规箴第十
京房与汉元帝共论，因问帝：「幽、厉之君何以亡？所任何人？」答曰：「其任人不忠。」房曰：「知不忠而任之，何邪？」曰：「亡国之君，各贤其臣，岂知不忠而任之？」房稽首曰：「将恐今之视古，亦犹后之视今也。」汉书曰：「京房字君明，东郡顿丘人。尤好钟律，知音声，以孝廉为郎。是时中书令石显专权，及友人五鹿充宗为尚书令，与房同经，论议相是非，而此二人用事。房尝宴见，问上曰：『幽、厉之君何以亡？所任何人？』上曰：『君亦不明，而臣巧佞。』房曰：『知其巧佞而任之邪？将以为贤邪？』上曰：『贤之。』房曰：『然则今何以知其不贤？』上曰：『以其时乱而君危知之。』房曰：『是任贤而理，任不肖而乱，自然之道也。幽、厉何不觉悟而蚤纳贤？何为卒任不肖以至亡？』于是上曰：『乱亡之君，各贤其臣。令皆觉悟，安得乱亡之君？』房曰：『齐桓、二世何不以幽、厉疑之，而任竖刁、赵高，政治日乱邪？』上曰：『唯有道者能以往知来耳。』房曰：『自陛下即位，盗贼不禁，刑人满市』云云，问上曰：『今治也？乱也？』上曰：『然愈于彼。』房曰：『前二君皆然。臣恐后之视今，犹今之视前也。』上曰：『今为乱者谁？』房曰：『上所亲与图事帷幄中者。』房指谓石显及充宗。显等乃建言，宜试房以郡守，遂以房为东郡。显发其私事，坐弃市。」
【校文】
注「以房为东郡」「东」，沉本作「魏」。
陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立。其母愍之，窃以锦被蒙上。郭林宗吊而见之，谓曰：「卿海内之俊才，四方是则，如何当丧，锦被蒙上？孔子曰：『衣夫锦也，食夫稻也，于汝安乎？』论语曰：「宰我问：『三年之丧，期已久矣。』子曰：『食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？夫君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也！今汝安，则为之。』」吾不取也！」奋衣而去。〔一〕自后宾客绝百所日。〔二〕所，一作许。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「林宗之没，乃先于太丘二十余年。范书、蔡集皆明着之，此之诬谤，可谓巨谬。」
〔二〕嘉锡案：此出语林，见御览五百六十一，文较略。又七百七引较详。而云「傅信字子思，遭父丧」云云。盖有两说。
孙休好射雉，至其时则晨去夕反。群臣莫不止谏：「此为小物，何足甚耽？」休曰：「虽为小物，耿介过人，朕所以好之。」〔一〕环济吴纪曰：「休字子烈，吴大帝第六子。初封琅邪王，梦乘龙上天，顾不见尾。孙琳废少主，迎休立之。锐意典籍，欲毕览百家之事。〔二〕颇好射雉，至春，晨出莫反，唯此时舍书。崩，谥景皇帝。」条列吴事曰：「休在位烝烝无有遗事，唯射雉可讥。」〔三〕
【校文】
「莫不上谏」唐本作「莫不上谏曰」。
注「吴大帝第六子」唐本作「齐太皇帝第六子也」。
注「晨出莫反」「莫」，唐本作「暮」。
注「无有遗事」「无」，唐本作「少」。
注「唯射雉可讥」唐本作「颇以射雉为讥云尔」。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：按吴志潘浚传注引江表传曰：「权数射雉，浚谏权。权曰：『相与别后，时时蹔出耳，不复如往日之时也。』浚出，见雉翳故在，手自撤坏之。权由是自绝，不复射雉。」今读世说及吴纪，知权父子皆有此好。但权闻义能徙，而休饰辞拒谏，以故贻讥当世。
〔二〕嘉锡案：今吴志孙休传言「休锐意典籍」云云，与吴纪同。且载休答张布曰：「孤之涉学，群书略遍，所见不少。」又韦曜传言「休命曜依刘向故事，校定群书」，均可见休之好学。
〔三〕嘉锡案：初学记十一引有薛莹条列吴事。吴志薛综传注引干宝晋纪：「武帝问莹孙皓之所以亡，吴士存亡者之贤愚。莹各以状对。」
孙皓问丞相陆凯曰：「卿一宗在朝有几人？」陆曰：「二相、五侯、将军十余人。」皓曰：「盛哉！」陆曰：「君贤臣忠
译京房与汉元帝一同议论，于是问皇帝：“周幽王、周厉王这样的君主为什么灭亡？他们任用了什么样的人？”皇帝回答：“他们任用了不忠的人。”京房说：“知道他们不忠却任用他们，这是什么原因呢？”皇帝说：“亡国的君主，都自以为他们的臣子贤能，哪里会知道他们不忠而任用他们呢？”京房叩头说：“恐怕今天看古代，也像后人看今天一样。”《汉书》记载：“京房字君明，是东郡顿丘人。特别喜好钟律，通晓音律，凭借孝廉的身份担任郎官。这时中书令石显专权，以及他的朋友五鹿充宗担任尚书令，与京房同习一经，在议论中互相辩驳是非，而这两个人掌权。京房曾经在闲暇时进见，问皇上说：‘周幽王、周厉王这样的君主为什么灭亡？他们任用了什么样的人？’皇上说：‘君主也不明察，而臣子奸巧谄媚。’京房说：‘是知道他们奸巧谄媚而任用他们呢？还是认为他们贤能呢？’皇上说：‘认为他们贤能。’京房说：‘那么现在怎么知道他们不贤能呢？’皇上说：‘因为当时天下大乱而君主危殆，由此知道。’京房说：‘这是任用贤能则治理，任用不肖则混乱，是自然的道理。周幽王、周厉王为什么不醒悟而及早任用贤能？为什么最终任用不肖之人以至于灭亡？’于是皇上说：‘混乱灭亡的君主，都自以为他们的臣子贤能。如果都能醒悟，哪里还会有混乱灭亡的君主？’京房说：‘齐桓公、秦二世为什么不因为周幽王、周厉王的例子而怀疑，却任用竖刁、赵高，致使政治日益混乱呢？’皇上说：‘只有有道的人才能根据过去推知未来罢了。’京房说：‘自从陛下即位以来，盗贼不能禁止，受刑的人充满市场’等等，问皇上说：‘现在是治理得好呢？还是混乱呢？’皇上说：‘比那两位君主好一些。’京房说：‘前两位君主也都是这样说的。我担心后人看今天，就像今天看前两位君主一样。’皇上说：‘现在制造混乱的人是谁？’京房说：‘是皇上所亲近并在帷幄中谋划大事的人。’京房指的是石显和五鹿充宗。石显等人于是进言，应该让京房担任郡守来考验他，于是让京房担任东郡太守。石显揭发京房的私事，京房因此获罪被处死示众。”
【校文】
注“以房为东郡”中的“东”，沉本作“魏”。
陈元方遭遇父亲丧事，哭泣哀痛，身体瘦削得只剩骨架。他的母亲怜悯他，偷偷用锦被盖在他身上。郭林宗来吊唁时看见了，对他说：“你是海内的杰出人才，四方的人都以你为准则，怎么在守丧期间，用锦被盖在身上？孔子说：‘穿着锦缎，吃着精米，你心里安吗？’《论语》记载：‘宰我问：\"三年的丧期，时间太长了。\"孔子说：\"吃着精米，穿着锦缎，你心里安吗？君子守丧，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，居住处所不觉得安稳，所以不这样做！现在你心里安，那就这样做吧。\"’我不赞同这种做法！”说完拂衣而去。〔一〕从此以后，宾客断绝往来约一百天。〔二〕“所”，一作“许”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“郭林宗去世，比陈太丘早二十多年。《范书》、《蔡集》都明确记载了这一点，这里的诬蔑诽谤，可以说是巨大的错误。”
〔二〕陈寅恪按：此事出自《语林》，见于《太平御览》卷五百六十一，文字较简略。又卷七百七引用的较详细。而说“傅信字子思，遭遇父亲丧事”等等。大概有两种说法。
孙休喜欢射野鸡，到了季节就早晨出去晚上回来。群臣没有不劝阻的：“这是小玩意儿，值得如此沉迷吗？”孙休说：“虽然是小事，但野鸡耿介超过常人，所以我喜欢它。”〔一〕《环济吴纪》说：“孙休字子烈，是吴大帝第六子。起初封为琅邪王，梦见乘龙上天，回头看不见尾巴。孙琳废黜少主，迎立孙休。他专心研读典籍，想要读遍百家之事。〔二〕颇喜欢射野鸡，到了春天，早晨出去晚上回来，只有这时放下书本。去世，谥号景皇帝。”《条列吴事》说：“孙休在位勤勉没有遗漏的事务，只有射野鸡可以讥讽。”〔三〕
【校文】
“莫不上谏”唐本作“莫不上谏曰”。
注“吴大帝第六子”唐本作“齐太皇帝第六子也”。
注“晨出莫反”中的“莫”，唐本作“暮”。
注“无有遗事”中的“无”，唐本作“少”。
注“唯射雉可讥”唐本作“颇以射雉为讥云尔”。
【笺疏】
〔一〕陈寅恪按：按照《吴志》潘浚传注引《江表传》说：“孙权多次射野鸡，潘浚劝谏孙权。孙权说：‘与你分别后，偶尔短暂出去罢了，不再像往日那样了。’潘浚出去，看见射野鸡的隐蔽处还在，亲手拆毁它。孙权从此自我克制，不再射野鸡。”现在读《世说》和《吴纪》，知道孙权父子都有这个爱好。但孙权听到道理能改正，而孙休用言辞拒绝劝谏，因此被当世讥讽。
〔二〕陈寅恪按：现在《吴志》孙休传记载“孙休专心研读典籍”等等，与《吴纪》相同。并且记载孙休回答张布说：“我涉猎学问，群书大致都读遍了，所见不少。”又韦曜传记载“孙休命令韦曜依照刘向的旧例，校定群书”，都可以看出孙休好学。
〔三〕陈寅恪按：《初学记》卷十一引用有薛莹的《条列吴事》。《吴志》薛综传注引干宝《晋纪》：“武帝问薛莹孙皓之所以灭亡，吴国士人存亡者的贤愚。薛莹各自以情况回答。”
孙皓问丞相陆凯说：“你们陆家一宗在朝廷有多少人？”陆凯说：“两位丞相、五位侯、将军十余人。”孙皓说：“兴盛啊！”陆凯说：“君主贤明臣子忠诚
，国之盛也。父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是惧，臣何敢言盛！」吴录曰：「凯字敬风，吴人，丞相逊族子。忠鲠有大节，笃志好学。初为建忠校尉，虽有军事，手不释卷。累迁左丞相。时后主暴虐，凯正直强谏，以其宗族强盛，不敢加诛也。」
