术解第二十
枚，比之不差。又诸郡舍仓库，或有汉时故钟，以律命之，皆不叩而应，声响韵合，又若俱成。」晋诸公赞曰：「律成，散骑侍郎阮咸谓『勖所造声高、高则悲。夫亡国之音哀以思，其民困。今声不合雅，惧非德政中和之音，必是古今尺有长短所致。然今钟磬是魏时杜夔所造，不与勖律相应，音声舒雅，而久不知夔所造，〔五〕时人为之，不足改易。』勖性自矜，乃因事左迁咸为始平太守，而病卒。后得地中古铜尺，校度勖今尺，短四分，方明咸果解音，然无能正者。」干宝晋纪曰：「荀勖始造正德大象之舞，以魏杜夔所制律吕，校大乐本音不和。〔六〕后汉至魏，尺长于古四分有余，而夔据之，是以失韵。乃依周礼，积粟以起度量，以度古器，符于本铭，遂以为式，用之郊庙。」
译枚，与之相比没有差错。又各郡的官舍仓库，有的存有汉代旧钟，用荀勖制定的律吕去衡量它，都不待敲击就与之相应，声音响韵相合，又好像是一起铸造完成的。」《晋诸公赞》说：「律吕制定后，散骑侍郎阮咸说：『荀勖所造的音律偏高，音高则悲。亡国的音乐悲哀而令人深思，是因为百姓困苦。如今音律不符合雅正，恐怕不是德政中和之音，一定是古今尺度的长短不同所致。然而现在的钟磬是魏代杜夔所造，与荀勖的律吕不相应，但音声舒缓雅正，而长久以来不知道杜夔所造的律吕，〔五〕当时的人为之制作，不足以更改。』荀勖生性自负，于是借故将阮咸贬为始平太守，阮咸不久病故。后来在地上发现古代的铜尺，用来校量荀勖现在的尺，短四分，这才明白阮咸果然精通音律，然而没有人能纠正荀勖的错误。」干宝《晋纪》说：「荀勖开始创制正德、大象之舞，用魏代杜夔所制的律吕，校量大乐的本音，发现不和谐。〔六〕后汉到魏代，尺比古尺长四分有余，而杜夔依据这个尺度，因此失韵。于是依照《周礼》，堆积粟米来确立度量，用这个尺度去衡量古器，与本铭相符，于是把它作为标准，用于郊庙祭祀。」
【笺疏】
〔一〕通典一百四十四曰：「阮咸，亦秦琵琶也，而项长过于今制，列十有三柱。武太后时，蜀人蒯朗于古墓中得之。晋竹林七贤图阮咸所弹与此类同，因谓之『阮咸』。咸世实以善琵琶知音律称。」又自注曰：「蒯朗初得铜者，时莫有识之。太常少卿元行冲曰：『此阮咸所造。』乃令匠人改以木为之，声甚清雅。」
〔二〕李慈铭云：「案直下疑当重一勖字。谓咸无一言直勖，故勖忌之也。又案直同值，遇也。谓咸遭勖意忌也。」
〔三〕程炎震云：「晋书乐志云『出咸为始平相』，误。又云：『于此伏咸之妙，复征咸归。』」又云：「晋书律历志云：『后始平掘地得古铜尺，岁久欲腐，不知何代所出，果长勖尺四分。』又史臣案云：『又汉章帝时，零陵文学史奚景于泠道舜祠下得玉律，度以为尺，相传谓之汉官尺。以校荀勖尺，勖尺短四分。汉官、始平两尺度同。』又云：『文选注引晋诸公赞作「中护军长史阮咸」。』」
〔四〕李慈铭云：「案堕，有徒规徒可二反。作隳者俗谬。」
〔五〕李慈铭云：「案不知疑当作不如，谓勖所造不如夔也。」又「案此当以舒雅读句，其声舒雅，而人不知是夔所造。盖勖未曾制钟磬，犹是夔所为也。」
〔六〕李慈铭云：「案本音当作八音。晋书律历志、宋书律志俱作八音。」
荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭，谓在坐人曰：「此是劳薪炊也。」坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。〔一〕
