言语第二

译（有人问）：‘为何百姓颠倒衣裳呢？’文礼回答说：‘明府您刚刚到任，尧帝般的德行尚未彰显，因此百姓才会颠倒衣裳啊。’按：袁闳在太尉掾任上去世，未曾担任过汝南太守，这种说法是错误的。〔二〕

译【笺疏】

〔一〕李慈铭说：失次序是指举止失措，所以下文说“颠倒衣裳”。

〔二〕程炎震说：“查考《后汉书》袁闳未曾担任太尉掾，更加证明此注中‘闳’字是‘阆’的误写。汉代吏民通称郡守、国相为明府，注中‘汝南’二字应当是‘陈留’，文礼，是陈留浚仪人。”

徐孺子名稚。九岁时，曾在月下嬉戏。有人对他说：“如果让月亮中没有东西，应当会非常明亮吧？”《五经通议》说：“月亮中有兔子、蟾蜍是怎么回事？月亮，属阴；蟾蜍，也属阴；而与兔子一同明亮，是阴依附于阳。”徐稚说：“不是这样，譬如人眼中有瞳仁，没有这个必定不会明亮。”

孔文举名融。十岁时，跟随父亲到洛阳。当时李元礼享有盛名，担任司隶校尉，前往登门拜访的人都是俊才清望以及中表亲戚才通报。孔文举来到门口，对门吏说：“我是李府君的亲戚。”〔一〕通报后，上前就座。李元礼问：“您与我有什么亲戚关系？”回答说：“从前我的先祖仲尼与您的先祖伯阳，有老师与学生的尊卑关系，所以我与您世代都是通家之好。”李元礼和宾客没有不认为他奇特的。太中大夫陈韪后到，人们把他的话告诉陈韪。陈韪说：“小时候聪明，长大后未必出色！”孔文举说：“猜想您小时候，必定很聪明吧！”陈韪非常局促不安。《续汉书》说：“孔融，字文举，鲁国人，是孔子二十四世孙。〔二〕高祖父孔尚，任巨鹿太守。父亲孔宙，任泰山都尉。”《孔融别传》说：“孔融四岁时，与哥哥吃梨，总是拿小的。有人问他原因？回答说：‘小孩子，按理应当拿小的。’十岁时，跟随父亲到京城。河南尹李膺享有重名，孔融想观察他的为人，于是去拜访他。李膺问：‘高明的父祖，曾经与我交往过吗？’孔融说：‘是的。先祖孔子与您先祖李老君，同德比义，而互相师友。那么孔融与您累世都是通家。’〔三〕在座众人没有不叹息的，都说：‘奇特的童子啊！’太中大夫陈韪后到，同座的人把情况告诉他。陈韪说：‘人小时候聪明的，长大后未必能奇特。’孔融应声说：‘就像您所说，您小时候，难道真的聪明吗？’李膺大笑，回头对孔融说：‘长大后必定成为伟器。’”〔四〕

【校文】

注中“辄引小者”的“引”，沈本作“取”。

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：府君，汉人原本用来称呼太守。现在李元礼担任司隶校尉，也有这样称呼的，大概是因为司隶校尉比二千石，有府舍，所以得以通称。

