巧蓺第二十一
局，似香奁盖故也。」赞宁之意，盖谓棋局有似香奁者，后人因造为起于魏宫妆奁戏之说，其实非也。
译“棋盘，之所以叫‘局’，大概是因为它像香奁的盖子。”赞宁的意思，是说棋盘有类似香奁的，后人因此编造出它起源于魏宫妆奁戏的说法，其实并非如此。
〔二〕嘉锡案：葛洪作西京杂记，托之刘歆云：「成帝好蹴踘，群臣以蹴踘为劳体，非至尊所宜。帝曰：『朕好之，可择似而不劳者奏之。』家君作弹棋以献。帝大悦，赐青羔裘、紫丝履，服以朝觐。」与玄叙小异，余疑其说或出于七略蹴踘新书条下。
〔三〕周亮工书影五曰：「古技艺中所不传者，弹棋。友人有言秦中一好古家藏有古弹碁局，方二尺，中心高如覆盂，皆与古所传合，予未之见。然弹碁之法不传，局即存，无庸也。」老学庵笔记十曰：「吕进伯作考古图云：『古弹棋局，状如香炉。盖谓其中隆起也。李义山诗云：「玉作弹棋局，中心亦不平。」今人多不能解。』以进伯之说观之，则粗可见，但恨其艺之不传也。大名龙兴寺佛殿有魏宫玉石弹棋局，上有黄初中刻字，政和中取入禁中。」嘉锡案：诗话总龟二十八引古今诗话曰：「弹棋，今人罕为之。有谱一卷，盖唐贤所为。其局方二尺，中心高如覆盂，其巅为小壶，四角微起。李商隐诗云『玉作弹棋局，中心最不平』，谓其中高也。乐天诗云『弹棋局上事，最妙是长斜』，谓抹角长斜，一发过半局。今谱中具有此法。柳子厚叙：用二十四棋者，即此谓也。」其说较之放翁尤为详尽。文帝用手巾角拂之，书生以葛巾角撇棋者，盖时人皆以手弹之使起，二人独不用手，所以为巧。
〔四〕李慈铭云：「案常当是帝字之误。」
〔五〕艺文类聚七十四、御览七百五十五均引有魏文帝弹棋赋。
〔六〕「少工」，魏志注作「先工」，当据改。「焉」，魏志注作「马」。
〔七〕「世安」，魏志作「安世」。
陵云台楼观精巧，〔一〕先称平众木轻重，然后造构，乃无锱铢相负揭。台虽高峻，常随风摇动，而终无倾倒之理。魏明帝登台，惧其势危，别以大材扶持之，楼即颓坏。论者谓轻重力偏故也。洛阳宫殿簿曰：「陵云台上壁方十三丈，高九尺。楼方四丈，高五丈。栋去地十三丈五尺七寸五分也。」〔二〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「水经注十六谷水篇引洛阳记曰：『陵云台东有金市。金市北对洛阳垒。』御览一百七十八引述征记曰：『陵云台在明光殿西，高八丈，累砖作道，通至台上。』则陵云台永嘉后犹存。」
御览一百七十八引述征记曰：「陵云台在光明殿西，高八丈，累砖作道，通至台上。登回迥眺，究观洛邑，暨南望少室，亦山丘之秀极也。」嘉锡案：台高八丈，未为极峻，不称「陵云」之名。盖亦字有脱误也。洛阳伽蓝记一曰：「千秋门内道北有西游园，园中有凌云台，即是魏文帝所筑者。台上有八角井。高祖于井北造凉风观。观东有灵芝钓台，累木为之，出于海中，去地二十丈。风生户牖，云起梁栋。丹楹刻桷，图写列仙。刻石为鲸鱼，背负钓台。既如从地踊出，又似空中飞下。」案此所谓灵芝钓台，亦是累木为之。盖即规仿陵云台。但此钓台当是北魏高祖所造，非魏文所筑。聊并录之，以相参证耳。
〔二〕艺文类聚六十二引杨龙骧洛阳记曰：「陵云台高二十三丈，登之见孟津。」此注中「十三丈」上疑脱「二」字。编珠二引洛阳记曰：「凌云台高十三丈，铸五龙飞凤凰焉。」
韦仲将能书。〔一〕魏明帝起殿，〔二〕欲安榜，使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然，因敕儿孙：「勿复学书。」〔三〕文章叙录曰：「韦诞字仲将，京兆杜陵人，太仆端子。有文学，善属辞。以光禄大夫卒。」〔四〕卫恒四体书势曰：「诞善楷书，魏宫观多诞所题。明帝立陵霄观，误先钉榜，乃笼盛诞，辘轳长▯引上，使就题之。去地二十五丈，诞甚危惧。乃戒子孙，绝此楷法，箸之家令。」〔五〕