【笺疏】
〔一〕隋书王劭传劭上表请变火曰：「昔师旷食饭，云是劳薪所爨。晋平公使视之，果然车辋。」
人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势。相者立视之曰：「犹应出折臂三公。」俄而祜坠马折臂，位果至公。幽明录曰：「羊祜工骑乘。有一儿五六岁，端明可喜。掘墓之后，儿即亡。羊时为襄阳都督，因盘马落地，遂折臂。于时士林咸叹其忠诚。」
王武子善解马性。尝乘一马，箸连钱障泥。前有水，终日不肯渡。〔一〕王云：「此必是惜障泥。」使人解去，便径渡。语林曰：「武子性爱马，亦甚别之。故杜预道『王武子有马癖，和长舆有钱癖。』武帝问杜预：『卿有何癖？』对曰：『臣有左传癖。』」
【校文】
注「武帝问杜预」景宋本及沈本无「杜」字。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「连钱，晋书济传作连干。御览三百五十九引同。」又云：「终日不肯渡，御览引无日字，是也。」
陈述为大将军掾，甚见爱重。及亡，郭璞往哭之，甚哀，乃呼曰：「嗣祖，焉知非福！」俄而大将军作乱，如其所言。陈氏谱曰：「述字嗣祖，颍川许昌人。有美名。」
晋明帝解占冢宅，闻郭璞为人葬，帝微服往看。因问主人：「何以葬龙角？此法当灭族！」主人曰：「郭云：『此葬龙耳，不出三年，当致天子。』」帝问：「为是出天子邪？」答曰：「非出天子，能致天子问耳。」〔一〕青鸟子相冢书曰：「葬龙之角，暴富贵，后当灭门。」
【校文】
注「青鸟子相冢书」「鸟」，宋本作「乌」。
郭景纯过江，居于暨阳，〔一〕墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：「将当为陆。」璞别传曰：「璞少好经术，明解卜筮。永嘉中，海内将乱，璞投策叹曰：『黔黎将同异类矣！』便结亲昵十余家，南渡江，居于暨阳。」今沙涨，去墓数十里皆为桑田。其诗曰：「北阜烈烈，巨海混混；垒垒三坟，唯母与昆。」
【校文】
注「永嘉中」「中」，沈本作「末」。
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案暨阳，晋属毗陵郡，即今常州府江阴县。」
寰宇记九十二江阴县条下曰：「郭璞宅在黄山北长广村，去县七里，吴时烽火之所也。」
日知录三十一曰：「晋书郭璞传：『璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：「当即为陆矣。」
译【笺疏】
〔一〕《通典》卷一百四十四记载：“阮咸，也是秦代的琵琶，但琴颈比现在的制度要长，排列有十三个柱。武则天太后时期，蜀地人蒯朗在古墓中得到了它。晋代竹林七贤图中阮咸所弹奏的与此类相同，因此称之为‘阮咸’。阮咸世代确实以擅长琵琶、精通音律著称。”又自注说：“蒯朗最初得到的是铜制的，当时没有人认识它。太常少卿元行冲说：‘这是阮咸所制造的。’于是命令工匠改用木头制作，声音非常清雅。”
〔二〕李慈铭说：“查考‘直’字下面怀疑应当重复一个‘勖’字。意思是阮咸没有一句话直接劝勉荀勖，所以荀勖忌恨他。又查考‘直’同‘值’，是遇到的意思。意思是阮咸遭遇了荀勖的忌恨。”