〔二〕《孔宙碑》说：“君名宙字季将，是孔子十九世孙。”李慈铭说：孔宙是十九世，那么孔融就不能是二十四世，《续汉书》错了。《后汉书》本传作二十世孙，没有错。

〔三〕李慈铭说：《太平御览》卷四百六十三引用范晔《后汉书》叙述孔融李膺的事，与此注所引《孔融别传》及今本《范书》孔融传，字句小有差异，而且在“累世通家也。”下面增加了一段说：“李膺非常高兴，拉他入座，对他说：‘你想吃东西吗？’孔融说：‘需要吃。’李膺说：‘教你做客的礼节：主人问吃不吃，只要谦让说不需要。’孔融说：‘不是这样，教你做主的礼节：只要把食物摆上，不需要问客人。’李膺惭愧，于是感叹说：‘我将老死，看不到你富贵了。’孔融说：‘您还远未死。’李膺说‘为什么？’孔融说：‘鸟将要死，它的叫声悲哀；人将要死，他的话善良。刚才您说的话没有善良的，所以知道您未死。’李膺非常认为他奇特。后来与李膺谈论百家经史，应答如流，李膺不能胜过他。”共一百二十七字。既然不是范蔚宗书所有，考据《魏志》崔琰传注引《续汉书》，也没有这一段，不知是什么书的错误。只有《类林杂说》五辩捷篇与《御览》相同没有与李膺谈论以下的内容，而多了与陈炜的往复对话，作“‘小时候聪明，长大后不能出色。’孔融说：‘看您小时候，必定很聪明。’陈炜非常局促不安”。与《世说》相合。而与马、范书都不同。然而不引用书名，无法考证。

〔四〕程炎震说：“孔文举在建安十三年死，享年五十六，那么十岁是延熹六年。《通鉴》把李膺从河南尹输作左校系于延熹八年，大概李元礼任河南尹历时三年，他担任司隶校尉则在八年以后了。《范书》也称河南尹与《续汉书》相同。刘孝标注引《续汉书》大概是隐晦地驳正本文。如果李贤注引《孔融家传》说太尉李固则错误很大，延熹六年太尉是杨秉。又《魏书》崔琰传注引《续汉书》作十余岁。”李慈铭说：刘孝标注中所引河南尹李膺云，乃是《孔融别传》，不是《续汉书》，程氏错了。

孔文举有两个儿子，大的六岁，小的五岁。白天父亲睡觉，小的在床头偷酒喝。大的对他说：“为什么不拜？”回答说：“偷，哪能行礼！”

孔融被逮捕，内外惊慌恐惧。当时孔融的儿子大的九岁，小的八岁。两个儿子故意玩琢钉游戏，〔一〕完全没有惊慌的神色。孔融对使者说：“希望罪责只限于我自身，

译两个儿子能保全性命吗？」儿子缓缓上前说道：「大人难道没看见，倾覆的鸟巢之下，还能有完整的鸟蛋吗？」不久，两个儿子也被逮捕。〔二〕《魏氏春秋》记载：「孔融对孙权的使者说了讥讽诋毁的话，因此被判死刑，弃市处决。两个儿子当时八岁、九岁，孔融被逮捕时，他们下着棋，端正地坐着不起身。身边的人说：『你们的父亲被捉拿了。』两个儿子说：『哪有鸟巢倾覆而鸟蛋不破碎的道理呢！』于是都被杀害。」《世语》记载：「魏太祖因为年成歉收而禁止酿酒，孔融认为酒是用来成就礼仪的，不应该禁止。因此迷惑了民众，太祖将他逮捕并依法处置。两个儿子还在童年就被逮捕，孔融回头对两个儿子说：『为什么不逃跑？』两个儿子说：『父亲尚且如此，我们又能逃到哪里去呢？』」裴松之认为，《世语》说孔融的儿子不逃跑，知道必定一起死，还稍微可以让人心安。孙盛的说法，确实让人难以理解。八岁的小孩子，能预先洞察祸患，聪明卓越，远远超出常人，那么他们的忧乐情感，本来也就超过成年人了。哪有看见父亲被逮捕，却面无惧色，下棋不起身，好像悠闲自在的样子呢？从前申生赴死，说话不忘父亲，不因为自己将要死去就废弃思念父亲的情感。父亲平安时尚且如此，何况在颠沛流离之时呢！孙盛把这当作美谈，岂不是残害别人的孩子吗？大概是因为他追求新奇、情感过多，而不知道这样的话伤害了情理。