【笺疏】
〔一〕御览七百四十七引三辅决录曰：「韦诞字仲将，除武都太守。以书不得之郡，转侍中。洛阳、邺、许三都宫观始就，命诞铭题，以为永制。以御笔、墨皆不任用，因奏曰：『夫工欲善其事，必先利其器。用张芝
译〔二〕嘉锡按：葛洪撰写《西京杂记》，假托为刘歆所作，书中记载：“成帝喜好蹴鞠，群臣认为蹴鞠使身体劳累，不是至尊所应做的。成帝说：‘朕喜欢它，可以挑选类似但不劳累的项目奏报上来。’家父制作弹棋进献。成帝非常高兴，赏赐青羔皮裘、紫丝鞋，让他穿着上朝觐见。”这与《玄叙》的记载略有不同，我怀疑这种说法或许出自《七略》中关于蹴鞠新书的条目下。
〔三〕周亮工《书影》卷五说：“古代技艺中没有流传下来的，是弹棋。有朋友说关中一位好古的人家收藏有古代弹棋局，长宽各二尺，中心高得像倒扣的盂，都与古代流传的说法相符，我没有见过。然而弹棋的玩法没有流传下来，棋局即使存在，也没有用处。”陆游《老学庵笔记》卷十说：“吕进伯作《考古图》说：‘古代弹棋局，形状像香炉。大概是指其中部隆起。李义山诗说：‘玉作弹棋局，中心亦不平。’现在的人大多不能理解。’根据吕进伯的说法来看，大概可以明白，只是遗憾这种技艺没有流传下来。大名龙兴寺佛殿有魏宫玉石弹棋局，上面刻有黄初年间的字，政和年间被取入禁中。”嘉锡按：《诗话总龟》卷二十八引《古今诗话》说：“弹棋，现在的人很少玩。有一卷谱，大概是唐代贤人所作。棋局长宽各二尺，中心高得像倒扣的盂，顶端有个小壶，四角微微翘起。李商隐诗说‘玉作弹棋局，中心最不平’，是指其中部高。白居易诗说‘弹棋局上事，最妙是长斜’，是指抹角长斜，一发过半局。现在的谱中有这种方法。柳子厚序中说：用二十四枚棋子，就是指这个。”这种说法比陆游的更为详尽。文帝用手巾角拂棋，书生用葛巾角撇棋，大概当时的人都用手弹棋使其弹起，这两个人唯独不用手，所以显得巧妙。
〔四〕李慈铭说：“按‘常’字应当是‘帝’字的误写。”
〔五〕《艺文类聚》卷七十四、《太平御览》卷七百五十五都引用了魏文帝《弹棋赋》。
〔六〕“少工”，《魏志》注作“先工”，应当据此改正。“焉”，《魏志》注作“马”。
〔七〕“世安”，《魏志》作“安世”。
陵云台的楼观精巧，〔一〕先称量所有木材的轻重，然后才进行建造，于是没有一丝一毫的负重不均。台虽然高峻，常常随风摇动，但终究没有倾倒的道理。魏明帝登上台，害怕它势态危险，另外用大木材扶持它，楼就颓败损坏了。议论的人说是因为轻重力量偏斜的缘故。《洛阳宫殿簿》说：“陵云台上壁长宽各十三丈，高九尺。楼长宽各四丈，高五丈。栋梁离地十三丈五尺七寸五分。”〔二〕
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《水经注》卷十六谷水篇引《洛阳记》说：‘陵云台东有金市。金市北对着洛阳垒。’《太平御览》卷一百七十八引《述征记》说：‘陵云台在明光殿西，高八丈，用砖累砌成道路，通向台上。’那么陵云台在永嘉之后还存在。”
《太平御览》卷一百七十八引《述征记》说：“陵云台在光明殿西，高八丈，用砖累砌成道路，通向台上。登上回廊远眺，尽览洛阳城，向南望少室山，也是山丘中最秀丽的。”嘉锡按：台高八丈，不算极峻，不配得上“陵云”这个名字。大概也是文字有脱漏错误。《洛阳伽蓝记》卷一说：“千秋门内道北有西游园，园中有凌云台，就是魏文帝所筑的。台上有八角井。高祖在井北建造凉风观。观东有灵芝钓台，用木头累砌而成，从海中伸出，离地二十丈。风从门窗生出，云从梁栋升起。红色的柱子刻着方格，图画描绘着众仙。刻石为鲸鱼，背负着钓台。既像从地面跃出，又像从空中飞下。”按这里所说的灵芝钓台，也是用木头累砌而成。大概是模仿陵云台。但这钓台应当是北魏高祖所造，不是魏文帝所筑。姑且一并记录，用来相互参证罢了。