〔三〕程炎震说：“《晋书·乐志》说‘出任阮咸为始平相’，是错误的。又说：‘在这里佩服阮咸的妙处，再次征召阮咸回来。’”又说：“《晋书·律历志》说：‘后来在始平挖地得到古铜尺，年代久远快要腐烂，不知道是哪个朝代出来的，果然比荀勖的尺短四分。’又史臣按语说：‘又汉章帝时，零陵文学史奚景在泠道舜祠下得到玉律，度量作为尺，相传称为汉官尺。用来校对荀勖尺，荀勖尺短四分。汉官尺、始平两尺长度相同。’又说：‘《文选》注引《晋诸公赞》写作‘中护军长史阮咸’。’”
〔四〕李慈铭说：“查考‘堕’字，有徒规、徒可两个反切读音。写成‘隳’的是俗体谬误。”
〔五〕李慈铭说：“查考‘不知’怀疑应当写作‘不如’，意思是荀勖所制造的乐器不如夔（所制的）。又查考这里应当以‘舒雅’断句，它的声音舒缓雅致，而人们不知道这是夔所制造的。大概荀勖未曾制造钟磬，还是夔所做的。”
〔六〕李慈铭说：“查考‘本音’应当写作‘八音’。《晋书·律历志》、《宋书·律志》都写作‘八音’。”
荀勖曾经在晋武帝的宴席上吃笋饭，对在场的人说：“这是用劳薪（旧柴）煮的。”在场的人不相信，秘密派人去询问，确实是用旧车脚做的。〔一〕
【笺疏】
〔一〕《隋书·王劭传》记载王劭上表请求改变火种说：“从前师旷吃饭，说是用劳薪烧的。晋平公派人查看，果然是车辋。”
有人给羊祜父亲的坟墓看风水，说以后应当出受命的君主。羊祜厌恶这种话，于是掘断墓后的地形，以破坏其风水形势。看风水的人站着观看说：“还应当出折臂的三公。”不久羊祜坠马折断了手臂，官位果然到了三公。《幽明录》说：“羊祜擅长骑马。有一个五六岁的儿子，端庄明慧可爱。掘墓之后，儿子就死了。羊祜当时任襄阳都督，因为盘马落地，于是折断了手臂。当时士人全都感叹他的忠诚。”
王武子善于理解马的习性。曾经骑一匹马，挂着连钱纹的障泥。前面有水，马整天不肯渡河。〔一〕王武子说：“这一定是爱惜障泥。”让人解下障泥，马就径直渡河了。《语林》说：“王武子生性喜爱马，也非常能辨别马的好坏。所以杜预说‘王武子有马癖，和长舆有钱癖。’晋武帝问杜预：‘你有什么癖好？’回答说：‘臣有《左传》癖。’”
【校文】
注“武帝问杜预”，景宋本及沈本没有“杜”字。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“连钱，《晋书·济传》写作连干。《御览》卷三百五十九引文相同。”又说：“终日不肯渡，《御览》引文没有‘日’字，是对的。”
陈述担任大将军掾，很受爱重。等到他去世，郭璞去哭他，非常悲哀，于是呼喊说：“嗣祖，焉知非福！”不久大将军作乱，正像他所说的那样。《陈氏谱》说：“陈述字嗣祖，颍川许昌人。有美好的名声。”
晋明帝懂得占卜住宅风水，听说郭璞为人安葬，皇帝便微服前往观看。于是问主人：“为什么葬在龙角？这种葬法应当灭族！”主人说：“郭璞说：‘这是葬在龙耳，不出三年，应当招致天子。’”皇帝问：“是出天子吗？”回答说：“不是出天子，是能招致天子来问罢了。”〔一〕《青鸟子相冢书》说：“葬在龙之角，会突然富贵，后来应当灭门。”
【校文】
注“青鸟子相冢书”，“鸟”字，宋本作“乌”。
郭景纯过江，居住在暨阳，〔一〕坟墓距离水不到一百步，当时的人认为太靠近水。郭景纯说：“将来应当成为陆地。”《璞别传》说：“郭璞年少时喜好经术，精通卜筮。永嘉年间，海内将要动乱，郭璞放下蓍草叹息说：‘百姓将要和异类一样了！’于是结交亲信十余家，南渡长江，居住在暨阳。”如今沙洲涨起，距离坟墓几十里都变成了桑田。他的诗说：“北阜烈烈，巨海混混；垒垒三坟，唯母与昆。”