译这是国家的兴盛景象。父亲慈爱，子女孝顺，这是家庭的兴盛景象。如今政治荒废，百姓困苦，只担心国家覆亡，我怎么敢谈论兴盛呢！」《吴录》记载：「陆凯字敬风，是吴国人，丞相陆逊的同族子弟。他忠诚刚直，具有高尚的气节，专心致志地喜爱学习。起初担任建忠校尉，即使有军务在身，手中也不放下书卷。多次升迁后担任左丞相。当时后主暴虐无道，陆凯正直地极力劝谏，因为他的宗族势力强盛，后主不敢杀他。」
【校文】
「有几人」唐本作「有人几」。
注「字敬风」下唐本有「吴郡」二字。
注「不释卷」「卷」，唐本作「书」。
注「不敢加诛也」沉本「不」上有「故」字。
何晏、邓扬令管辂作卦，云：「不知位至三公不？」卦成，辂称引古义，深以戒之。扬曰：「此老生之常谈。」辂别传曰：「辂字公明，平原人也。明周易，声发徐州。冀州刺史裴徽举秀才，谓曰：『何、邓二尚书有经国才略，于物理无不精也。〔一〕何尚书神明清彻，殆破秋豪，君当慎之。自言不解易中九事，必当相问。比至洛，宜善精其理。』辂曰：『若九事皆至义，不足劳思。若阴阳者，精之久矣。』辂至洛阳，果为何尚书问，九事皆明。何曰：『君论阴阳，此世无双也。』时邓尚书在曰：『此君善易，而语初不论易中辞义，何邪？』辂答曰：『夫善易者，不论易也。』何尚书含笑赞之曰：『可谓要言不烦也。』因谓辂曰：『闻君非徒善论易，至于分蓍思爻，亦为神妙，试为作一卦，知位当至三公不？又顷梦青蝇数十来鼻头上，驱之不去，有何意故？』辂曰：『鸱鸮，天下贱鸟也。及其在林食桑椹，则怀我好音。况辂心过草木，注情葵藿，敢不尽忠？唯察之尔。昔元、凯之相重华，宣慈惠和，仁义之至也。周公之翼成王，坐以待旦，敬慎之至也。故能流光六合，万国咸宁，然后据鼎足而登金铉，调阴阳而济兆民，此履道之休应，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷霆，望云赴景，万里驰风。而怀德者少，畏威者众，殆非小心翼翼，多福之士。〔二〕又鼻者，艮也，此天中之山，高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶之物，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，必至之分也。夫变化虽相生，极则有害。虚满虽相受，溢则有竭。圣人见阴阳之性，明存亡之理，损益以为衰，抑进以为退。是故山在地中曰谦，雷在天上曰大壮。谦则裒多益寡，大壮则非礼不履。伏愿君侯上寻文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，则三公可决，青蝇可驱。』邓曰：『此老生之常谈。』辂曰：『夫老生者，见不生。常谈者，见不谈也。』」〔三〕晏曰：「知几其神乎！古人以为难。交疏吐诚，今人以为难。今君一面尽二难之道，可谓『明德惟馨』。诗不云乎：『中心藏之，何日忘之！』」〔四〕名士传曰：「是时曹爽辅政，识者虑有危机。晏有重名，与魏姻戚，内虽怀忧，而无复退也。着五言诗以言志曰：『鸿鹄比翼游，群飞戏太清。常畏大网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，从流唼浮萍。承宁旷中怀，何为怵惕惊。』盖因辂言，惧而赋诗。」
【校文】
注「辂别传」唐本与今本文字颇有不同，另录如下：辂别传曰：辂字公明，平原人也。八岁便好仰观星辰，得人辄问。及成人，果明周易，仰观风角占相之道，声发徐州，号曰「神童」。冀州刺史裴徽召补文学，一见清论终日，再见转为部鉅鹿从事，三见转为治中，四见转为别驾。至十月，举为秀才。临辞，徽谓曰：「何、邓二尚书有经国才干，于物理不精也。何尚书神明清微，殆破秋豪，君当慎之。自言不解易中九，必当相问。比至洛，宜善精其理也。」辂曰：「若九事皆王义者，不足劳思也。若阴阳者，精之久矣。」辂至洛，果为何尚书所请，共论易九事，九事皆明。何曰：「君论阴阳，此世无双也。」时邓尚书在坐曰：「此君善易，而语初不及易中辞义，何耶？」辂寻声答曰：「夫善易者不论易。」何尚书含笑赞之曰：「可谓要言不烦也。」因谓辂曰：「闻君非徒善论易而已，至于分蓍思爻亦为神妙。试为作一卦，知位当至三公不？又项连青蝇数十头来鼻上，驱之不去，有何意故？」辂曰：「鸱鸮，天下贼鸟。及其在林，食桑椹则怀我好音。况辂心过草木，注情葵藿，敢不尽忠，唯之耳。昔元、凯之相重华，惠和仁义之至也。周公之翼成王，坐而待旦，敬慎之至也。故能流光六合，万国咸宁，然后据
译【校文】
“有几人”唐本作“有人几”。
注“字敬风”下唐本有“吴郡”二字。
注“不释卷”中“卷”字，唐本作“书”。
注“不敢加诛也”中沉本“不”字上有“故”字。
何晏、邓飏让管辂起卦，说：“不知道能否位至三公？”卦成后，管辂援引古义，深切地告诫他们。邓飏说：“这是老生常谈。”《管辂别传》说：“管辂字公明，是平原人。精通《周易》，名声传扬于徐州。冀州刺史裴徽举荐他为秀才，对他说：‘何、邓两位尚书有治理国家的才略，对于事理没有不精通的。何尚书神明清彻，几乎能洞察秋毫，你应当谨慎对待。他自称不理解《易经》中的九件事，必定会询问你。等到到达洛阳，应当好好精研其中的道理。’管辂说：‘如果九件事都关乎大义，不值得费心思考。如果是阴阳之理，我已经精研很久了。’管辂到了洛阳，果然被何尚书询问，九件事都解释得明白透彻。何尚书说：‘你论述阴阳，当世无双。’当时邓尚书在场说：‘这位先生擅长《易经》，但话语起初并不涉及《易经》中的辞义，为什么呢？’管辂回答说：‘真正擅长《易经》的人，不谈论《易经》。’何尚书含笑称赞他说：‘可以说是要言不烦。’于是对管辂说：‘听说你不仅善于论述《易经》，至于分蓍草推演爻辞，也极为神妙，试着为我起一卦，知道我的地位应当达到三公吗？又近来梦见几十只青蝇飞到我鼻头上，驱赶也不走，有什么缘故？’管辂说：‘鸱鸮，是天下卑贱的鸟。当它在林中吃桑葚时，还怀抱着美好的声音。何况我的心胜过草木，情感寄托于葵花，怎敢不尽忠？只请您明察罢了。从前皋陶、伯益辅佐舜帝，宣扬慈爱惠和，是仁义的极致。周公辅佐成王，坐着等待天亮，是敬慎的极致。所以能光辉普照天下，万国安宁，然后才占据鼎足之位登上高位，调和阴阳以救济百姓，这是践行大道的吉兆，不是占卜所能明了的。如今您地位重如山岳，权势猛如雷霆，人们望云追风，万里奔驰。然而怀德的人少，畏威的人多，恐怕不是小心翼翼、多福之人。又鼻子，对应艮卦，这是天中的山，高而不危，所以能长久保持尊贵。如今青蝇这种臭恶之物，却聚集在上面。地位高峻者容易颠覆，轻慢豪强者容易灭亡，这是必然的结局。变化虽然相生，但到了极点就有危害。虚空与盈满虽然相互容纳，但溢出就会枯竭。圣人洞察阴阳的本性，明晓存亡的道理，通过减损来防止衰败，通过抑制进取来防止退步。所以山在地中称为谦，雷在天上称为大壮。谦卦则减损多余以补益不足，大壮卦则不合礼义就不行动。恳愿您向上追寻文王六爻的宗旨，向下思考孔子彖辞象辞的意义，那么三公之位可以决断，青蝇也可以驱散。’邓飏说：‘这是老生常谈。’管辂说：‘所谓老生，是看见不产生新意的。所谓常谈，是看见不谈论的。’”
何晏说：“知晓几微变化真是神妙啊！古人认为这很难。交情疏远却能吐露诚意，今人认为这很难。如今您一面之交就尽到了这两难之道，可谓‘明德惟馨’。《诗经》不也说吗：‘心中珍藏着它，哪一天会忘记！’”
《名士传》说：“当时曹爽辅政，有识之士忧虑会有危机。何晏享有盛名，与魏室有姻亲关系，内心虽然怀着忧虑，却没有退隐。作五言诗以表达志向说：‘鸿鹄比翼而游，成群飞翔嬉戏于太清。常畏惧大网罗，担忧祸患一旦降临。哪里比得上聚集在五湖，随波逐流啄食浮萍。承受安宁以旷达胸怀，为何要惊惧害怕。’大概是因管辂的话，恐惧而赋诗。”
【校文】
注“管辂别传”唐本与今本文字颇有不同，另录如下：《管辂别传》说：管辂字公明，是平原人。八岁就喜欢仰观星辰，遇到人就询问。等到成年，果然精通《周易》，仰观风角占相之道，名声传扬于徐州，号称“神童”。冀州刺史裴徽召他补任文学，第一次见面清谈终日，第二次见面转为部巨鹿从事，第三次见面转为治中，第四次见面转为别驾。到了十月，举荐为秀才。临行辞别时，裴徽对他说：“何、邓两位尚书有治理国家的才干，对于事理不精通。何尚书神明清微，几乎能洞察秋毫，你应当谨慎对待。他自称不理解《易经》中的九件事，必定会询问你。等到到达洛阳，应当好好精研其中的道理。”管辂说：“如果九件事都关乎王义，不值得费心思考。如果是阴阳之理，我已经精研很久了。”管辂到了洛阳，果然被何尚书请教，共同论述《易经》九件事，九件事都解释得明白透彻。何尚书说：“你论述阴阳，当世无双。”当时邓尚书在座说：“这位先生擅长《易经》，但话语起初不及《易经》中的辞义，为什么呢？”管辂随即应声回答说：“真正擅长《易经》的人不谈论《易经》。”何尚书含笑称赞他说：“可以说是要言不烦。”于是对管辂说：“听说你不仅善于论述《易经》而已，至于分蓍草推演爻辞也极为神妙。试着为我起一卦，知道我的地位应当达到三公吗？又近来连续几十只青蝇飞到鼻子上，驱赶也不走，有什么缘故？”管辂说：“鸱鸮，是天下贼鸟。当它在林中，吃桑葚则怀抱着美好的声音。何况我的心胜过草木，情感寄托于葵花，怎敢不尽忠，只请您明察罢了。从前皋陶、伯益辅佐舜帝，惠和仁义之至也。周公辅佐成王，坐着等待天亮，敬慎之至也。所以能光辉普照天下，万国安宁，然后才占据”
鼎足而登金，调阴阳而济兆民。此履道之休应，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，望云赴景，万里驰风，而怀德者少，畏威者众，殆非小心翼翼多福之士。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵也。今青蝇，臭恶之物，集而之焉。位峻者颠，轻豪者亡，必至之分也。夫变化虽相生，极则有害；虚满虽相受，溢则有竭。圣人见阴阳之性，明存亡之理，损益以为衰，抑进以退，是故山在地中曰谦，雷在天上曰大壮。谦则裒多益寡，大壮则非礼不履。仲伏愿君侯上寻文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，则三公可决，青蝇可驱。」邓尚书曰：「此老生之常谈。」辂曰：「夫老生者，见不生。常谈者，见不谈也。」