〔二〕《艺文类聚》卷六十二引杨龙骧《洛阳记》说：“陵云台高二十三丈，登上它可以看到孟津。”此注中“十三丈”上疑脱“二”字。《编珠》卷二引《洛阳记》说：“凌云台高十三丈，铸造五龙飞凤凰在上面。”
韦仲将擅长书法。〔一〕魏明帝建造宫殿，〔二〕想要安放匾额，让韦仲将登上梯子题写。下来后，头发胡须全白了，于是告诫儿孙：“不要再学书法。”〔三〕《文章叙录》说：“韦诞字仲将，京兆杜陵人，太仆韦端的儿子。有文学，善于写文章。以光禄大夫的身份去世。”〔四〕卫恒《四体书势》说：“韦诞擅长楷书，魏宫观大多有韦诞题写的字。明帝建立陵霄观，错误地先钉好了匾额，于是用笼子装着韦诞，用辘轳长绳拉上去，让他就近题写。离地二十五丈，韦诞非常危险恐惧。于是告诫子孙，断绝这种楷书法度，写在家规中。”〔五〕
【笺疏】
〔一〕《太平御览》卷七百四十七引《三辅决录》说：“韦诞字仲将，被任命为武都太守。因为书法没有得到认可而没有到郡上任，转任侍中。洛阳、邺、许三都的宫观刚刚建成，命令韦诞铭刻题写，作为永远的法度。因为御用的笔、墨都不适用，于是上奏说：‘工匠想要做好他的工作，必须先使他的工具锋利。使用张芝
〔二〕水经谷水注曰：「魏明帝上法太极，于洛阳南宫起太极殿于汉崇德殿之故处。南宫既建，明帝令侍中京兆韦诞以古篆书之。」
〔三〕李治敬斋古今黈六云：「晋书：王献之为谢安长史，太极殿新修成，欲使献之题其榜，难言之。试谓曰：『魏时凌云殿榜未题而匠者误钉之，乃使韦仲将悬橙书之。比讫，须发尽白，裁余气息。还语子弟，宜绝此法。』献之揣知其旨，正色曰：『仲将，魏之大臣，宁有此事？使其若此，有以知魏德之不长也。』书法录云：『魏明帝凌云台初成，令韦诞题牓，高下异好，就点正之。因危惧，以戒子孙，无为大字楷法。』王僧虔名书录云：『魏明帝起凌云台，误先钉牓，而未之题。笼盛韦诞，鹿卢引上书之。去地二十五丈，诞甚危惧，乃戒子孙，绝此楷法。』李子曰：魏明帝之为人，人主中俊健者也。兴工造事，必不孟浪。况凌云殿非小小营构，其为匠氏者，必极天下之工；其为将作者，必欲当时之选。楼观题牓，以人情度之，宜必先定，岂有大殿已成，而使匠石辈遽挂白牓哉？误钉后书之说，万无此理。而名书录载之，晋史又载之，是皆好事者之过也。名书录又谓去地二十五丈，以笼盛诞，鹿卢引上书之，果可信耶？书法录言高下异好，令就点定。诞因危惧，以戒子孙。则此说其或有之。晋书又称诞比书讫，须发尽白。此尤不可信者。前人记周兴嗣：一夕次千文成，须发尽白，已属缪妄。而诞之书牓，特茶顷耳，危惧虽甚，安能遽白乎？」嘉锡案：晋书王献之传载谢安欲令献之题牓事，与本书方正篇注所引宋明帝文章志全同，非唐之史臣所能杜撰也。至于魏时起凌云台误先钉榜，乃以鹿卢引韦诞上使书，则不独晋书言之，法书要录所载王僧虔启上古来能书人名，（与李治所引不同）即世说此条及注引卫恒四体书势，亦已先言之矣。但或以为殿，或以为台为观，互有不同耳。夫陵云台观，万人属目，乃竟钉未书之榜，诚非情理所有。然卫恒去韦诞时不远，又与王僧虔皆世代书家，纵所言不能无少误，然父师相传，岂得全无所本乎？李氏竟似未见世说者，可怪也。李所引书法录，不知出何书，其文乃与张怀瓘书断全同。据其所言，此榜仍是在平地书就，及悬之台上，方觉其不佳。榜既高大，又已钉牢，取之甚难，故悬诞使上，令就加描润耳。高下异好，书画之常。怀瓘此说，必别有所据，足以正从来相传之失矣。又知诞之戒子孙，乃专令绝大字楷法，并非禁使永不学书也。若夫须发尽白，乃是后来形容过甚之词，卫恒、王僧虔及广记所引书法录皆无此说，分别观之可矣。