【校文】
注“永嘉中”，“中”字，沈本作“末”。
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“查考暨阳，晋代属于毗陵郡，就是现在的常州府江阴县。”
《寰宇记》卷九十二江阴县条下说：“郭璞宅在黄山北长广村，距离县城七里，是吴国时烽火台的地方。”
《日知录》卷三十一说：“《晋书·郭璞传》：‘郭璞因母亲去世离职，占卜葬地在暨阳，距离水百步左右。人们以靠近水为由反对，郭璞说：‘应当立即成为陆地了。’”
其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。』王恽集乃云：『金山西北大江中，乱石闲有丛薄，鸦鹊栖集，为郭璞墓。』按史文元谓去水百步许，不在大江之中。且当时即已沙涨为田，而暨阳在今江阴县界，不在京口，又所葬者璞之母，而非璞也。世之所传皆误。」顾氏自注云：「世说载璞诗曰：『垒垒三坟，惟母与昆。』则璞又有二兄同葬。」嘉锡案：王象之舆地纪胜九江阴军古迹条下曰：「今父老云：申港八里许，有郭璞母墓。」象之此说，尚与史合。而其卷七镇江府景物条云：「金山前有三岛，号『石牌』，称郭璞墓。」则又与俗传相合。周必大奏事录曰：「金山龙游寺山门，借石门山为案，乃焦山三石峰耳。其外小山，稍有树木，而鸟雀不栖者，世传为郭璞墓。」又二老堂杂志五记镇江府金山曰：「山在京口江心，号龙游寺，南朝谓之浮玉山。别有小岛，相传为郭璞墓，大水不能没，下元水府亦在此。」必大此二条皆不免惑于世俗讹传。然亦可见其说已盛传于宋，不始于王恽也。
译此后沙洲淤涨，距离墓地数十里都变成了桑田。』王恽的集子里却说：『金山西北的大江中，乱石间有丛生的草木，乌鸦喜鹊栖息聚集，那是郭璞的墓。』查史书记载，元说距离水边百步左右，并不在大江之中。况且当时已经沙涨成田，而暨阳在今天江阴县的境内，不在京口，而且所葬的是郭璞的母亲，而不是郭璞本人。世人所流传的都是错误的。」顾氏自注说：「《世说新语》记载郭璞的诗说：『一座座三座坟，只有母亲和兄长。』那么郭璞还有两位兄长一同安葬。」嘉锡按语：王象之《舆地纪胜》在九江阴军古迹条下说：「现在父老们说：申港八里左右，有郭璞母亲的墓。」王象之的这个说法，尚且与史书记载相符。而他卷七镇江府景物条说：「金山前面有三座小岛，名叫『石牌』，被称为郭璞墓。」这又与世俗传闻相合。周必大《奏事录》说：「金山龙游寺的山门，借石门山作为案山，其实是焦山的三座石峰。其外侧的小山，稍微有些树木，而鸟雀不栖息的，世人传说是郭璞墓。」又《二老堂杂志》卷五记载镇江府金山说：「山在京口江心，名叫龙游寺，南朝称之为浮玉山。另外有小岛，相传是郭璞墓，大水不能淹没，下元水府也在这里。」周必大这两条记载都不免受世俗讹传的迷惑。然而也可以看出这种说法在宋代已经广泛流传，并非始于王恽。
王丞相令郭璞试作一卦，〔一〕卦成，郭意色甚恶，云：「公有震厄！」王问：「有可消伏理不？」郭曰：「命驾西出数里，得一柏树，截断如公长，置床上常寝处，灾可消矣。」王从其语。数日中，果震柏粉碎，子弟皆称庆。王隐晋书曰：「璞消灾转祸，扶厄择胜，时人咸言京、管不及。」大将军云：「君乃复委罪于树木。」〔二〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书璞传云：『时参王导军事。』」