译鼎足而立，登上高位，调和阴阳以救济百姓。这是践行正道所获得的吉兆，不是占卜所能预知的。如今您地位重如山岳，权势猛如雷电，人们仰慕您的声望如同云随景动，万里之内风驰电掣般响应，然而感念您恩德的人少，畏惧您威严的人多，这恐怕不是谨慎小心、多福多寿之人应有的表现。又因为鼻子对应艮卦，艮是天中的山，高峻却不危险，所以能长久保持尊贵。如今青蝇这种肮脏恶臭的东西，却聚集在您的鼻子上。地位高峻者容易倾覆，轻慢豪强者容易灭亡，这是必然的结局。虽然变化相互滋生，但达到极致就会有害；虽然虚空与满盈相互容纳，但溢出就会枯竭。圣人洞察阴阳的本性，明了存亡的道理，通过减损来防止衰败，抑制前进以退守，因此山在地中叫做谦卦，雷在天上叫做大壮卦。谦卦意味着减损多余的、增益不足的，大壮卦意味着不合礼法的事不去做。我仲康希望您在上面追寻文王六爻的宗旨，在下面思考孔子彖辞和象辞的含义，那么三公之位就可以决断，青蝇之患就可以驱除。邓尚书说：“这是老生常谈。”辂说：“所谓老生，是指见识不到新生事物；所谓常谈，是指见识不到非常之理。”
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：「无不精也」，魏志本传注引无「无」字。
〔二〕嘉锡案：「位重山岳」，唐本山字似是后人所补。疑原本亦作东字。魏志本传作「山」。「多福之士」，传作「多福之仁」。
〔三〕嘉锡案：魏志注引辂别传皆与唐本合而加详。其与何晏问答，至「常谈者见不谈」，则已采入本传。但承祚有所删润，此其本文尔。
〔四〕嘉锡案：此出管辰所作辂别传，见魏志管辂传注。
晋武帝既不悟太子之愚，必有传后意。诸名臣亦多献直言。帝尝在陵云台上坐，卫瓘在侧，欲申其怀，因如醉跪帝前，以手抚床曰：「此坐可惜。」帝虽悟，因笑曰：「公醉邪？」晋阳秋曰：「初，惠帝之为太子，咸谓不能亲政事。卫瓘每欲陈启废之而未敢也。后因会醉，遂跪床前曰：『臣欲有所启。』帝曰：『公所欲言者，何邪？』瓘欲言而复止者三，因以手抚床曰：『此坐可惜。』帝意乃悟，因谬曰：『公真大醉也。』帝后悉召东宫官属大会，令左右赍尚书处事以示太子，令处决。太子不知所对。贾妃以问外人，代太子对，多引古词义。给使张弘曰：『太子不学，陛下所知，宜以见事断，不宜引书也。』妃从之。弘具草奏，令太子书呈，帝大说，以示瓘。于是贾充语妃曰：『卫瓘老奴，几败汝家。』妃由是怨瓘，后遂诛之。」
【校文】
「欲申其怀」唐本「欲」下有「微」字。
注「晋阳秋」唐本与今本文字不同，另录如下：晋阳秋曰：初，惠帝之为太子，朝廷百寮咸谓太子不能亲政事。卫瓘每欲陈启废之而未敢也。后因会醉，遂跪世祖床前曰：「臣欲有所启。」帝曰：「公所言何耶？」欲言而止者三，因以手抚床曰：「此坐可惜！」意乃悟，因谬曰：「公真大醉耶？」帝后悉召东宫官属大会，令左右?尚书处事以示太子处决，太子不知所对。贾妃以问外，或代太子对，多引古义。给使张泓曰：「太子不学，陛下所知，今宜以见事断，不宜引书也。」妃从之。泓具草，令太子书呈帝，帝读大悦，以示瓘。于是贾充语妃：「卫瓘老奴，几破汝家！」妃由是怨瓘，后遂诛。嘉锡案：唐本所无之字，惟「奏」字是衍文，余皆传写脱耳。
王夷甫妇郭泰宁女，〔一〕晋诸公赞曰：「郭豫字太宁，太原人。仕至相国参军，知名。早卒。」才拙而性刚，聚敛无厌，干豫人事。夷甫患之而不能禁。时其乡人幽州刺史李阳，京都大侠，晋百官名曰：「阳字景祖，高尚人。〔二〕武帝时为幽州刺史。」语林曰：「阳性游侠，盛暑，一日诣数百家别，宾客与别，常填门，遂死于几下，故惧之。」犹汉之楼护，汉书游侠传曰：「护字君卿，齐人。学经传，甚得名誉。母死，送葬车三千两。仕至天水太守。」郭氏惮之。夷甫骤谏之，乃曰：「非但我言卿不可，李阳亦谓卿不可。」郭氏小为之损。〔三〕
【校文】
「干豫」唐本「豫」作「预」。
注「高尚人」唐本、景宋本及沉本作「高平人」。
注「故惧之」唐本无。
注「学经传」唐本作「学渊博」。
注「送葬车三千两」唐本作「送葬者二、三千两」。
「小为之损」唐本作「为之小损」。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「魏志二十六郭淮传注引晋诸公赞曰：『淮弟配，配子豫，女适王衍。』」
〔二〕李慈铭云：「案晋无高尚县，二字有误。」程炎震云：「高尚人宋本作高平。李阳云乡人，则当为并州人。然并州无高尚县，而高平国高平县别属兖州，恐皆有误字。」
〔三〕晋书王衍传曰：「衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾。」嘉锡案：魏志郭淮传注引晋诸公赞曰：「淮弟配，字仲南，裴秀、贾充皆配女婿。子豫，字泰宁，女配王衍。」然则衍妇之与贾后，中表女兄弟也。依倚其权势，是以衍虽患之，而不能禁。此事本出郭子，乃郭澄之所着。晋书文苑传称澄之太原阳曲人。盖即淮、配之后，故
译【笺疏】
〔一〕嘉锡按：“无不精也”，《魏志》本传注引文中没有“无”字。
〔二〕嘉锡按：“位重山岳”，唐本中的“山”字似乎是后人所补。怀疑原本也作“东”字。《魏志》本传作“山”。“多福之士”，传文中作“多福之仁”。
〔三〕嘉锡按：《魏志》注引《辂别传》都与唐本相合且更为详细。其中他与何晏的问答，直到“常谈者见不谈”，已经被采入本传。只是陈寿有所删改润色，这才是它的原文。
〔四〕嘉锡按：这出自管辰所作的《辂别传》，见于《魏志》管辂传注。
晋武帝既然没有察觉太子的愚钝，必定有传位给他的意思。各位名臣也多进献直言。武帝曾经在陵云台上坐着，卫瓘在旁边，想要委婉地表达他的心意，于是假装喝醉跪在武帝面前，用手抚摸着坐席说：“这个座位可惜。”武帝虽然明白了，却笑着说：“您醉了吗？”《晋阳秋》说：“起初，惠帝做太子时，大家都认为他不能亲自处理政事。卫瓘常常想上奏请求废黜他，却不敢。后来趁聚会喝醉，于是跪在床前说：‘臣有话想启奏。’武帝说：‘您想说的，是什么？’卫瓘想说话又停止，这样三次，于是用手抚摸着坐席说：‘这个座位可惜。’武帝这才明白他的意思，于是假装说：‘您真是大醉了。’武帝后来全部召见东宫属官大会，让左右拿着尚书省处理的事务给太子看，让他裁决。太子不知道如何回答。贾妃去问外人，代替太子回答，多引用古书中的词句义理。给使张弘说：‘太子不学习，陛下是知道的，应该用眼前的事来决断，不应该引用书籍。’妃子听从了他。张弘写好草稿，让太子抄写呈上，武帝非常高兴，拿给卫瓘看。于是贾充对妃子说：‘卫瓘这个老奴，几乎败坏你家。’妃子因此怨恨卫瓘，后来就把他杀了。”
【校文】
“欲申其怀”唐本“欲”字下有“微”字。
注“晋阳秋”唐本与今本文字不同，另录如下：《晋阳秋》说：起初，惠帝做太子时，朝廷百官都认为太子不能亲自处理政事。卫瓘常常想上奏请求废黜他，却不敢。后来趁聚会喝醉，于是跪在世祖床前说：“臣有话想启奏。”武帝说：“您想说什么？”想说话又停止，这样三次，于是用手抚摸着坐席说：“这个座位可惜！”武帝这才明白他的意思，于是假装说：“您真是大醉了吗？”武帝后来全部召见东宫属官大会，让左右拿着尚书省处理的事务给太子看让他裁决，太子不知道如何回答。贾妃去问外人，有人代替太子回答，多引用古义。给使张泓说：“太子不学习，陛下是知道的，现在应该用眼前的事来决断，不应该引用书籍。”妃子听从了他。张泓写好草稿，让太子抄写呈给武帝，武帝读了非常高兴，拿给卫瓘看。于是贾充对妃子说：“卫瓘这个老奴，几乎毁掉你家！”妃子因此怨恨卫瓘，后来就把他杀了。嘉锡按：唐本所没有的字，只有“奏”字是衍文，其余都是传抄脱漏罢了。
王夷甫的妻子是郭泰宁的女儿，〔一〕《晋诸公赞》说：“郭豫字太宁，太原人。官至相国参军，有名望。早逝。”她才能拙劣而性格刚强，聚敛财物不知满足，干预人事。夷甫对此感到忧虑却不能禁止。当时他的同乡幽州刺史李阳，是京都的大侠，《晋百官名》说：“阳字景祖，高尚人。武帝时做幽州刺史。”《语林》说：“李阳性格游侠，盛夏时节，一天拜访数百家，宾客与他告别，常常挤满门口，他死在几案下，所以人们畏惧他。”就像汉代的楼护，《汉书·游侠传》说：“楼护字君卿，齐人。学习经传，很有名誉。母亲去世，送葬的车有三千辆。官至天水太守。”郭氏畏惧他。夷甫屡次劝谏她，于是说：“不只是我说你不可以，李阳也说你不可以。”郭氏稍微收敛了一些。〔三〕
【校文】
“干豫”唐本“豫”作“预”。
注“高尚人”唐本、景宋本及沉本作“高平人”。
注“故惧之”唐本没有。
注“学经传”唐本作“学渊博”。
注“送葬车三千两”唐本作“送葬者二、三千两”。
“小为之损”唐本作“为之小损”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《魏志》卷二十六郭淮传注引《晋诸公赞》说：‘郭淮弟弟郭配，郭配儿子郭豫，女儿嫁给王衍。’”
〔二〕李慈铭说：“按晋代没有高尚县，这两个字有误。”程炎震说：“高尚人宋本作高平。李阳说是同乡，那么应当是并州人。然而并州没有高尚县，而高平国高平县另属兖州，恐怕都有误字。”
〔三〕《晋书·王衍传》说：“王衍妻子郭氏，是贾后的亲戚，凭借中宫（皇后）的权势，刚愎贪戾。”嘉锡按：《魏志》郭淮传注引《晋诸公赞》说：“郭淮弟弟郭配，字仲南，裴秀、贾充都是郭配的妻婿。儿子郭豫，字泰宁，女儿嫁给王衍。”那么王衍的妻子与贾后，是中表姐妹。依仗她的权势，所以王衍虽然对此感到忧虑，却不能禁止。这件事本出自《郭子》，是郭澄之所著。《晋书·文苑传》称郭澄之是太原阳曲人。大概就是郭淮、郭配的后代，所以