〔四〕程炎震云：「魏志二十一刘劭传注引文章叙录云：『诞太仆瑞之子。建安中为郡上计吏，特拜郎中。稍迁侍中、中书监。以光禄大夫逊位。年七十五，卒于家。』」
〔五〕程炎震云：「晋书三十六恒传、四体书势无此文。惟篆书篇云：『韦诞师淳而不及。太和中，诞为武都太守，以能书留补侍中。魏氏宝器铭题，皆诞书也。』三国志刘劭传注引同。详其文意，谓诞善篆书，非谓楷隶也。」
钟会是荀济北从舅，〔一〕二人情好不协。荀有宝剑，可直百万，常在母钟夫人许。孔氏志怪曰：「勖以宝剑付妻。」会善书，学荀手迹，作书与母取剑，仍窃去不还。世语曰：「会善学人书，伐蜀之役，于剑阁要邓艾章表，皆约其言。令词旨倨傲，多自矜伐。艾由此被收也。」荀勖知是钟而无由得也，思所以报之。后钟兄弟以千万起一宅，始成，甚精丽，未得移住。荀极善画，乃潜往画钟门堂，作太傅形象，〔二〕衣冠状貌如平生。二钟入门，便大感恸，宅遂空废。孔氏志怪曰：「于时咸谓勖之报会，过于所失数十倍。彼此书画，巧妙之极。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书三十九勖传：『武帝受禅，改封济北郡公，固辞为侯。』」
〔二〕程炎震云：「勖，御览一百八十又三百四十三引并作深，是也。
译〔二〕《水经·谷水注》说：“魏明帝崇尚太极，在洛阳南宫汉崇德殿的旧址上修建了太极殿。南宫建成后，明帝命令侍中、京兆人韦诞用古篆书写殿额。”
〔三〕李治《敬斋古今黈》卷六说：“《晋书》记载：王献之担任谢安的长史时，太极殿刚刚修缮完成，谢安想让王献之题写殿额，却难以开口。于是试探着对他说：‘魏国时凌云殿的匾额还没题字，工匠就错误地把它钉上了，于是让韦仲将（韦诞）悬挂在绳梯上书写。等到写完，韦仲将须发全白，只剩下一口气息。他回来告诉子弟，应当断绝这种书法。’王献之揣测出他的用意，严肃地说：‘韦仲将是魏国的大臣，难道会有这种事？如果真是这样，由此可知魏国的国运不会长久。’《书法录》说：‘魏明帝凌云台刚建成，命令韦诞题写匾额，因为高低位置不合心意，让他上去修改。韦诞因此感到危险恐惧，以此告诫子孙，不要写大字楷书。’王僧虔《名书录》说：‘魏明帝修建凌云台，错误地先钉上了匾额，却没有题字。用笼子装着韦诞，用绞盘把他拉上去书写。距离地面二十五丈，韦诞非常危险恐惧，于是告诫子孙，断绝这种楷书写法。’李治说：魏明帝这个人，在君主中算是英明强健的。兴修工程，必定不会轻率。何况凌云殿不是小小的建筑，负责建造的工匠，必定是天下最精湛的；负责施工的人，必定是当时精选的。楼阁题写匾额，按常理推断，应当事先确定，怎么会有大殿已经建成，却让工匠匆忙挂上空白匾额的事呢？先钉后写的说法，绝对没有这种道理。而《名书录》记载了它，《晋书》也记载了它，这都是好事者的过错。《名书录》又说距离地面二十五丈，用笼子装着韦诞，用绞盘拉上去书写，这真的可信吗？《书法录》说高低位置不合心意，让他上去修改。韦诞因此感到危险恐惧，以此告诫子孙。那么这种说法或许存在。《晋书》又说韦诞等到写完，须发全白。这尤其不可信。前人记载周兴嗣：一夜之间编成《千字文》，须发全白，已经属于荒谬虚妄。而韦诞书写匾额，只不过片刻功夫，即使危险恐惧再厉害，怎么能立刻变白呢？”嘉锡按语：《晋书·王献之传》记载谢安想令王献之题写匾额的事，与本书《方正》篇注所引宋明帝《文章志》完全相同，不是唐代史官所能凭空捏造的。至于魏国时修建凌云台错误地先钉上匾额，于是用绞盘拉韦诞上去书写，这不仅《晋书》这样说，张彦远《法书要录》所载王僧虔《启上古来能书人名》（与李治所引不同），以及《世说新语》这条及注引卫恒《四体书势》，也都已经先说了。