬，其为虚诞，不攻自破。盖为天师道者，欲自神其术，造此妄说，以惑庸愚。以子敬兄弟名高，又家世奉道，故托之以取信耳。孝标取以作注，以为实有此事，不免为其所欺矣。
孝武山陵夕，王孝伯入临，〔一〕告其诸弟曰：「虽榱桷惟新，便自有黍离之哀！」中兴书曰：「烈宗丧，会稽王道子执政，宠幸王国宝，委以机任。王恭入赴山陵，故有此叹。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书安纪：『太元二十一年十月，葬孝武帝于隆平陵。王恭自京口入赴。』」
羊孚年三十一卒，〔一〕桓玄与羊欣书曰：「贤从情所信寄，暴疾而殒，孚已见。宋书曰：「欣字敬元，太山南城人。少怀静默，秉操无竞。美姿容，善笑言，长于草隶。」羊氏谱曰：「孚即欣从祖。」〔二〕祝予之叹，如何可言！」公羊传曰：「颜渊死，子曰：『噫！天丧予！』子路亡，子曰：『噫！天祝予！』」何休曰：「祝者，断也。天将亡夫子耳。」
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案卷上言语篇注引羊氏谱，称孚卒年四十六。」
程炎震云：「言语篇『桓玄问羊孚』条注引羊氏谱，作『年四十六』。」
〔二〕李慈铭云：「案孚与欣为从祖兄弟，皆徐州刺史忱之曾孙。孚祖楷，父绥。欣祖权，父不疑。以年论之，孚当为欣之兄。此注从祖下脱一兄字，各本皆误。」
桓玄当篡位，语卞鞠云：卞范已见。「昔羊子道恒禁吾此意。今腹心丧羊孚，爪牙失索元，索氏谱曰：「元字天保，炖煌人。父绪，散骑常侍。元历征虏将军、历阳太守。」幽明录曰：「元在历阳，疾病，西界一年少女子姓某，自言为神所降，来与元相闻，许为治护。元性刚直，以为妖惑，收以付狱，戮之于市中。女临死曰：『却后十七日，当令索元知其罪。』如期，元果亡。」而??作此诋突，讵允天心？」
栖逸第十八
阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥▯岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：「可更作。」籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上□然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也〔一〕。魏氏春秋曰：「阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝游苏门山，有隐者莫知姓名，〔二〕有竹实数斛，杵臼而已。籍闻而从之，谈太古无为之道，论五帝三王之义，苏门先生修然曾不眄之。〔三〕籍乃嘐然长啸，韵响寥亮。苏门先生乃逌尔而笑。籍既降，先生喟然高啸，有如凤音。籍素知音，乃假苏门先生之论，以寄所怀。其歌曰：『日没不周西，月出丹渊中。阳精晦不见，阴光代为雄。亭亭在须臾，厌厌将复隆。富贵俛仰闲，贫贱何必终。』」〔
四〕竹林七贤论曰：「籍归，遂着大人先生论，〔五〕所言皆胸怀闲本趣，大意谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。」
【校文】
注「三王之义」「王」，景宋本及沈本作「皇」。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：此出戴逵竹林七贤论，见类聚十九、御览三百九十二引，较世说稍略。
〔二〕文选集注四十二引公孙罗文选钞曰：「隐有三种：一者求于道术，绝弃喧嚣，以居山林。二者无被征召，废于业行，真隐人。三者求名誉，诈在山林，望大官职，召即出仕，非隐人也，徼名而已。
译〔二〕嘉锡按：根据《世说新语》记载：王献之去世时，王徽之尚能奔赴丧礼，并且有“人琴俱亡”的感叹。他不哭，大概是强行抑制自己，以显示他的旷达，就像原壤登木、庄子鼓盆一样！并非不能哭。怎么能说他连一声都哭不出来呢？当时虽然悲痛欲绝，但过了一个多月才去世，如果他的背疽当时就溃裂，恐怕活不到一个多月了。《世说新语》和《幽明录》都是刘义庆所著，但叙事却如此不同，应当是因为杂采各种书籍，并非出自同一来源的缘故。矛与盾互相抵触，两者相互违背，其虚妄荒诞，不攻自破。大概是信奉天师道的人，想要神化自己的法术，编造这种妄说来迷惑庸俗愚昧的人。因为王献之兄弟名望很高，又家世信奉道教，所以借他们之名来取信于人。刘孝标拿来作为注释，认为确实有这件事，不免被他们所欺骗了。