王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言「钱」字。晋阳秋曰：「夷甫善施舍，父时有假贷者，皆与焚券，未尝谋货利之事。」王隐晋书曰：「夷甫求富贵得富贵，资财山积，用不能消，安须问钱乎？而世以不问为高，不亦惑乎！」妇欲试之，令婢以钱遶床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，〔一〕呼婢曰：「举却阿堵物。〔二〕」
【校文】
「嫉」唐本作「疾」。
「钱字」唐本无「字」字。
注「焚券」唐本作「之」。
「呼婢曰举却阿堵物」唐本「呼」作「令」，无「曰」「却」二字。
【笺疏】
〔一〕广雅释言：「碍，阂也。」玉篇：「阂，止也。与碍同。」
〔二〕程炎震云：「沉涛铜熨斗斋随笔七云：『马永卿懒真子曰：「所谓阿堵者，乃今所谓兀底也。王衍云去阿堵物，谓口不言去却钱，但云去却兀底耳。又如『传神写照，正在阿堵中』，盖当时以手指眼，谓在兀底中耳。后人遂以钱为阿堵物，眼为阿堵中，皆非是。」涛案：此说阿堵字甚确。王楙野客丛书亦云：『阿堵，晋人方言，犹言这个耳。王衍当时指钱而为是言，非直以钱为阿堵也。』」
容斋随笔卷四曰：「宁馨、阿堵，晋、宋闲人语助耳。后人但见王衍指钱云『举阿堵物却』，遂以阿堵为钱，殊不然也。顾长康画人物，不点目睛，曰：『传神写照，正在阿堵中。』犹言此处也。」郝懿行晋宋书故曰：「阿堵音者，即今人言者个。阿发语词，堵从者声，义得相通。说文云：『者，别事词也。』故指其物而别之曰者个。浅人不晓，书作这个，不知这字音彦，以这为者，其谬甚矣。凡言者个，随其所指，理俱可通。晋书王衍传：『口未尝言钱。晨起见钱，谓婢曰：「举阿堵物却。」』谓钱也。世说巧艺篇顾长康曰：『传神写照，正在阿堵中』，谓眼也。文学篇殷中军见佛经云：『理亦应阿堵上』，谓经也。雅量篇注，谢安目卫士谓温曰：『明公何用壁间着阿堵辈。』谓兵也。益知此语为晋代方言。今人读堵为睹音，则失之矣。」马永卿懒真子录卷三曰：「古所谓阿堵者，乃今所谓兀底也。王衍曰『去阿堵物』，谓口不言去却钱，但云去却兀底尔。如『传神写照，正在阿堵中』。盖当时以手指眼，谓在兀底中尔。」嘉锡案：永卿述王衍语，作去阿堵物，且辩去字当音口举反，与诸书皆不同，未详其故。
王若虚滹南诗话卷二曰：「阿堵者，谓阿底耳。」
嘉锡案：此出郭子，见御览，与上文合为一条。
王平子年十四、五，见王夷甫妻郭氏贪欲，〔一〕令婢路上儋粪。平子谏之，并言不可。郭大怒，谓平子曰：「昔夫人临终，以小郎嘱新妇，不以新妇嘱小郎！」永嘉流人名曰：「澄父乂，第三，娶乐安任氏女，生澄。」急捉衣裾，将与杖。平子饶力，争得脱，踰窗而走。
【校文】
「儋粪」唐本「儋」作「檐」。
「并言不可」唐本「言」下有「诸」字。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「衍长澄十三岁。」
元帝过江犹好酒，王茂弘与帝有旧，常流涕谏。帝许之，命酌酒，一酣，〔一〕从是遂断。邓粲晋纪曰：「上身服俭约，以先时务。性素好酒，将渡江，王导深以谏，帝乃令左右进觞，饮而覆之，〔二〕自是遂不复饮。克己复礼，官修其方，而中兴之业隆焉。」
【校文】
「一酣」唐本作「一唾」。
「遂断」唐本无「遂」字。
注「渡江」「渡」，唐本作「度」。
注「深以谏」唐本「谏」上有「戒」字，「谏」下无「帝」字。
注「遂不复饮」唐本无「遂」字。
【笺疏】
〔一〕周祖谟云：「此条敬胤注：『旧云酌酒一喢，因覆桮写地，遂断也。』唐写本『一唾』，唾当即喢字之误。」
〔二〕程炎震云：「清一统志五十，建康志：『覆杯池，在上元县北三里。晋元帝以酒废事，王导谏之，帝覆杯池中以为戒。因名。』」
译王夷甫向来崇尚玄妙高远，常常厌恶他妻子贪婪鄙俗，嘴里从未说过“钱”字。《晋阳秋》说：“夷甫善于施舍，父亲在世时有借贷的人，他都把借据烧掉，从未谋求过钱财利益。”王隐的《晋书》说：“夷甫追求富贵就得到了富贵，资财堆积如山，用也用不完，哪里需要去问钱呢？而世人把不问钱当作高尚，不也太糊涂了吗！”妻子想试探他，让婢女用钱围住床，使他无法行走。夷甫早晨起来，看见钱阻碍了行走，叫婢女说：“拿开这东西。”
王平子十四、五岁时，看见王夷甫的妻子郭氏贪婪，让婢女在路上担粪。平子劝谏她，并且说这样做不可以。郭氏大怒，对平子说：“从前夫人临终时，是把小郎托付给新妇，不是把新妇托付给小郎！”急忙抓住衣襟，要拿棍子打他。平子力气大，挣脱了出来，翻过窗户逃走了。
元帝过江后仍然喜欢喝酒，王茂弘与皇帝有旧交情，常常流泪劝谏。皇帝答应了他，让人斟酒，喝了一口，从此就戒断了。邓粲的《晋纪》说：“皇上自身奉行节俭，以率先处理事务。他向来喜欢喝酒，将要渡江时，王导极力劝谏，皇帝于是让左右的人进酒，喝了之后把酒杯倒扣，从此就不再喝酒。克制自己恢复礼制，官员们各守其职，于是中兴的基业就兴盛了。”
谢鲲为豫章太守，从大将军下至石头。敦谓鲲曰：「余不得复为盛德之事矣。」〔一〕鲲曰：「何为其然？但使自今已后，日亡日去耳！」〔二〕鲲别传曰：「鲲之讽切雅正，皆此类也。」敦又称疾不朝，鲲谕敦曰：「近者，明公之举，虽欲大存社稷，然四海之内，实怀未达。若能朝天子，使群臣释然，万物之心，于是乃服。仗民望以从众怀，尽冲退以奉主上，如斯，则勋侔一匡，名垂千载。」时人以为名言。晋阳秋曰：「鲲为豫章太守，王敦将肆逆，以鲲有时望，逼与俱行。既克京邑，将旋武昌，鲲曰：『不就朝觐，鲲惧天下私议也。』敦曰：『君能保无变乎？』对曰：『鲲近日入觐，主上侧席，迟得见公，宫省穆然，必无不虞之虑。公若入朝、鲲请侍从。』敦曰：『正复杀君等数百，何损于时？』遂不朝而去。」
译谢鲲担任豫章太守，跟随大将军王敦从建康南下到达石头城。王敦对谢鲲说：“我不能再做那些彰显盛德的事了。”谢鲲说：“为什么这样说呢？只要从今往后，每天都能有所减损、有所去除就行了！”《谢鲲别传》说：“谢鲲讽喻劝谏的雅正言辞，都是这一类。”王敦又声称有病不上朝，谢鲲劝谕王敦说：“近来，明公您的举动，虽然想要大大地保全国家，但四海之内，人们确实心中疑惑不解。如果您能去朝见天子，让群臣放心，天下人的心，于是就会信服。依靠民众的期望来顺应众人的心意，竭尽谦退之心来侍奉君主，像这样，那么您的功绩就等同于齐桓公匡正天下，名声将流传千载。”当时的人认为这是名言。《晋阳秋》说：“谢鲲担任豫章太守，王敦将要发动叛乱，因为谢鲲当时很有声望，逼迫他一同前往。攻克京城后，王敦准备返回武昌，谢鲲说：‘如果不入朝觐见，我担心天下人会私下议论。’王敦说：‘你能保证没有变故吗？’谢鲲回答说：‘我近日入朝觐见，皇上侧身而坐，急切地想见您，宫廷肃穆，一定不会有意外之虑。您如果入朝，我请求侍从左右。’王敦说：‘即使杀掉你们几百人，对时局有什么损害呢？’于是没有上朝就离开了。”
【校文】
注「鲲有时望」唐本「时」作「民」。
注「不就朝觐」「就」，唐本作「敢」。
注「入觐」唐本「入」下有「朝」字。
【笺疏】
〔一〕通鉴九十二注曰：「敦无君之心，形于言也。」
〔二〕程炎震云：「日亡，晋书作日忘，是。」
通鉴注曰：「言日复一日，浸忘前事，则君臣猜嫌之迹亦日去耳。」
元皇帝时，廷尉张闿葛洪富民塘颂曰：〔一〕「闿字敬绪，丹阳人，张昭孙也。」〔二〕中兴书曰：「闿，晋陵内史，甚有威德。转至廷尉卿。」〔三〕在小市居，私作都门，〔四〕早闭晚开。群小患之，诣州府诉，不得理，遂至檛登闻鼓，犹不被判。闻贺司空出，〔五〕至破冈，连名诣贺诉。贺循别传曰：「循字彦先，会稽山阴人。本姓庆，高祖纯，避汉帝讳，改为贺氏。父邵，吴中书令，以忠正见害。循少婴家祸，流放荒裔，吴平乃还。秉节高举，元帝为安东，王循为吴国内史。」〔六〕贺曰：〔七〕「身被征作礼官，〔八〕不关此事。」群小叩头曰：「若府君复不见治，便无所诉。」贺未语，令且去，见张廷尉当为及之。张闻，即毁门，自至方山迎贺。贺出见辞之曰：〔九〕「此不必见关，但与君门情，〔一〕相为惜之。」张愧谢曰：「小人有如此，始不即知，早已毁坏。」
【校文】
注「富民塘颂曰」唐本「颂」下有「叙闿」二字。
注「中兴书曰闿晋陵内史」唐本作「累迁侍陵内史」，疑当有脱误。
注「甚有威德」唐本「德」作「惠」。
注「转至廷尉卿」唐本作「转廷尉光禄大夫卒也」。
「檛」唐本作「打」。
注「避汉帝讳」唐本「汉」下有「安」字。
注「忠正」唐本作「中正」。
注「秉节高举」唐本作「秉节高厉举，动以」，「以」下有脱文。
注「安东王」「王」，唐本作「上」，是也。
注「内史」下唐本有「迁太常太傅，薨赠司空也」。
「贺出见辞之曰」唐本「贺」下有「公之」二字，「见辞」作「辞见」。
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案晋书闿传：闿为昭之曾孙，补晋陵内史。立曲阿新丰塘，溉田八百余顷，每岁丰稔。葛洪为其颂。即此所云『富民塘』者也。」
〔二〕程炎震云：「晋书闿传云：『张昭曾孙。』」
〔三〕元和郡县志二十五曰：「丹阳县新丰湖，在县东北三十里。晋元帝大兴四年，晋陵内史张闿所立。旧晋陵地广人稀，且少陂渠，田多恶秽。闿创湖，成灌溉之利。初以劳役免官，后追纪其功，超为大司农。」
〔四〕程炎震云：「晋书八十循传云：『廷尉张闿住在小市，将夺左右近宅以广其居，乃私作都门。』于事明显。御览一百八十引丹阳记曰：『张子布宅在淮水，面对瓦官寺门。』」
〔五〕程炎震云：「循传云：『赠司空。』」
〔六〕李慈铭云：「案王当作上，元帝以琅邪王为安东将军，上循为吴国内史。见循本传。」