只是有的说是殿，有的说是台或观，互相有所不同罢了。凌云台观，万众瞩目，竟然钉上没写字的匾额，确实不符合情理。然而卫恒距离韦诞的时代不远，又与王僧虔都是世代擅长书法的人，即使所说不能没有少许错误，但父辈师长的传授，难道会完全没有根据吗？李治似乎竟然没看过《世说新语》，真是奇怪。李治所引《书法录》，不知出自哪本书，其文字竟然与张怀瓘《书断》完全相同。根据张怀瓘所说，这匾额仍然是在平地上写好的，等到悬挂到台上，才觉得不好。匾额既高大，又已经钉牢，取下很难，所以悬挂韦诞上去，让他上去加以描润。高低位置不合心意，是书画的常情。张怀瓘这种说法，必定另有依据，足以纠正历来相传的错误。又知道韦诞告诫子孙，是专门让他们断绝大字楷书的写法，并不是禁止他们永远不学书法。至于须发全白，乃是后来形容过度的言辞，卫恒、王僧虔以及《太平广记》所引《书法录》都没有这种说法，分别看待就可以了。
〔四〕程炎震说：“《魏志》卷二十一《刘劭传》注引《文章叙录》说：‘韦诞是太仆韦瑞的儿子。建安年间担任郡上计吏，特别被任命为郎中。逐渐升迁为侍中、中书监。以光禄大夫的身份辞官退休。七十五岁，死在家中。’”
〔五〕程炎震说：“《晋书》卷三十六《卫恒传》、《四体书势》没有这段文字。只有《篆书》篇说：‘韦诞师从淳于意但不及他。太和年间，韦诞担任武都太守，因为擅长书法被留任补为侍中。魏国宝器上的铭文题字，都是韦诞写的。’《三国志·刘劭传》注引文相同。详细考察其文意，是说韦诞擅长篆书，不是说楷书或隶书。”
钟会是荀济北的舅舅，〔一〕两人感情不和。荀勖有一把宝剑，价值百万，常在母亲钟夫人那里。《孔氏志怪》说：“荀勖把宝剑交给妻子保管。”钟会擅长书法，模仿荀勖的手迹，写信给母亲索取宝剑，于是偷走宝剑不还。《世语》说：“钟会擅长模仿别人的书法，在伐蜀的战役中，在剑阁截获邓艾的章表，都删减了他的言语。让辞意傲慢，多自我夸耀。邓艾因此被逮捕。”荀勖知道是钟会干的，却没有办法得到宝剑，思考如何报复。后来钟会兄弟用千万钱建了一座宅第，刚建成，非常精美华丽，还没来得及搬进去。荀勖非常擅长画画，于是偷偷前往画在钟家门堂上，画了太傅的形象，〔二〕衣冠容貌如同生前。两个钟家人进门，便大为悲痛，宅第于是空废。《孔氏志怪》说：“当时人们都认为荀勖报复钟会，超过了他所损失的数十倍。彼此书画，巧妙到了极点。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》卷三十九《荀勖传》：‘武帝接受禅让，改封为济北郡公，坚决辞让为侯。’”
〔二〕程炎震说：“勖，《御览》卷一百八十又卷三百四十三引文都作‘深’，这是正确的。”
羊长和博学工书，文字志曰：「忱性能草书，亦善行隶，有称于一时。」能骑射，善围棋。诸羊后多知书，而射、奕余蓺莫逮。
戴安道就范宣学，中兴书曰：「逵不远千里，往豫章诣范宣，宣见逵，异之，以兄女妻焉。」视范所为：范读书亦读书，范钞书亦钞书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画南都赋图；范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。
谢太傅云：「顾长康画，有苍生来所无。」〔一〕续晋阳秋曰：「恺之尤好丹青，妙绝于时。曾以一厨画寄桓玄，皆其绝者，深所珍惜，悉糊题其前。桓乃发厨后取之，好加理。后恺之见封题如初，而画并不存，直云：『妙画通灵，变化而去，如人之登仙矣。』」
【笺疏】