孝武帝下葬的那天晚上，王恭入宫临丧，〔一〕告诉他的几个弟弟说：“虽然棺椁都是新的，但自然会有《黍离》那样的哀伤！”《中兴书》说：“孝武帝丧事期间，会稽王司马道子执政，宠幸王国宝，把机要重任委托给他。王恭入宫赴丧，所以有此感叹。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书·安帝纪》：‘太元二十一年十月，将孝武帝葬于隆平陵。王恭从京口入宫赴丧。’”
羊孚三十一岁去世，〔一〕桓玄给羊欣写信说：“贤从弟是你所信任寄托的人，突然患病而死，羊孚已经见过。《宋书》说：‘羊欣字敬元，泰山南城人。从小怀抱静默之心，操守不争。姿容美好，善于谈笑，擅长草书和隶书。’《羊氏谱》说：‘羊孚是羊欣的从祖。’〔二〕‘祝予’那样的感叹，怎么可以说得出来！”《公羊传》说：“颜渊死了，孔子说：‘唉！天要丧我啊！’子路死了，孔子说：‘唉！天要断绝我啊！’”何休说：“祝，就是断绝。天将要断绝夫子了。”
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“按卷上言语篇注引《羊氏谱》，称羊孚去世时四十六岁。”
程炎震说：“言语篇‘桓玄问羊孚’条注引《羊氏谱》，作‘年四十六’。”
〔二〕李慈铭说：“按羊孚与羊欣为从祖兄弟，都是徐州刺史羊忱的曾孙。羊孚的祖父是羊楷，父亲是羊绥。羊欣的祖父是羊权，父亲是羊不疑。从年龄来看，羊孚应当是羊欣的兄长。此注‘从祖’下脱漏了一个‘兄’字，各版本都错了。”
桓玄将要篡位，对卞鞠说：卞范已见。“过去羊子道常常禁止我这种念头。现在心腹失去了羊孚，爪牙失去了索元，”《索氏谱》说：“索元字天保，敦煌人。父亲索绪，任散骑常侍。索元历任征虏将军、历阳太守。”《幽明录》说：“索元在历阳时，生了病，西部边境有一个年轻女子，自称被神灵附体，来与索元沟通，答应为他治疗保护。索元性格刚直，认为她是妖惑，将她逮捕下狱，在市中处死。女子临死时说：‘往后十七天，会让索元知道他的罪过。’到了期限，索元果然死了。”而你们却做出这种抵毁冒犯的事，难道符合天心吗？”
栖逸第十八
阮籍长啸，声音能传到数百步远。苏门山中，忽然出现一位真人，砍柴的人都在传说。阮籍前往观看，看见那人靠着岩石坐着。阮籍登上山岭靠近他，两人箕踞相对。阮籍探讨自古以来的道理，上陈黄帝、神农玄寂之道，下考夏商周三代盛德之美，来问他，那人默然不应。又叙述有为的教化，栖神导气的方法来观察他，那人还像以前一样，凝视不动。阮籍于是对着他长啸。过了很久，那人笑着说：“可以再作一次。”阮籍又啸。意兴已尽，退下，回到半山腰时，听到上面发出声音，像几部鼓吹乐队，在山林山谷间传响。回头看，原来是刚才那人也在啸〔一〕。《魏氏春秋》说：“阮籍常常随意驾车独行，不沿着大路走，车迹走到尽头，就痛哭而返。曾经游览苏门山，那里有个隐者不知姓名，〔二〕只有几斛竹实，杵臼而已。阮籍听说后跟随他，谈论太古无为之道，论述五帝三王的义理，苏门先生淡然毫不看他。〔三〕阮籍于是嘐然长啸，韵响寥亮。苏门先生于是逌尔而笑。阮籍下山后，先生喟然高啸，有如凤鸣。阮籍素来知音，于是假借苏门先生的议论，来寄托自己的情怀。他的歌说：‘太阳没入不周山西，月亮从丹渊中升起。阳精昏暗不见，阴光代为雄盛。高高在须臾之间，渐渐又将复兴。富贵在俯仰之间，贫贱何必终老。’”〔
四〕《竹林七贤论》说：“阮籍回来，于是写了《大人先生论》，〔五〕所说的都是胸怀中的本趣，大意是说先生与自己没有不同。看他长啸相和，也近乎目击道存了。”
【校文】
注“三王之义”的“王”，景宋本及沈本作“皇”。
【笺疏】
〔一〕嘉锡按：此出自戴逵《竹林七贤论》，见《类聚》十九、《御览》三百九十二引，比《世说新语》稍略。
〔二〕《文选集注》四十二引公孙罗《文选钞》说：“隐有三种：一是追求道术，绝弃喧嚣，居住山林。二是没有被征召，废弃了业行，是真隐人。三是追求名誉，诈在山林，希望做大官，被召就出仕，不是隐人，只是求名罢了。