〔七〕唐本自「贺曰」提行另起，非是。
〔八〕李慈铭云：「案此云被征作礼官，是循改拜太常之日。今晋书循传叙此事在循起为元帝军谘祭酒之日，盖误。」程炎震云：「被征作礼官，当是建武、太兴间改拜太常时。晋书叙于元帝承制以为军谘祭酒时，非也。」
〔九〕嘉锡案：「贺出见辞之曰」，唐写本作「贺公之出辞见之曰」，「公之」二字当是衍文。「出辞见之」者，以群小诉词示闿也。今本「辞见」二字误倒。
〔一〕李慈铭云：「案循祖齐为吴将军，与张昭交善，故云门情。」
郗太尉晚节好谈，〔一〕既雅非所经，而甚矜之。中兴书曰：「鉴少好学博览，虽不及章句，而多所通综。」后朝觐，以王丞相末年多可恨，每见，必欲苦相规诫。王公知其意，每引作它言。临还镇，故命驾诣丞相。丞相翘须厉色，上坐便言：「方当乖别，必欲言其所见。」意满口重，辞殊不流。王
译【校文】
注“鲲有时望”，唐本“时”作“民”。
注“不就朝觐”，“就”，唐本作“敢”。
注“入觐”，唐本“入”下有“朝”字。
【笺疏】
〔一〕《通鉴》卷九十二注说：“（王敦）没有君臣之心，显露在言语中了。”
〔二〕程炎震说：“‘日亡’，《晋书》作‘日忘’，是对的。”
《通鉴》注说：“意思是说一天又一天，渐渐忘记了前事，那么君臣之间猜忌嫌恶的迹象也就一天天消去了。”
元帝时，廷尉张闿在葛洪所作的《富民塘颂》中说：〔一〕“张闿字敬绪，是丹阳人，张昭的孙子。”〔二〕《中兴书》说：“张闿任晋陵内史，很有威势和德行。后来转任廷尉卿。”〔三〕他住在小市，私自修筑了都门，〔四〕早上关闭，晚上开启。一群小人对此感到忧虑，到州府申诉，没有得到处理，于是去击登闻鼓，仍然没有被判决。听说贺司空出巡，〔五〕到了破冈，他们联名到贺循那里申诉。《贺循别传》说：“贺循字彦先，是会稽山阴人。本姓庆，高祖庆纯，为避汉帝名讳，改姓贺。父亲贺邵，任吴国中书令，因忠正被害。贺循年少时遭遇家祸，被流放到荒远之地，吴国平定后才回来。他坚守节操，志趣高远，元帝任安东将军时，提拔贺循为吴国内史。”〔六〕贺循说：〔七〕“我被征召担任礼官，〔八〕不关涉此事。”那群小人叩头说：“如果府君再不管这件事，我们就无处申诉了。”贺循还没说话，让他们暂且离开，说见到张廷尉时一定会替他们提及此事。张闿听说后，立即拆毁都门，亲自到方山迎接贺循。贺循出来接见他并对他说：〔九〕“这事不必由我来过问，只是看在我们两家世交的情分上，〔一〕替你爱惜名声罢了。”张闿惭愧地谢罪说：“小人竟有如此行径，起初没有立刻知道，早就应该拆毁了。”
【校文】
注“富民塘颂曰”，唐本“颂”下有“叙闿”二字。
注“中兴书曰闿晋陵内史”，唐本作“累迁侍陵内史”，怀疑有脱漏错误。
注“甚有威德”，唐本“德”作“惠”。
注“转至廷尉卿”，唐本作“转廷尉光禄大夫卒也”。
“檛”，唐本作“打”。
注“避汉帝讳”，唐本“汉”下有“安”字。
注“忠正”，唐本作“中正”。
注“秉节高举”，唐本作“秉节高厉举，动以”，“以”下有脱文。
注“安东王”，“王”，唐本作“上”，是对的。
注“内史”下，唐本有“迁太常太傅，薨赠司空也”。
“贺出见辞之曰”，唐本“贺”下有“公之”二字，“见辞”作“辞见”。
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“查《晋书》张闿传：张闿是张昭的曾孙，补任晋陵内史。修建曲阿新丰塘，灌溉田地八百多顷，每年丰收。葛洪为他作颂。就是这里所说的‘富民塘’。”
〔二〕程炎震说：“《晋书》张闿传说：‘张昭的曾孙。’”
〔三〕《元和郡县志》卷二十五说：“丹阳县新丰湖，在县城东北三十里。晋元帝大兴四年，晋陵内史张闿所建。以前晋陵地广人稀，且缺少池塘沟渠，田地多贫瘠污秽。张闿开凿湖泊，成就了灌溉的利益。起初因劳役过重被免官，后来追记他的功劳，破格提拔为大司农。”
〔四〕程炎震说：“《晋书》卷八十贺循传说：‘廷尉张闿住在小市，想夺取左右附近的住宅来扩大自己的居所，于是私自修筑都门。’事情很明显。《御览》卷一百八十引《丹阳记》说：‘张子布（张昭）的宅第在淮水边，正对着瓦官寺门。’”
〔五〕程炎震说：“贺循传说：‘追赠司空。’”
〔六〕李慈铭说：“查‘王’当作‘上’，元帝以琅邪王的身份任安东将军，提拔贺循为吴国内史。见贺循本传。”
〔七〕唐本从“贺曰”另起一行，不对。
〔八〕李慈铭说：“查这里说被征召担任礼官，是贺循改任太常的时候。现在《晋书》贺循传叙述此事在贺循起用为元帝军谘祭酒的时候，大概是错了。”程炎震说：“被征召担任礼官，应当是建武、太兴年间改任太常时。《晋书》叙述在元帝承制任命他为军谘祭酒时，不对。”
〔九〕嘉锡案：“贺出见辞之曰”，唐写本作“贺公之出辞见之曰”，“公之”二字应当是衍文。“出辞见之”，是把群小的诉词展示给张闿看。今本“辞见”二字误倒。
〔一〕李慈铭说：“查贺循的祖父贺齐任吴国将军，与张昭交好，所以说有世交之情。”
郗太尉晚年喜好清谈，〔一〕这本来不是他擅长的，却非常自夸。《中兴书》说：“郗鉴年少时好学博览，虽然不及精通章句，但通晓综合很多知识。”后来朝见皇帝，因为王丞相晚年有很多可恨之处，每次见面，郗鉴总想严厉地规劝告诫他。王公知道他的意思，每次就引开话题说别的事。临到返回镇所，郗鉴特意驾车去拜访丞相。丞相翘起胡须，神色严厉，坐上座位就说：“正将要分别，一定要说说你的看法。”郗鉴心意满足，说话沉重，言辞很不流畅。王
公摄其次曰：「后面未期，亦欲尽所怀，愿公勿复谈。」〔二〕郗遂大瞋，冰衿而出，〔三〕不得一言。
译王公整理衣冠说：“会面时间未到，我也想倾吐心中所想，希望王公不要再谈论了。”郗超于是非常愤怒，王恭整理衣襟走出，没能说上一句话。
【校文】
注「博览」下唐本有「群书」二字。又「虽不及章句」，唐本作「学虽不章句」。
「丞相翘须厉色」唐本及沉本无「丞相」二字。「翘须」，唐本作「翘鬓」。
「乖别」唐本作「永别」。
「不流」唐本作「不溜」。
「冰衿」唐本作「冰矜」。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「郗鉴以咸和四年三月为司空，犹镇京口。」
〔二〕程炎震云：「陶侃、庾亮先后欲起兵废导，皆以鉴不许而止。导乃拒谏如是，信乎其愦愦乎。」
〔三〕嘉锡案：「冰衿」不可解，余初疑「冰」字为「砅」字之误。乃观唐写本，则作「冰矜」，点画甚分明，其疑始解。盖郗公不善言辞，故瞋怒之余，惟觉其颜色冷若冰霜，而有矜奋之容也。陈仅扪烛脞存十二谓「冰衿谓涕泗沾衿」，未是。
王丞相为扬州，〔一〕遣八部从事之职。〔二〕顾和时为下传还，〔三〕同时俱见。诸从事各奏二千石官长得失，至和独无言。王问顾曰：「卿何所闻？」答曰：「明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，〔四〕以为察察之政？」丞相咨嗟称佳，诸从事自视缺然也。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋志州所领郡各置部从事一人。元帝时，扬州当领十郡。一丹阳，二宣城，三吴，四吴兴，五会稽，六东阳，七新安，八临海，九义兴，十晋陵也。通鉴卷九十：太兴元年胡注，不数义兴、晋陵。」
〔二〕通鉴九十注曰：「扬州时统丹阳、会稽、吴、吴兴、宣城、东阳、临海、新安八郡」，故分遣部从事八人。程炎震云：「之职，晋书和传作之部，是。」
〔三〕程炎震云：「通典三十二：『别驾从事史一人，从刺史行部，别乘传车。』此云『下传』，盖和但以从事随部从事之部，如别驾从刺史，别乘传车，故云『下传』。炎震案：晋制，从事、部从事，各职。」
〔四〕因树屋书影七曰：「按『风闻』二字始此。」嘉锡案：汉书南粤王赵佗传曰：「佗上书皇帝，又风闻老夫父母坟墓已坏削，兄弟宗族已诛论。」注师古曰：「风闻，闻风声。」文选四十沈休文奏弹王源曰：「风闻东海王源嫁女与富阳满氏。」李善注即引尉佗语为证。可见二字始于汉书，不始于世说。史记南越尉佗传作「遥闻」，词亦不同。
苏峻东征沉充，晋阳秋曰：「充字士居，吴兴人。少好兵，谄事王敦。敦克京邑，以充为车骑将军，领吴国内史。明帝伐王敦，充率众就王含，谓其妻曰：『男儿不建豹尾，不复归矣！』敦死，充将吴儒斩首于京都。」请吏部郎陆迈与俱。陆碑曰：「迈字功高，吴郡人。器识清敏，风检澄峻。累迁振威太守、尚书吏部郎。」将至吴，密敕左右，令入阊门放火以示威。陆知其意，谓峻曰：「吴治平未久，必将有乱。若为乱阶，请从我家始。」峻遂止。
【校文】
注「充将吴儒斩首于京师」沉本「于」作「送」，是也。唐本作「使苏峻讨充，充将吴儒斩送充首」。
注「功高」唐本、沉本「功」作「公」。
注「振威太守」唐本作「振威长史」。
「密敕左右」唐本及沉本「密」上皆有「峻」字。
「请从我家始」唐本「请」作「可」。
陆玩拜司空，〔一〕玩别传曰：「是时王导、郗鉴、庾亮相继薨殂，朝野忧惧，以玩德望，乃拜司空。玩辞让不获，乃叹息谓朋友曰：『以我为三公，是天下无人矣。』时人以为知言。」〔二〕有人诣之，索美酒，得，便自起，泻箸梁柱间地，祝曰：「当今乏才，以尔为柱石之用，莫倾人栋梁。」玩笑曰：「戢卿良箴。」
【校文】
注「以玩德望，乃拜司空」唐本作「以玩有德望，乃拜为司空」。
注「辞让不获，乃叹息谓朋友曰」唐本「获」下有「免既拜」三字，「朋友」作「宾客」。「泻」唐本作「写」。
「柱石之用」唐本作「柱石之臣」。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「咸康六年正月
译【校文】
注“博览”下，唐本有“群书”二字。又“虽不及章句”，唐本作“学虽不章句”。
“丞相翘须厉色”，唐本及沉本无“丞相”二字。“翘须”，唐本作“翘鬓”。
“乖别”，唐本作“永别”。