〔二〕南史张裕传曰：「初裕曾祖澄当葬父，郭璞为占墓地曰：『葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃。某处，年几减半，位裁卿校，而累世贵显。』澄乃葬其劣处。位光禄，年六十四而亡。其子孙遂昌云。」嘉锡案：合世说所载上二事观之，则璞在当时，必以卜葬相冢墓着盛名，故有此等传说。后世以葬书托之于璞，非无因也。又案：御览九百五十四引幽明录，与此略同，惟无王大将军语。幽明录亦义庆所著也。
桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓「青州从事」，恶者谓「平原督邮」。青州有齐郡，平原有鬲县。「从事」言「到脐」，〔一〕「督邮」言在「鬲上住」。〔二〕
【笺疏】
〔一〕李详云：「详案：脐古亦作齐，庄子达生篇：『与齐俱入。』释文：『司马云：「齐，回水，如磨齐也。」』史记封禅书：『祠天齐渊。』索隐：『临淄城南有天齐泉，言如天之腹齐也。』」
〔二〕任渊山谷内集注一引至「平原督邮」止。以下作注云「青州有齐郡」云云。「言到脐」作「谓到齐下」，「言在鬲上住」作「谓到鬲上住也」。今本误作大字，混入正文。
郗愔信道甚精勤，〔一〕常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，〔二〕往迎之。既来，便脉云：「君侯所患，正是精进太过所致耳。」合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先所服符也。〔三〕晋书曰：「法开善医术，尝行，莫投主人，妻产，〔四〕而儿积日不堕。法开曰：『此易治耳。』杀一肥羊，食十余脔而针之。须臾儿下，羊膋裹儿出。其精妙如此。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「郗愔奉天师道，见后排调篇『二郗奉道』条。」
御览六百六十六引太平经曰：「郗愔字方回，高平金乡人。为晋镇军将军。心尚道法，密自遵行。善隶书，与右军相埒。手自起写道经，将盈百卷。于今多有在者。」排调篇注引中兴书曰：「郗愔及弟昙，奉天师道。」晋书愔附父鉴传云：「与姊夫王羲之、高士许恂并有迈世之风。俱栖心绝谷，修黄、老之术。」
〔二〕隋书经籍志有议论备豫方一卷，于法开撰。高僧传四于法开传曰：「晋升平五年，孝宗有疾，开视脉，知不起，不肯复入。康献后令曰：『帝小不佳，昨呼于公视脉，但到门不前，种种辞惮，宜收付廷尉。』俄而帝崩，获免。」嘉锡案：此可见法开视脉之精。
文廷式纯常子枝语卷十四云：「魏、晋沙门皆依师为姓。余以僧传考之：于法兰高阳人。于道邃炖煌人。于法开不知何许人，然事兰公为弟子，则从师姓也。其姓于，未知何本。窃意其师必于阗国人，以国为姓，文不具耳。」
〔三〕真诰运象篇有九月六日夕紫微夫人喻作示许长史并与同学诗，注云：「同学，谓郗方回也。」又有九月九日紫微夫人喻作因许示郗诗注云：「郗犹是方回也。」嘉锡案：许长史名谧，一名穆，即道士许迈之弟。迈事附见晋书王羲之传。真诰称愔为同学，是愔已入道受箓，同于道士。而许穆又示以神仙之诗，将谓飞升可望，固宜其信道精勤矣。嘉锡又案：魏志张鲁传注引典略，谓太平道及五斗米道皆教病人叩头思过，因以符水饮之。甄命授亦云：「若翻然奉张陵道者，我当与其一符使服之。如此，必愈而豁矣。」是奉天师道者，皆以符水治病。然亦有无病服符者。真诰协昌期篇有「明堂内经开心辟妄符」：用开日旦朱书，再拜服之，一月三服