译【校文】

注“安有巢覆而卵不破者哉”中的“覆”字，景宋本和沈本都作“毁”。

【笺疏】

〔一〕周亮工《因树屋书影》卷三说：“金陵的孩童有一种琢钉的游戏，在地上画出界限，在其中琢钉，先用小钉琢地，名叫签，以签所在的位置为主。出界的输，彼此都没有击中的输，击中却触到所主的签也输。查考孔融被捕时，他的两个儿子正在玩琢钉游戏，由此可知这种游戏流传已久了。”

〔二〕《后汉书·孔融传》认为孔融的妻子儿女都被诛杀，女儿七岁，儿子九岁，当时正在下棋，孔融被捕时他们神色不变。又说曹操将他们全部杀害，女儿对哥哥说：“如果死者有知觉，能够见到死者，难道不是最大的愿望吗？”于是伸长脖子接受刑罚，脸色不变。这与《世说新语》等书的记载不同。赵一清《三国志注补》卷十二说：“《晋书·羊祜传》记载‘羊祜的前母是孔融的女儿，生了哥哥羊发’，那么杀戮没有波及后代，可以知道裴松之的话是有根据的。”陆嘉锡按：裴松之并没有辩驳杀戮没有波及后代。孔融的儿子未必不死。赵氏的话，只能用来驳斥《范书》（即《后汉书》）。陆嘉锡又按：《说苑·权谋篇》说：“覆巢毁卵，则凤凰不翔。”《孔子家语·困誓篇》相同，“毁”字作“破”。

颍川太守对陈仲弓施以髡刑。〔一〕查考陈寔在乡里时，州郡有疑难案件不能决断的，都带着犯人前往陈寔那里，有的到了就自首，有的中途改口，有的装疯卖傻，都说“宁愿受刑罚之苦，也不愿被陈君责备。”哪有盛德感人如此深切，却不自卫，反而招致刑罚，大概不是这样吧？这就是所谓的东野之言啊！〔二〕有客人问陈元方：“府君（指颍川太守）怎么样？”元方说：“是高明的君主。”“您的父亲怎么样？”回答说：“是忠臣孝子。”客人说：“《易经》说‘二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’王廙注解《系辞》说：‘金属是最坚硬的，同心的人，其锋利没有不能切入的。兰花是芳香之物，没有不喜欢的。说的是同心的人，万物没有不喜欢的。’怎么会有高明的君主却刑罚忠臣孝子呢？”元方说：“您的话多么荒谬啊！所以不回答您。”客人说：“您只是借着驼背来表现恭敬，不能回答。”〔三〕元方说：“从前高宗放逐孝子孝己，《帝王世纪》说：‘殷高宗武丁有贤子孝己，他的母亲早死，高宗听信后妻的话，放逐他而死，天下人哀怜他。’〔四〕尹吉甫放逐孝子伯奇，〔五〕《琴操》说：‘尹吉甫，是周朝的卿士，有儿子伯奇，母亲死后又娶妻。后妻生了儿子叫伯邽。于是向吉甫进谗言陷害伯奇，于是将伯奇放逐到野外。宣王出游，吉甫跟随，伯奇于是作歌，以此感动宣王。宣王听了说：‘这是孝子的言辞。’吉甫于是到野外寻找伯奇，并射杀了后妻。’董仲舒放逐孝子符起。不详。只有这三位君主，是高明的君主；只有这三位儿子，是忠臣孝子。”客人惭愧地退下。〔六〕

【校文】

“足下但因伛为恭”，“为恭”之下，景宋本和袁本都有“而”字。

【笺疏】

〔一〕陆嘉锡按：《后汉书·陈寔传》说：“年轻时做县吏，县令邓邵认为他奇特，让他去太学求学。后来县令又召他做吏，他就避隐在阳城山中。当时有杀人犯，同县的杨吏怀疑陈寔，县里于是逮捕拘禁他。拷问没有实据，后来才释放。”这逮捕陈仲弓的是许县县令，而不是颍川太守。传记又说：“被任命为太丘长，解下印绶离去。后来逮捕党人，事情也牵连到陈寔。其他人大多逃避以求免罪，陈寔说：‘我不去监狱，众人就没有依靠。’于是请求入狱。遇到赦免才出来。”