“不流”，唐本作“不溜”。
“冰衿”，唐本作“冰矜”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“郗鉴在咸和四年三月任司空，仍镇守京口。”
〔二〕程炎震说：“陶侃、庾亮先后想起兵废黜王导，都因为郗鉴不允许而作罢。王导竟然如此拒绝劝谏，确实昏聩啊。”
〔三〕嘉锡按：“冰衿”无法解释，我起初怀疑“冰”字是“砅”字的误写。后来查看唐写本，则作“冰矜”，笔画非常清晰，我的疑惑才消除。大概是因为郗公不善言辞，所以在愤怒之余，只觉得他脸色冷若冰霜，而有矜持奋发的神态。陈仅在《扪烛脞存》卷十二中说“冰衿”意为“涕泗沾湿衣襟”，这是不对的。
王丞相担任扬州刺史，〔一〕派遣八部从事去任职。〔二〕顾和当时正从下传返回，〔三〕与诸从事一同拜见王导。各位从事各自汇报二千石官长的得失，轮到顾和时却一言不发。王导问顾和说：“你听到了什么？”顾和回答说：“明公辅佐朝政，宁可让法网疏漏到能吞下大船，何必去搜集传闻，以此作为明察秋毫的政治呢？”丞相赞叹称好，各位从事自感惭愧。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书·地理志》记载，州所管辖的各郡各置部从事一人。元帝时，扬州应当管辖十个郡：一丹阳，二宣城，三吴，四吴兴，五会稽，六东阳，七新安，八临海，九义兴，十晋陵。《资治通鉴》卷九十太兴元年胡注，不计算义兴、晋陵。”
〔二〕《资治通鉴》卷九十注说：“扬州当时统辖丹阳、会稽、吴、吴兴、宣城、东阳、临海、新安八个郡”，所以分派部从事八人。程炎震说：“之职，《晋书·顾和传》作之部，是对的。”
〔三〕程炎震说：“《通典》卷三十二：‘别驾从事史一人，跟随刺史巡视辖区，另外乘坐传车。’这里说‘下传’，大概是因为顾和只是以从事身份跟随部从事巡视辖区，如同别驾跟随刺史，另外乘坐传车，所以说‘下传’。炎震按：晋代制度，从事、部从事，各有职守。”
〔四〕《因树屋书影》卷七说：“按‘风闻’二字始于此处。”嘉锡按：《汉书·南粤王赵佗传》说：“赵佗上书给皇帝，又说听说老夫父母坟墓已被毁坏削平，兄弟宗族已被诛杀定罪。”颜师古注说：“风闻，即闻风声。”《文选》卷四十沈休文《奏弹王源》说：“听说东海王源嫁女给富阳满氏。”李善注即引用尉佗的话为证。可见“风闻”二字始于《汉书》，不始于《世说新语》。《史记·南越尉佗传》作“遥闻”，用词也不同。
苏峻向东征讨沈充，《晋阳秋》说：“沈充字士居，吴兴人。年轻时喜好军事，谄媚侍奉王敦。王敦攻克京城，任命沈充为车骑将军，兼任吴国内史。明帝讨伐王敦，沈充率领部众投奔王含，对他的妻子说：‘男儿若不建立豹尾旗那样的功业，就不再回来了！’王敦死后，沈充将吴儒斩首于京都。”苏峻请吏部郎陆迈一同前往。陆迈碑文说：“陆迈字功高，吴郡人。器量见识清高敏捷，风纪检点澄澈峻峭。多次升迁任振威太守、尚书吏部郎。”苏峻将到吴地时，秘密命令左右，让他们进入阊门放火以示威慑。陆迈知道他的意图，对苏峻说：“吴地太平不久，必定会有动乱。如果成为动乱的阶梯，请从我家开始。”苏峻于是停止了放火。
【校文】
注“充将吴儒斩首于京师”，沉本“于”作“送”，是对的。唐本作“使苏峻讨充，充将吴儒斩送充首”。
注“功高”，唐本、沉本“功”作“公”。
注“振威太守”，唐本作“振威长史”。
“密敕左右”，唐本及沉本“密”上皆有“峻”字。
“请从我家始”，唐本“请”作“可”。
陆玩被任命为司空，〔一〕《陆玩别传》说：“当时王导、郗鉴、庾亮相继去世，朝野忧虑恐惧，因为陆玩有德望，于是任命他为司空。陆玩推辞不受，未能获准，于是叹息对朋友说：‘任命我为三公，是天下没有人才了。’当时的人认为这是知言。”〔二〕有人来拜访他，索要美酒，得到后，便自己起身，将酒洒在梁柱之间的地上，祝告说：“当今缺乏人才，把你作为柱石之用，不要倾覆人的栋梁。”陆玩笑说：“收起你良好的箴言吧。”
【校文】
注“以玩德望，乃拜司空”，唐本作“以玩有德望，乃拜为司空”。
注“辞让不获，乃叹息谓朋友曰”，唐本“获”下有“免既拜”三字，“朋友”作“宾客”。“泻”，唐本作“写”。
“柱石之用”，唐本作“柱石之臣”。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“咸康六年正月
，陆玩为司空。」
〔二〕嘉锡案：书钞五十二引晋中兴书，略同别传。且言玩虽居公辅，谦虚不辟掾属。然则玩非贪荣干进者也。或人之讥，盖狂诞之积习耳。
译，陆玩担任司空。」
〔二〕嘉锡按：《书钞》卷五十二引用《晋中兴书》，与《别传》大致相同。并且说陆玩虽然身居三公辅政之位，却谦虚谨慎，不征辟属官。由此可见，陆玩并非贪图荣华、急于进取的人。当时某些人的讥讽，大概是狂放怪诞的积习罢了。
小庾在荆州，公朝大会，问诸僚佐曰：「我欲为汉高、魏武何如？」翼别见。宋明帝文章志曰：「庾翼名辈，岂应狂狷如此哉？时若有斯言，亦传闻者之谬矣。」一坐莫答，长史江虨曰：「愿明公为桓、文之事，不愿作汉高、魏武也。」
【校文】
注「时若有斯言亦传闻者之谬矣」唐本作「诸有若此之言，斯传闻之谬矣」。景宋本及沉本无「时」字。
罗君章为桓宣武从事，含别传曰：「刺史庾亮初命含为部从事，桓温临州，转参军。」谢镇西作江夏，往检校之。〔一〕中兴书曰：「尚为建武将军、江夏相。」罗既至，初不问郡事；径就谢数日，饮酒而还。桓公问有何事？君章云：「不审公谓谢尚何似人？」桓公曰：「仁祖是胜我许人。」君章云：「岂有胜公人而行非者，故一无所问。」桓公奇其意而不责也。
【校文】
注「转参军」唐本作「转为参军也」。
「谢尚何似人」唐本「谢尚」下有「是」字。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「案晋书七十九谢尚传：尚为江夏相时，庾翼以安西将军镇武昌，在咸康之间。至建元二年，庾冰薨时，已迁江州刺史。温以永和元年代翼为荆州，尚已去江夏矣。晋书八十二含传与此同。盖皆误以庾翼为桓温也。又案刺史庾亮以含为部从事，晋书含传亦同。惟御览引罗含别传作庾廙，廙即翼之误文，知是稚恭，非元规也。」
王右军与王敬仁、许玄度并善。二人亡后，右军为论议更克。〔一〕孔岩诫之曰：「明府昔与王、许周旋有情，〔二〕及逝没之后，无慎终之好，民所不取。」右军甚愧。
【校文】
「孔岩」唐本作「孔严」。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「观此知许询先右军卒。严可均全晋文一百三十五谓询咸安中征士，误。」
〔二〕李慈铭云：「案右军为会稽内史，孔山阴人，故称王为明府。」
谢中郎在寿春败，临奔走，犹求玉帖镫。太傅在军，前后初无损益之言。尔日犹云：「当今岂须烦此？」按万未死之前，安犹未仕。高卧东山，又何肯轻入军旅邪？世说此言，迂谬已甚。
【校文】
注「迂谬」唐写本作「迕谬」。
王大语东亭：「卿乃复论成不恶，〔一〕那得与僧弥戏！」续晋阳秋曰：「?有俊才，与兄珣并有名，声出珣右。故时人为之语曰：『法护非不佳，僧弥难为兄。』」〔二〕
【校文】
「论成」唐本作「伦伍」。
注「并有名，声出珣右」唐本、景宋本及沉本「名」下俱有「而」字。
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案『论成不恶』四字，当有误。或云：论成者，谓时人『法护非不佳，僧弥难为兄』之语。珣劣于?，世论已成也。」
〔二〕嘉锡案：唐本与上文连为一条，非是。
殷觊病困，看人政见半面。殷荆州兴晋阳之甲，春秋公羊传曰：「晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅、士吉射，寅、吉射者，君侧之恶人。」往与觊别，涕零，属以消息所患。觊答曰：「我病自当差，正忧汝患耳！」晋安帝纪曰：「殷仲堪举兵，觊弗与同，且以己居小任，唯当守局而已；晋阳之事，非所宜豫也。仲堪每邀之，觊辄曰：『吾进不敢同，退不敢异。』遂以忧卒。」〔一〕
【校文】
注「士吉射寅」唐本「射」下有「荀」字，「寅」下有「士」字。
注「非所宜豫也」「豫」，唐本作「预」。
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案晋书『殷觊』作『殷顗』。顗传：顗谓仲堪曰：『我病不过身死，但汝病在灭门。幸熟为虑，勿以我为念也。』语较明显而伉直。」嘉锡案：本书德行篇称：「殷仲堪谋夺觊南蛮校尉，觊晓其旨，尝因行散，便不复还。」行散者，服寒食散后，当行步劳动，以行其药气也。巢氏诸病源候论六寒食散发候篇引皇甫谧论，其略云：寒食药者，御之至难，将之甚苦。服药之后，宜烦劳，不能行者，扶起行之。常当寒衣、寒饮、寒
译小庾在荆州，朝廷举行大集会，问各位僚属说：“我想做汉高祖、魏武帝那样的人，怎么样？”庾翼另见。《宋明帝文章志》说：“庾翼的名望辈分，难道应该如此狂妄偏激吗？当时如果有这样的话，也是传闻者的错误了。”在座的人没有回答，长史江虨说：“希望明公做齐桓公、晋文公那样的事业，不希望做汉高祖、魏武帝那样的人。”
罗君章做桓宣武的从事，《罗含别传》说：“刺史庾亮起初任命罗含为部从事，桓温到荆州任职，转任参军。”谢镇西做江夏相，前往检查校核。《中兴书》说：“罗含当时担任建武将军、江夏相。”罗含到了以后，起初不过问郡中事务；直接去拜访谢尚几天，饮酒后就回来了。桓公问有什么事？罗君章说：“不知公认为谢尚是什么样的人？”桓公说：“仁祖是胜过我的人。”罗君章说：“哪有胜过公的人却行为不端的，所以什么都不问。”桓公对他的用意感到惊奇而不责备他。