译王丞相让郭璞试着起了一卦，卦象已成，郭璞的脸色非常难看，说：“您有雷击之灾！”王丞相问：“有可以消除的办法吗？”郭璞说：“您乘车向西出几里路，找到一棵柏树，截断一段与您身长相当的柏木，放在您常睡的床上，灾祸就可以消除了。”王丞相听从了他的话。几天之中，果然雷电击碎了那棵柏树，子弟们都为此庆贺。《王隐晋书》说：“郭璞消灾转祸，扶厄择胜，当时人都说京房、管辂也比不上他。”王大将军说：“您竟然又把罪责推给树木。”
桓公有位主簿善于辨别酒的好坏，有酒就让他先尝。好酒称为“青州从事”，坏酒称为“平原督邮”。青州有齐郡，平原有鬲县。“从事”意思是酒力能到达肚脐，“督邮”意思是酒力停留在鬲上。
郗愔信奉道教非常精勤，常患腹中不适，众医无法治愈。听说于法开有名声，便去迎接他。于法开到来后，便诊脉说：“您所患的病，正是精进太过所致。”配了一剂汤药给他。一服下，就剧烈腹泻，排出几段如拳头大的纸；剖开看，竟是先前所服的符箓。《晋书》说：“于法开擅长医术，曾经出行，投宿主人家，主人的妻子分娩，但孩子几天都生不下来。于法开说：‘这容易治。’杀了一只肥羊，吃了十几块羊肉后施针。不一会儿孩子生下，羊油裹着孩子一起出来。他的医术精妙到了这种程度。”
。郗愔所服，盖此类也。
〔四〕李慈铭云：「案投下有脱字。嘉泰会稽志作『尝旅行，莫投主人，其家妻产』。」
译郗愔所服用的，大概就是这类药物。
〔四〕李慈铭说：“考证‘投’字下面有脱漏的字。《嘉泰会稽志》记载为‘曾经出行，无处投宿，他的妻子在家分娩’。”
殷中军妙解经脉，〔一〕中年都废。有常所给使，忽叩头流血。浩问其故？云：「有死事，终不可说。」诘问良久，乃云：「小人母年垂百岁，抱疾来久，若蒙官一脉，便有活理。讫就屠戮无恨。」浩感其至性，遂令舁来，为诊脉处方。始服一剂汤，便愈。于是悉焚经方。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书八十四仲堪传云：『躬学医术，究其精妙。』隋书经籍志：梁有殷荆州要方一卷，殷仲堪撰，亡。不闻殷浩，盖传写之失也。」嘉锡案：诸书并不言殷浩通医术，余初亦疑为仲堪之误。既而考之唐写本陶弘景本草集注序录云「自晋世已来，其贵胜阮德如、张茂先、裴逸民、皇甫士安及江左葛稚川、蔡谟、殷渊源诸名人等，并亦研精药术。凡此诸人，各有所撰用方」云云，乃知殷中军果妙解经脉，非多读古书见古本，不能知也。大观本草所录陶隐居序，殷渊源作商仲堪，盖宋人所妄改。文廷式纯常子枝语卷三十三曰：「图书集成艺术典医部名医别传引医学入门云：『殷浩精通经脉，着方书。』」
巧蓺第二十一
弹棋始自魏宫内，用妆?戏。〔一〕傅玄弹棋赋叙曰：「汉成帝好蹴踘，刘向以谓劳人体，竭人力，非至尊所宜御。乃因其体作弹棋。今观其道，蹴踘道也。」〔二〕按玄此言，则弹棋之戏，其来久矣。且梁冀传云：「冀善弹棋，格五。」而此云起魏世，谬矣。文帝于此戏特妙，用手巾角拂之，无不中。有客自云能，帝使为之。客箸葛巾角，低头拂棋，妙踰于帝。〔三〕典论常自叙曰：〔四〕「戏弄之事，少所喜，唯弹棋略尽其妙。少时尝为之赋。〔五〕昔京师少工有二焉：〔六〕合乡侯东方世安、张公子，〔七〕常恨不得与之对也。」博物志曰：「帝善弹棋，能用手巾角。时有一书生，又能低头以所冠葛巾角撇棋也。」