〔二〕陆嘉锡按：《范书》（即《后汉书》）陈寔传记载：“陈寔在乡里，公平率直地对待事物，如果有争讼，就请求他判决。晓谕明白曲直，退下后没有怨恨的人。以至于感叹说：‘宁愿受刑罚，也不愿被陈君贬低。’”这与注释中的事情相同而文字不同。刘孝标大概是另有依据。

〔三〕陆嘉锡按：《左传》昭公七年记载：“正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命更加恭敬。所以他的鼎铭文说：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。’”《太平御览》卷四百三十二引作“滋益恭”，并引用贾逵的话说：“俯比伛更恭敬，伛比偻更恭敬。”这里说因为自己问及君父，元方不得不虚词褒扬，本非诚意。就像人有驼背病，其容貌不得不俯身，于是假装恭敬，并非心里真的如此。

〔四〕陆嘉锡按：《战国策·秦策一》说：“孝己爱他的亲人，天下人都想让他做儿子。”注：“孝己，是殷王高宗武丁的儿子。”又《燕策一》说：“孝如曾参、孝己，也不过是奉养他们的亲人。”《庄子·外物篇》说：“父母没有不希望儿子孝顺的，但孝顺未必被爱，所以孝己忧愁而曾参悲伤。”《荀子·性恶篇》说：“上天并非偏爱曾参、曾骞、孝己而疏远众人。然而曾参、曾骞、孝己唯独在孝的实质上丰厚，在孝的名声上完美，为什么呢？因为他们极尽礼义的缘故。”又《大略篇》说：“虞舜、孝己孝顺但亲人不爱，比干、子胥忠诚但君主不用。”《文选·长笛赋》注引用《尸子》说：“孝己侍奉亲人，

译一夜之间起床五次，查看衣服的厚薄，枕头的高低。」各种书籍只记载他的孝行，他被放逐的事情，唯独在《帝王世纪》中有记载。所以李善引用它来作注。《文选》的注本也是如此。