王右军与王敬仁、许玄度交好。两人去世后，右军对他们的议论更加苛刻。孔岩告诫他说：“明府过去与王、许交往有情谊，等到他们去世之后，没有慎终如始的好意，这是百姓所不赞同的。”右军非常惭愧。
谢中郎在寿春战败，面临逃跑时，还寻求玉制的帖镫。太傅在军中，前后起初没有增减损益的言论。那天还说：“当今哪里需要烦劳这个？”按万未死之前，安还没有出仕。高卧东山，又怎么会轻易进入军旅呢？《世说》这话，迂腐荒谬得很。
王大对东亭说：“你竟然又议论成不恶，怎么敢与僧弥开玩笑！”《续晋阳秋》说：“?有俊才，与兄长王珣都有名，名声在王珣之上。所以当时人为此有谚语说：‘法护并非不好，僧弥难做兄长。’”
殷觊病重，看人只见到半面。殷荆州兴起晋阳的军队，《春秋公羊传》说：“晋赵鞅夺取晋阳的军队，用来驱逐荀寅、士吉射，寅、吉射是君主身边的恶人。”前往与殷觊告别，流泪，嘱托他消息所患。殷觊回答说：“我的病自然会好转，正担心你的祸患罢了！”《晋安帝纪》说：“殷仲堪起兵，殷觊不与他同谋，而且认为自己居小职，只应当守局而已；晋阳的事，不应当参与。殷仲堪每次邀请他，殷觊就说：‘我进不敢同，退不敢异。’于是因忧虑而死。”
食、寒卧，极寒益善。又当数冷食，无昼夜。一日可六、七食。药虽良，令人气力兼倍，然甚难将息。大要在能善消息节度，专心候察，不可失意，当绝人事。其失节度者，或两目欲脱，坐犯热在肝，速下之，将冷自止。或眩冒欲蹶，坐衣裳犯热，宜科头冷洗之。或目痛如刺，坐热气冲肝，上奔两眼故也。或寒热累月，张口大呼，眼视高，精候不与人相当。或瞑无所见，坐饮食居处温故也。或苦头眩目疼，不用食，由食及犯热，心膈有澼故也，可下之。由是观之，则殷觊之病困，正坐因小病而误服寒食散至热之药，又违失节度，饮食起居，未能如法，以致诸病发动，至于困剧耳。凡散发之病，巢氏所引皇甫谧语列举诸症，多至五十余条。今虽不知觊病为何等，而其看人政见半面，明系热气冲肝，上奔两眼，晕眩之极，遂尔瞑瞑漠漠，目光欲散，视瞻无准，精候不与人相当也。散发至此，病已沉重。甚者用冷水百余石不解。晋司空裴秀即以此死。觊既病困，益以忧惧，固宜其死耳。
译进食、受寒卧床，越寒冷越好。又应当多次吃冷食，不分昼夜。一天可以吃六七次。药虽然好，能让人气力加倍，但极难调养。关键在于善于调节节制，专心观察病情，不可心情抑郁，应当断绝人事应酬。那些失去节制的人，有的两眼像要脱出，是因为肝脏受热，迅速用泻下法，用冷敷自然能止住。有的头晕目眩将要昏厥，是因为衣服受热，应当光着头用冷水清洗。有的眼睛疼痛像被刺扎，是因为热气冲击肝脏，向上冲到两眼所致。有的寒热交替持续数月，张口大声呼喊，眼睛向上看，精神神态与常人不同。有的闭眼什么也看不见，是因为饮食起居过于温热所致。有的头痛眩晕眼睛疼痛，不想吃东西，是因为饮食受热，心膈间有积滞所致，可以用泻下法。由此看来，殷觊病情危重，正是因为他因小病误服了寒食散这种热性药，又违背了节制，饮食起居未能合乎法度，以致各种病症发作，达到危重地步。凡是散发引起的病症，巢元方所引用的皇甫谧的话列举的各种症状，多达五十多条。现在虽然不知道殷觊具体是什么病，但他看人只见到半张脸，明显是热气冲击肝脏，向上冲到两眼，眩晕到了极点，于是昏昏沉沉，目光涣散，视线不准，精神神态与常人不同。散发到这种程度，病情已经沉重。严重的用一百多石冷水也无法缓解。晋司空裴秀就是因此而死。殷觊既然病重，又加上忧虑恐惧，当然应当死了。
远公在庐山中，豫章旧志曰：「庐俗字君孝，〔一〕本姓匡，夏禹苗裔，〔二〕东野王之子。秦末，百越君长与吴芮助汉定天下，野王亡军中。汉八年，封俗鄢阳男，〔三〕食邑兹部，印曰庐君。〔四〕俗兄弟七人，皆好道术，遂寓于洞庭之山，〔五〕故世谓庐山。孝武元封五年，南巡狩，浮江，亲睹神灵，乃封俗为大明公，四时秩祭焉。」远法师庐山记曰：「山在江州寻阳郡，左挟彭泽，右傍通川，有匡俗先生，出自殷、周之际，遁世隐时，潜居其下。或云：匡俗受道于仙人，而共游其岭，遂托室崖岫，即岩成馆，故时人谓为神仙之庐而命焉。」法师游山记曰：「自托此山二十三载，再践石门，四游南岭，东望香炉峰，北眺九江。传闻有石井方湖，中有赤鳞踊出，野人不能叙，直叹其奇而已矣。」〔六〕虽老，讲论不辍。弟子中或有堕者，〔七〕远公曰：「桑榆之光，理无远照；但愿朝阳之晖，与时并明耳。」执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。
【校文】
注「食邑兹部，印曰庐君」唐本作「食邑滋部，号曰越卢君」。
注「遂寓于洞庭之山」唐本「寓」下有「爽」字。
注「四游南岭」「四」，唐本作「西」。
注「踊出」「踊」，唐本作「涌」。
「有堕者」「堕」，唐本作「惰」。
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案『君孝』续汉书郡国志作『匡俗字君平』。」
〔二〕嘉锡案：水经注三十九引豫章旧志，庐俗名字，与此注同。陈舜俞庐山记一曰：「豫章旧记云：『匡裕字君平，夏禹之苗裔也。或曰字君孝。』」疑舜俞参用续汉志注及此注为之，未必见原书也。
〔三〕嘉锡案：山谷外集注九引作「鄡阳」，与水经注合，当据改。
〔四〕水经注作「汉封俗于鄡阳，曰越庐君」。
〔五〕御览四十一引庐山记作「遂寓精爽于洞庭之山」。
〔六〕高僧传六慧远传曰：「后随安公，南逝樊、沔。伪秦建元九年，秦将苻丕寇并襄阳，道安为朱序所拘，不能得去，乃分张徒众，各随所之。远于是与弟子数十人南适荆州，住上明寺。后欲往罗浮山。及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。刺史桓伊为远复于山东更立房殿，即东林是也。远创立精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。仍石叠基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔合。凡在瞻履，皆神清而气肃焉。」
〔七〕李慈铭云：「案『堕』当作『惰』。」
桓南郡好猎，〔一〕每田狩，车骑甚盛。五六十里中，旌旗蔽隰。骋良马，驰击若飞，双甄所指，〔二〕不避陵壑。或行陈不整，▯兔腾逸，参佐无不被系束。桓道恭，玄之族也，桓氏谱曰：「道恭字祖猷，彝同堂弟也。父赤之，太学博士。道恭历淮南太守、伪楚江夏相。〔三〕义熙初，伏诛。」时为贼曹参军，颇敢直言。常自带绛绵绳箸腰中，玄问「此何为？」答曰：「公猎，好缚人士，会当被缚，手不能堪芒也。」玄自此小差。
【校文】
「玄问此何为」唐本「问」下有「用」字。
【笺疏】
〔一〕渚宫旧事五云：「玄常作龙山猎诗，其序云：『故老相传，天旱猎龙山，辄得雨。因时之旱，宵往畋之。』其假仁?欲如此。」
〔二〕程炎震云：「晋书五十八周访传：『访系杜曾，使将军李桓督左甄，许朝督右甄。』音义：『甄，音坚。』左传文十一年杜注：『将猎，张两甄。』通鉴九十建武元年胡注曰：『盖晋人以左右翼为左右甄。』」
〔三〕李慈铭云：「案桓道恭别无所见。但以时代论之：彝者，玄之祖，道恭安得为彝之同堂弟？疑此注字下有脱文。当是道恭之祖名猷，为彝同堂弟耳。『江夏相』，晋书桓玄传作『江夏太守』。」
王绪、王国宝相为唇齿，〔一〕并上下权要。王氏谱曰：「绪字仲业，太原人。祖延。父乂，抚军。」晋安
译慧远在庐山时，《豫章旧志》记载：“庐俗字君孝，本姓匡，是夏禹的后代，东野王的儿子。秦朝末年，百越的君长与吴芮帮助汉朝平定天下，野王死在军中。汉高祖八年，封庐俗为鄢阳男，食邑在兹部，印信上刻着‘庐君’二字。庐俗兄弟七人，都喜好道术，于是寄居在洞庭山，所以世人称它为庐山。汉武帝元封五年，南巡狩猎，乘船沿江而下，亲自目睹神灵，于是封庐俗为大明公，按四季定期祭祀。”慧远法师的《庐山记》说：“庐山在江州寻阳郡，左边靠着彭泽，右边傍着通川，有位匡俗先生，出自殷周之间，避世隐居，潜居在山下。有人说：匡俗从仙人那里受道，一起游览山岭，于是依托山崖洞穴居住，就在岩石间建成馆舍，所以当时的人称它为神仙的房舍，因而得名。”法师的《游山记》说：“我寄居在这座山已有二十三年，两次登上石门，四次游览南岭，向东望见香炉峰，向北眺望九江。听说有石井和方湖，其中有红色的鱼跃出水面，乡野之人无法详述，只是感叹它的奇特罢了。”虽然年老，讲经论道却不停止。弟子中有人懈怠，慧远说：“桑榆晚景的光辉，按理无法照得很远；只愿朝阳的光辉，能随着时间一同明亮。”拿着经书登上座位，讽诵清晰流畅，言辞神色十分恳切。高明的弟子们，都肃然起敬。
桓玄喜欢打猎，每次田猎，车马仪仗非常盛大。方圆五六十里内，旌旗遮蔽了湿地。驱驰良马，奔驰射击如飞，左右两翼所指之处，不避开山陵沟壑。有时行列不整齐，兔子逃脱，僚属没有不被捆绑的。桓道恭，是桓玄的族人，《桓氏谱》记载：“道恭字祖猷，是桓彝的同堂弟。父亲桓赤之，任太学博士。道恭历任淮南太守、伪楚江夏相。义熙初年，被处死。”当时任贼曹参军，颇敢直言。常自带红色绵绳系在腰间，桓玄问：“这是做什么用的？”回答说：“您打猎时，喜欢捆绑人，我恐怕会被绑，手受不了粗糙绳索的磨擦。”桓玄从此稍微收敛了一些。
王绪、王国宝互相勾结，共同把持上下权要。《王氏谱》记载：“王绪字仲业，太原人。祖父王延。父亲王乂，任抚军将军。”晋安
帝纪曰：「绪为会稽王从事中郎，以佞邪亲幸。王珣、王恭恶国宝与绪乱政，与殷仲堪克期同举，内匡朝廷。及恭表至，乃斩绪以说诸侯。国宝，平北将军坦之第三子。太傅谢安，国宝妇父也，恶而抑之不用。安薨，相王辅政，迁中书令，有妾数百。从弟绪有宠于王，深为其说，国宝权动内外，王珣、王恭、殷仲堪为孝武所待，不为相王所眄。恭抗表讨之，车胤又争之。会稽王既不能拒诸侯兵，遂委罪国宝，付廷尉赐死。」王大不平其如此，乃谓绪曰：「汝为此欻欻，曾不虑狱吏之为贵乎？」史记曰：「有上书告汉丞相欲反，文帝下之廷尉。勃既出叹曰：『吾尝将百万之军，安知狱吏之为贵也？』」〔二〕