【校文】
注「常自叙曰」「常」，景宋本及沈本作「帝」。
【笺疏】
〔一〕李详云：「详案：御览七百五十五引此作『弹碁始自魏文帝宫内装器戏也』。」沈涛交翠轩笔记一曰：「老学庵笔记『大名龙兴寺佛殿有魏宫玉石弹棋局』云云（详见前）。案吕颐浩燕魏杂记：『北京隆兴寺佛殿两楹檐下有魏宫弹碁局，魏文帝时款识存焉。王钦臣赋诗云：「邺城台榭付尘埃，玉局依然独未灰。妙手一弹那复得，宝奁当日为谁开。飘零久已抛红子，埋没惟斯近紫苔。此艺不传真可惜，摩挲聊记再看来。」此局因沈积中为朔漕，进入禁中，不复见矣。』宋时以大名府为北京，今隆兴寺遗址犹存。仲至此诗，宋诗纪事亦失采。」
李详云：「御览又引弹棋经后序曰：『自后汉冲、质已后，此蓺中绝。至献帝建安中，曹公执政，禁阑幽密，至于博弈之具，皆不得妄寘宫中，宫人因以金钗玉梳戏于妆奁之上，即取类于弹棋也。及魏文帝受禅，宫人所为，更习弹碁焉。』」嘉锡案：弹棋经后序，此下尚有「故帝与吴季重曰『弹棋闲设』者也。」二句。考魏志王粲传注引魏略曰：「大将军西征，太子南在孟津小城，与质书曰『每念昔日南皮之游，诚不可忘。弹棋闲设，终以博弈』」云云。「大将军西征」，文选四十二与朝歌令吴质书注引典略作「大军西征」，是也。案魏志武帝纪：建安十九年十二月，公至孟津。二十年三月，公西征张鲁。曹丕与质书当在此时。南皮之游，又在其前。而后序乃谓「文帝受禅，宫人更习弹棋，故帝与质书」云云，盖徒欲附会世说弹棋始自魏宫之说，而不知其岁月之不合也。后序有「唐顺宗在春宫日」及「长庆末」之语，盖唐末人所作，其叙汉、魏事绝不可信。恐读者误信其说，以为可以调停世说及刘孝标注，故因审言所引，驳之如此。
御览引艺经曰：「弹棋二人对局，黑白棋各六枚，先列棋相当，下呼上击之。」嘉锡案：黑白棋各六枚者，一人之棋也。两人则二十四枚。皇朝事实类苑卷五十二引赞宁要言云：「弹棋或云妆奁戏，不知造者。故有?背
译殷中军精通脉理，中年以后全都荒废了。他有一个经常使唤的仆人，忽然叩头磕得流血。殷浩问他缘故，他说：“有必死的事，终究不能说。”反复追问了很久，才说：“我家老母年纪将近百岁，抱病已久，如果蒙您诊一次脉，就有活命的希望。即使最终被杀头也毫无遗憾。”殷浩被他的至诚孝心所感动，于是让人抬来，为他诊脉开方。刚服了一剂汤药，病就好了。于是殷浩把所有医方都烧毁了。
弹棋始于魏国宫廷，是用妆奁中的器物做的游戏。傅玄《弹棋赋》序说：“汉成帝喜好蹴鞠，刘向认为这劳损身体，耗尽体力，不是至尊所应从事的。于是根据蹴鞠的形态制作了弹棋。现在看它的玩法，就是蹴鞠的玩法。”按照傅玄这话，那么弹棋这种游戏，由来已久了。况且《梁冀传》说：“梁冀擅长弹棋、格五。”而这里说兴起于魏代，是错误的。魏文帝对此游戏特别精通，用手巾角拂击棋子，没有不中的。有个客人自称能玩，文帝让他表演。客人戴着葛巾，低头用巾角拂棋，精妙超过文帝。《典论》中文帝自叙说：“戏弄之事，很少喜欢，只有弹棋略尽其中奥妙。年轻时曾为此作赋。过去京城有两个高手：合乡侯东方世安、张公子，常恨不能和他们对阵。”《博物志》说：“文帝擅长弹棋，能用手巾角。当时有个书生，又能低头用所戴葛巾角撇棋。”