〔一〕历代名画记五引刘义庆世说云：「谢安谓长康曰：『卿画自生人以来未有也。』又云：『卿画苍颉，古来未有也。』」并与今本不合。又引云：「桓大司马每请长康与羊欣论书画，竟夕忘疲。」今本亦无此语。名画记一云：「桓玄性贪好奇，天下法书名画，必使归己。及玄篡逆，晋府名迹，玄尽得之。玄败，宋高祖先使臧喜入宫载焉。」
戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云：「神明太俗，由卿世情未尽。」戴云：「唯务光当免卿此语耳。」列仙传曰：「务光，夏时人也。耳长七寸，好鼓琴，服菖蒲韭根。汤将伐桀，谋于光，光曰：『非吾事也。』汤曰：『伊尹何如？』务光曰：『强力忍诟，不知其它。』汤克天下，让于光，光曰：『吾闻无道之世，不践其土。况让我乎？』负石自沈于卢水。」〔一〕
【笺疏】
〔一〕「韭」，名画记五引作「薤」。「卢水」引作「泸水」。
顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故？顾曰：「裴楷俊朗有识具，正此是其识具。」看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。恺之历画古贤，皆为之赞也。
王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。〔一〕博物志曰：「尧作围棋，以教丹朱。」语林曰：「王以围棋为手谈，故其在哀制中，祥后客来，方幅会戏。」〔二〕
【笺疏】
〔一〕水经注二十二渠水注引语林曰：「王中郎以围棋为坐隐，或亦谓之手谈，又谓之为棋圣。」
〔二〕隋书音乐志引沉约奏曰：「檀弓丛杂，又非方幅典诰之书也。」梁书徐勉传：「尝为书诫子崧曰：『前割西边，施宣武寺。既失西厢，不复方幅。』」陈书姚察传：「补东宫学士，宫内所须，方幅手笔，皆付察立草。」南史萧坦之传：「帝夜遣内左右，密赂文季，文季不受。帝大怒。坦之曰：『官若诏敕出赐，令舍人主书送往，文季宁敢不受？政以事不方幅，故仰遣耳。』」又豫章王综传：「普通四年，为都督南兖州刺史，颇勤于事，而不见宾客。其辞讼则隔帘理之，方幅出行，垂帷于舆。每云：『恶人识其面也。』」嘉锡案：详此诸证，则方幅之言，谓事物之正当者耳。另参贤媛篇「周浚作安东时」条。
顾长康好写起人形。续晋阳秋曰：「恺之图写特妙。」欲图殷荆州，殷曰：「我形恶，不烦耳。」顾曰：「明府正为眼尔。仲堪▯目故也。但明点童子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日。」〔一〕日，一作月。〔二〕
【笺疏】
〔一〕历代名画记一顾恺之曰：「画人最难，次山水狗马，其台阁，一定器耳，差易为也。」
〔二〕程炎震云：「晋书九十二恺之传亦作月。」
顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以？顾曰：「谢云：『一丘一壑，自谓过之。』此子宜置丘壑中。」
顾长康画人，或数年不点目精。人问其故？顾曰：「四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。」〔一〕
【笺疏】
〔一〕书钞一百五十四引俗说云：「顾虎头为人画扇，作嵇、阮，都不点眼睛，便送还扇主，曰：『点睛便能语也。』」
顾长康道画：「手挥五弦易，目送归鸿难。」〔一〕
译羊长和学识广博，擅长书法，《文字志》记载：“羊忱天性擅长草书，也善于行书和隶书，在当时享有盛名。”他精通骑射，擅长围棋。羊氏家族的后代大多通晓书籍，但在射箭、下棋等其余技艺上，没有人能比得上他。