译《帝纪》说：“王绪担任会稽王的从事中郎，凭借奸佞邪僻得到亲近宠幸。王珣、王恭厌恶王国宝与王绪扰乱朝政，便与殷仲堪约定日期共同起兵，在内部匡正朝廷。等到王恭的奏表到达，会稽王便斩杀王绪来向诸侯表示诚意。王国宝是平北将军王坦之的第三个儿子。太傅谢安是王国宝妻子的父亲，谢安厌恶并压制他，不予任用。谢安去世后，丞相与会稽王共同辅政，王国宝升任中书令，拥有数百名妾室。堂弟王绪在会稽王那里得宠，极力为他游说，王国宝的权势震动朝廷内外。王珣、王恭、殷仲堪受到孝武帝的优待，不被丞相与会稽王看重。王恭上表声讨他们，车胤也极力争辩。会稽王既然无法抵挡诸侯的军队，于是将罪责推给王国宝，交付廷尉并赐死。」王导对此非常不平，便对王绪说：“你如此匆忙行事，难道没有考虑到狱吏会因此变得尊贵吗？”《史记》说：“有人上书告发汉丞相想要谋反，汉文帝将他交给廷尉审理。周勃被释放后叹息说：‘我曾经统领百万大军，哪里知道狱吏竟然如此尊贵呢？’”
【校文】
「上下」唐本作「弄」，是也。「弄」俗作「上下」。
注「王氏谱」唐本与今本文字不同，另录如下：王氏谱曰：绪字仲业，太原人。祖延早终，父乂抚军。晋安帝纪曰：「绪为会稽王从事中郎，以佞邪亲幸，间王珣、王恭于王。王恭恶国宝与绪乱政，与殷仲堪克期同举，内匡朝廷。及恭至，乃斩绪于市，以说于诸侯。」国宝别传曰：「国宝字国宝，平北将军坦之第三子也。少不修士业，进趣当世。太傅谢安，国宝妇父也。恶其为人，每抑而不用。会稽王妃，国宝从妹也，由是得与王早游，间安于王。安薨，相王辅政，超迁侍中中书令，而贪恣声色，妓妾以百数，坐事免官。国宝虽为相王所重，既未为孝武所亲，及上览万机，乃自进于上，上甚爱之。俄而上崩，政由宰辅。国宝从弟绪有宠于王，深为其说，王忿其去就，未之纳也。绪说渐行，迁左仆射、领吏部、丹阳尹，以东宫兵配之。国宝既得志，权震外内，王珣、恭、殷仲堪并为孝武所待，不为相王所昵。国宝深惮疾之。仲堪、王恭疾其乱政，抗表讨之。国宝惧之，不知所为，乃求计于王珣。珣曰：『殷、王与卿素无深雠，所竞不过势利之间耳。若放兵权，必无大祸。』国宝曰：『将不为曹爽乎？』珣曰：『是何言与！卿宁有曹爽之罪，殷、王，宣王之畴耶？』车胤又劝之，国宝尤惧，遂解职。会稽王既不能距诸侯之兵，遂委罪国宝，收付廷尉，赐死也。」
【笺疏】
〔一〕魏书僭晋司马叡传曰：「道子以王绪为辅国将军，琅邪内史，辄并石头之兵，屯于建业。绪犹领其从事中郎，居中用事，宠幸当政。」
〔二〕嘉锡案：晋书王珣传云：「恭起兵，国宝将杀珣等，仅而得免。语在国宝传。」及考国宝传，亦仅云：「反，问计于珣，珣劝国宝放兵权以迎恭。国宝信之。语在珣传。」竟不知珣所说者为何等语，惟通鉴卷一百九有之，疑即本之孝标注所引国宝别传，而今本竟为晏元献辈奋笔删去。又车胤与珣同时劝国宝事，见国宝传。乃改劝之为争之，不知向谁争之，所争者又何事也。以此推之，全书中之遗文佚事，因其删改而失真者多矣。乃知刻书而书亡，在两宋已如此，不得专罪明人也。篇末所引史记，刊削太甚。不见狱吏之所以为贵，亦失古人引书之意。总之，谬妄而已矣。
桓玄欲以谢太傅宅为营，〔一〕谢混曰：「召伯之仁，犹惠及甘棠；韩诗外传曰：「昔周道之隆，召伯在朝，有司请召民。召伯曰：『以一身劳百姓，非吾先君文王之志也。』乃暴处于棠下，而听讼焉。诗人见召伯休息之棠，美而歌之曰：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。』」文靖之德，更不保五亩之宅。」玄惭而止。
【校文】
注「暴处于棠下」唐本作「曝处于棠树之下」。
注「休息之棠」唐本「休」上有「所」字，「棠」作「树」。
【笺疏】
〔一〕景定建康志四十二引旧志云：「谢安宅在乌衣巷骠骑航之侧，乃秦淮南岸，谢万居之北。」
捷悟第十一
杨德祖为魏武主簿，时作相国门，始构榱桷，魏武自出看，使人题门作「活」字，便去。杨见，即令坏之。既竟，曰：「门中『活』，『阔』字。王正嫌门大也。」文士传曰：「杨修字德祖，弘农人，太尉彪子。少有才学思干。魏武为丞相，辟为主簿。修常白事，知必有反复教，豫为答对数纸，以次牒之而行。敕守者曰：『向白事，必教出相反复，若按此次第连答之。』已而风吹纸次乱，守者不别，而遂错误。公怒推问，修惭惧，然以所白甚有理，终亦是修。后为武帝所诛。」〔一〕
【校文】
注「思干」下唐本有「早知名」三字。
注「必教出相反复」唐本作「必有教出相反复」。
注「修惭惧」下唐本作「以实对，然所白甚有理。初虽见怪，事亦终是，修之才解皆此类矣。为武帝所诛」。
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：魏志陈思王传注引世语
译【校文】
“上下”二字，唐本作“弄”，这是正确的。“弄”字在俗体中写作“上下”。
注文中“王氏谱”唐本与今本的文字不同，另录如下：王氏谱说：王绪字仲业，太原人。祖父王延早逝，父亲王乂担任抚军将军。晋安帝纪记载：“王绪担任会稽王的从事中郎，因为谄媚邪恶而得到亲近宠幸，在会稽王与王珣、王恭之间挑拨离间。王恭厌恶王国宝与王绪扰乱朝政，于是与殷仲堪约定日期共同起兵，旨在匡正朝廷。等到王恭兵至，便在市集上斩杀王绪，以向诸侯表示诚意。”王国宝别传记载：“王国宝字国宝，是平北将军王坦之的第三个儿子。年轻时不修习士人的学业，只追求迎合时俗。太傅谢安是王国宝妻子的父亲。谢安厌恶他的为人，常常压制他而不任用。会稽王的王妃是王国宝的堂妹，因此王国宝得以与会稽王早年交游，在谢安与会稽王之间挑拨离间。谢安去世后，会稽王辅佐朝政，王国宝被破格提拔为侍中、中书令，但他贪婪放纵，沉迷声色，歌妓妾侍多达百人，因事获罪被免官。王国宝虽然被会稽王看重，但并未被孝武帝亲近，等到孝武帝亲自处理政务，王国宝便向孝武帝自荐，孝武帝非常喜爱他。不久孝武帝去世，政事由宰辅掌控。王国宝的堂弟王绪受到会稽王的宠信，极力为他游说，会稽王怨恨王国宝的去留态度，没有采纳。王绪的游说逐渐奏效，王国宝被升迁为左仆射，兼任吏部尚书、丹阳尹，并调拨东宫的军队给他。王国宝得志后，权势震内外，王珣、王恭、殷仲堪都被孝武帝优待，不被会稽王亲近。王国宝深深忌惮并痛恨他们。殷仲堪、王恭痛恨王国宝扰乱朝政，上表讨伐他。王国宝感到恐惧，不知如何是好，于是向王珣求计。王珣说：‘殷仲堪、王恭与你向来没有深仇大恨，所争夺的不过是权势利益罢了。如果交出兵权，必定不会有大的灾祸。’王国宝说：‘难道要学曹爽吗？’王珣说：‘这是什么话！你难道有曹爽的罪过吗？殷仲堪、王恭难道是司马懿一类的人吗？’车胤又劝告他，王国宝更加恐惧，于是辞去职务。会稽王既然无法抵挡诸侯的军队，便将罪责推给王国宝，将他逮捕交付廷尉，赐死。”
【笺疏】
〔一〕魏书僭晋司马叡传记载：“司马道子任命王绪为辅国将军、琅邪内史，擅自合并石头城的军队，驻扎在建业。王绪仍然兼任从事中郎，居中掌权，宠幸当政。”
〔二〕嘉锡按：晋书王珣传记载：“王恭起兵，王国宝将要杀害王珣等人，王珣等人险些得以幸免。详情见王国宝传。”等到考察王国宝传，也只说：“王国宝反叛，向王珣问计，王珣劝王国宝放弃兵权以迎接王恭。王国宝相信了他。详情见王珣传。”竟然不知道王珣所说的是什么话，只有资治通鉴卷一百九有记载，怀疑是依据孝标注所引用的王国宝别传，而今本竟然被晏殊等人奋笔删去。又车胤与王珣同时劝告王国宝的事，见于王国宝传。于是将“劝”改为“争”，不知向谁争，所争的又是什么事。由此推断，全书中因删改而失真的遗文佚事很多。才知道刻书导致书亡，在两宋时期已经如此，不能专门归罪于明朝人。篇末所引用的史记，刊削太过严重。看不出狱吏之所以显贵的原因，也失去了古人引用书籍的本意。总之，只是谬误荒诞罢了。
桓玄想把谢太傅的宅第作为军营，〔一〕谢混说：“召公的仁德，尚且惠及甘棠树；韩诗外传记载：‘从前周朝道统兴盛，召公在朝，有司请求召见百姓。召公说：‘以一身劳累百姓，不是我先君文王的志向。’于是露宿在棠树下，在那里听讼断案。诗人看到召公休息的棠树，赞美并歌颂道：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。’’文靖公的德行，更不保全五亩的宅第。”桓玄感到惭愧而停止。
【校文】
注文中“暴处于棠下”，唐本作“曝处于棠树之下”。
注文中“休息之棠”，唐本“休”字上有“所”字，“棠”字作“树”。
【笺疏】
〔一〕景定建康志卷四十二引用旧志说：“谢安的宅第在乌衣巷骠骑航的旁边，位于秦淮河南岸，谢万的居处在它的北面。”
捷悟第十一
杨德祖担任魏武帝的主簿，当时正在建造相国门，刚开始搭建椽子，魏武帝亲自出来查看，让人在门上题写一个“活”字，便离开了。杨德祖看见后，立即命令拆毁它。完工后，说：“门中有‘活’字，是‘阔’字。大王正是嫌门太宽大了。”文士传记载：“杨修字德祖，弘农人，太尉杨彪的儿子。年少时有才学思辨干练。魏武帝担任丞相时，征召他为主簿。杨修常常禀报事务，知道必定会有反复的教令，预先写好几纸回答，按次序排列好然后出发。命令守门人说：‘刚才禀报事务，必定会有教令出来反复询问，如果按照这个次序依次回答。’不久风吹乱了纸张的顺序，守门人分辨不清，于是弄错了。魏武帝愤怒地追究查问，杨修惭愧恐惧，但因为所禀报的事很有道理，最终也是杨修正确。后来被魏武帝诛杀。”〔一〕
【校文】
注文中“思干”之下，唐本有“早知名”三字。
注文中“必教出相反复”，唐本作“必有教出相反复”。
注文中“修惭惧”之下，唐本作“以实对，然所白甚有理。初虽见怪，事亦终是，修之才解皆此类矣。为武帝所诛”。
【笺疏】
〔一〕嘉锡按：魏志陈思王传注引世语