译〔五〕张澍在《养素堂集》卷十一《尹吉甫子伯奇考》中说：“《水经注》引扬雄《琴清英》记载：‘尹吉甫的儿子伯奇极其孝顺，后母诬陷他，他投江自尽，衣服掉落，带子缠绕在水藻上。忽然梦见水仙赐给他美药，他想着如何奉养双亲，高声悲歌，船夫听到后便学唱。尹吉甫听到船夫的歌声，怀疑是伯奇，于是弹琴创作了《子安之操》。’张澍按：《琴操》也记载了此事。江阳即今天的泸州，扬雄是蜀地人，他将此事归入江阳，因此认为尹氏是江阳人。郑樵《氏族略》说：‘尹氏是少昊的儿子，封于尹城，因此以尹为氏。子孙世代担任周朝卿士，在尹地受封食邑。’如今汾州有尹吉甫墓，在南皮县西三十里，高有三丈。那么尹吉甫不是蜀地人，这是显而易见的。曹植《恶鸟论》说尹吉甫杀了伯奇，未曾投江，这是错误的。《说苑》只说：‘王国君前妻之子伯奇，后妻之子伯封。’这也是不同的传闻。”嘉锡按：《水经·江水注》在“绵水至江阳县方山下入江”处引用扬雄《琴清英》的话，所以张氏认为扬雄将尹吉甫视为江阳人。《艺文类聚》卷九百二十三引用陈思王曹植《恶鸟论》说：“从前尹吉甫听信后妻的谗言而杀了孝子伯奇，他的弟弟伯封寻找他找不到，作了《黍离》之诗。世俗传说：尹吉甫后来醒悟，追悼伯奇，外出到田间，看见一只异鸟在桑树上鸣叫，声音凄厉。尹吉甫心中触动说：‘莫非是伯奇吗？如果是我的儿子，就栖息在我的车盖上；如果不是我的儿子，就飞走不要停留。’话还没说完，鸟就顺着声音栖息在车盖上。尹吉甫命令后妻带着弩箭射它，于是射杀后妻来谢罪。”按：《琴清英》、《琴操》都不说伯奇死了，而《恶鸟论》却认为他被杀。考查《家语·弟子解》：“曾参告诉他的儿子说：‘高宗因为后妻杀了孝己，尹吉甫因为后妻放逐了伯奇。’”《汉书·中山靖王胜传》说：“这就是伯奇流离失所、比干被剖心的原因。”颜师古注：“伯奇，周朝尹吉甫的儿子，侍奉后母极其孝顺。后母向尹吉甫诬陷他，尹吉甫想杀他，伯奇于是逃跑到山林中。”颜师古这条注释，必定有所依据。《后汉书·郅恽传》：“郅恽对太子说：‘从前高宗是明君，吉甫是贤臣，但有了细微的过失，就放逐了孝子。’”《风俗通义》卷二说：“曾子失去妻子而不娶，说：‘我不如尹吉甫，儿子不如伯奇。以尹吉甫的贤能，伯奇的孝顺，尚且有放逐的过失，我是什么人呢？’”根据这些书籍考证，伯奇原本没有死，而张氏反而认为曹植不说他投江是失实，我不知道他有什么说法。《艺文类聚》卷四百六十九引用《韩诗》说：“《黍离》，是伯封作的。”与《恶鸟论》相符。刘注引用《琴操》作伯邽，今本又作伯邦，都是伯封传抄时的错误。张氏所引用的《说苑》，是今本缺失的文字，似乎出自《汉书》注，查找未得，等待再考证。

〔六〕程炎震说：“确实曾经被捕入狱，又因为党锢之事请求囚禁，遇到赦免才得以出狱。大概是因此而被增饰罢了。”

荀慈明与汝南袁阆相见，荀爽，一名谞。《汉南纪》说：“谞的文章典籍没有不涉猎的，当时谚语说：‘荀氏八龙，慈明无双。’隐居专心致志，征召聘请都不去。”张璠《汉纪》说：“董卓掌权，再次征召荀爽，荀爽想逃跑，官吏抓得很紧。从平民起家，九十五天就做到了三公。”〔一〕袁阆询问颍川的人才，荀慈明先提到各位兄长。袁阆笑着说：“士人难道只能依靠亲戚故旧吗？”荀慈明说：“您责难我，依据的是什么经典？”袁阆说：“正问国家的人才，却提到各位兄长，因此责怪您罢了。”荀慈明说：“从前祁奚内举不避自己的儿子，外举不避自己的仇人，被认为是最公正的。《春秋传》说：‘祁奚担任中军尉，请求退休，晋侯问谁可以继任。祁奚推荐解狐，是他的仇人。将要立他时解狐死了。晋侯又问，祁奚回答说：‘午也可以。’是他的儿子。君子认为祁奚可以说能举荐善人了。推荐他的仇人不算谄媚，立他的儿子不算结党。’周公旦歌颂文王的诗，不谈论尧舜的德行，而歌颂文王武王，这是亲近亲属的道义。〔二〕《春秋》的道义，重视本国而疏远其他诸侯国。而且不爱自己的亲人而爱别人，不算是违背道德吗？”〔三〕

【校文】

“依据者何经”的“经”，景宋本及沈本都作“因”。

注“祁奚为中军尉”景宋本及沈本都没有“尉”字。按应该有，两本大概是偶然脱漏。

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：“按此处袁阆下面没有注释，可知前面所说的袁闳，都是袁阆的讹误。所以《孝标》注释条例中已经在前者出现过的，不再注释了。”袁宏《后汉纪》卷二十六说：“献帝初年，董卓推荐荀爽为平原相。还没到任，征召为光禄勋。到府三天，升任司空。在这个时候，忠正的人慷慨激昂，而怀道的人深沉沉默。荀爽既在董卓朝廷解除了祸患，又在十天之内位极人臣。君子因此讥讽他。”