戴安道到范宣那里求学，《中兴书》记载：“戴逵不远千里，前往豫章拜见范宣，范宣见到戴逵，觉得他非同寻常，就把哥哥的女儿嫁给了他。”戴安道观察范宣的行为：范宣读书他也读书，范宣抄书他也抄书。唯独他爱好绘画，范宣认为绘画没有用处，不应该把心思耗费在这上面。戴安道于是画了《南都赋》的插图；范宣看完后赞叹不已，认为这很有益处，才开始重视绘画。
谢太傅说：“顾长康的画，是自古以来所没有的。”《续晋阳秋》记载：“顾恺之尤其喜爱绘画，技艺在当时精妙绝伦。他曾把一厨子的画寄给桓玄，都是他的绝品，极为珍惜，全部在画前糊上封条并题写标记。桓玄却打开厨子从后面取画，加以整理。后来顾恺之看到封条题记还像原来一样，但画却都不见了，便说：‘妙画通灵，变化而去，就像人升仙一样。’”
戴安道中年时画佛像非常精妙。庾道季看了，对戴安道说：“佛像的神明太俗气，是因为你世俗的情念还没有完全消除。”戴安道说：“只有务光才能免除你这样的指责。”《列仙传》记载：“务光，是夏朝时的人。耳朵长七寸，喜欢弹琴，服用菖蒲和韭根。商汤将要讨伐夏桀，向务光谋划，务光说：‘这不是我的事。’商汤说：‘伊尹怎么样？’务光说：‘他强力忍辱，不知道其他。’商汤平定天下，把天下让给务光，务光说：‘我听说无道的时代，不踏足它的土地。何况是把天下让给我呢？’于是背着石头沉入卢水自尽。”
顾长康画裴叔则，在脸颊上增加了三根胡须。有人问他原因？顾长康说：“裴楷俊朗而有见识，这正是他见识的体现。”看画的人仔细寻找，确实觉得增加了三根胡须后仿佛有了神明，特别胜过没有增加的时候。顾恺之画古代贤人，都为他们写赞语。
王中郎认为围棋是“坐隐”，支公认为围棋是“手谈”。《博物志》记载：“尧制作围棋，用来教导丹朱。”《语林》记载：“王中郎认为围棋是手谈，所以他在服丧期间，祥祭之后客人来，才铺开棋盘下棋。”
顾长康喜欢描绘人的形体。《续晋阳秋》记载：“顾恺之描绘人物特别精妙。”他想画殷荆州，殷荆州说：“我相貌丑陋，不必麻烦了。”顾长康说：“明府您只是眼睛的问题。殷仲堪是眇目，只要在瞳孔上轻轻点一下，用飞白笔法拂在上面，就像轻云遮住太阳一样。”
顾长康画谢幼舆在岩石里。有人问他原因？顾长康说：“谢幼舆说：‘对于一丘一壑的喜爱，我自认为超过别人。’这个人应该放在丘壑之中。”
顾长康画人，有时几年都不点眼睛。有人问他原因？顾长康说：“四肢的美丑，本来与妙处无关；传神写照，关键就在这眼睛中。”
顾长康论画说：“手挥五弦容易，目送归鸿难。”
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书：『恺之每重嵇康四言诗，因为之图。』」嘉锡案：晋书恺之传云「恺之每重嵇康四言诗，因为之图」云云。世说不言作图，语意不明。文选二十四嵇叔夜赠秀才入军诗云：「目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心泰玄。」按淮南子俶真训云：「夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之闲。」叔夜之意，盖出于此。李善注未引。
译【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》记载：‘顾恺之常常推崇嵇康的四言诗，因此为这些诗绘制了图画。’”嘉锡按语：《晋书·顾恺之传》说“顾恺之常常推崇嵇康的四言诗，因此为这些诗绘制了图画”等等。《世说新语》没有提到作图一事，语意不够明确。《文选》卷二十四嵇叔夜《赠秀才入军诗》说：“眼睛目送归去的鸿雁，双手挥动五弦琴，俯仰之间自得其乐，心神游弋于高深玄妙的境界。”查考《淮南子·俶真训》说：“眼睛看着鸿鹄飞翔，耳朵听着琴瑟之声，而心神却在雁门之间。”嵇叔夜的意思，大概就出自这里。李善的注没有引用。