〔二〕嘉锡按：《毛诗序》“文王，文王受命作周也”。那首诗只歌颂文王，不及武王，而说歌颂文王武王，大概是统说文王之什而言。陆德明《释文》说：“文王至灵台八篇，是文王的大雅；下武至

译《文王有声》两篇，是武王时期的《大雅》。”至于慈明认为这是周公旦所作，则《毛诗》中并无此说，怀疑出自《三家诗》的遗说。

译〔三〕刘盼遂说：“最后两句是《孝经·圣治章》里的话。”

祢衡被曹操贬为鼓吏，〔一〕正月十五那天测试击鼓。祢衡扬起鼓槌演奏渔阳掺檛，发出深沉而有金石般清脆的声音，在座的人都因此改变了神色。《典略》说：“祢衡字正平，是平原般邑人。”《文士传》说：“祢衡不知道祖先出自哪里，才华飘逸出众。年轻时与孔融结下称兄道弟的交情，当时祢衡还没满二十岁，孔融已经五十岁了。孔敬重祢衡的才学，与他结下深厚情谊，不肯疏远。祢衡在建安初年向北游历，有人劝他去拜见京城的权贵，祢衡怀揣着一张名片，直到名片上的字迹都模糊不清，最终也没有去拜见任何人。孔融多次给曹操写信，称赞祢衡的才华，曹操非常想见他。祢衡称病不肯前往，而且多次发表议论。曹操非常愤怒，因为祢衡有才名而不杀他，打算羞辱他，于是让他担任鼓吏。后来到了八月朝会，曹操大规模检阅测试鼓的节奏，搭建了三重阁楼，排列座位让宾客就坐。用丝帛制作衣服，做了一顶岑牟帽，一套单绞衣以及小袴。凡是入选的鼓吏，都应当脱下旧衣服，穿上这些新衣服。轮到祢衡时，祢衡击鼓演奏渔阳掺檛，踏着地面走上前，脚步轻快，仪态与众不同，鼓声非常悲壮，音节特别美妙。在座的客人无不慷慨激昂，知道这一定是祢衡。祢衡入选后，不肯换衣服。官吏呵斥他说：‘鼓吏为什么偏偏不换衣服？’祢衡便停下。当着曹操的面，先脱下小袴，接着脱下其余的衣服，赤裸身体站立。慢慢地才戴上岑牟帽，接着穿上单绞衣，最后才穿上小袴。穿好后，又击鼓演奏渔阳掺檛然后离去，脸上没有丝毫羞愧之色。曹操笑着对在座的人说：‘本想羞辱祢衡，祢衡反而羞辱了我。’至今还有渔阳掺檛这种鼓曲，是祢衡创作的。〔四〕祢衡后来被黄祖所杀。”孔融说：“祢衡的罪过等同于服劳役的刑徒，不能彰显英明君王的梦境。”皇甫谧《帝王世纪》说：“武丁梦见上天赐给他贤人，让百工画出他的形象，到天下寻找。看见一个在傅岩野外筑墙的刑徒胥靡，穿着粗布衣服，这就是傅说。”张晏说：“胥靡，是刑罚的名称。胥，是相；靡，是从。意思是互相牵连而判轻刑。”曹操感到惭愧，赦免了祢衡。

【笺疏】

〔一〕黄嘉锡按：《旧唐书·李纲传》说：“曹操让祢衡击鼓。祢衡先脱下朝服，露出身体击鼓。说‘不敢用先王的礼服作为伶人的衣服’”等等。根据他所说的，那么祢衡不是因为被吏呵斥而穿上鼓吏的衣服，这与《后汉书》及《文士传》都不相符，不知道出自哪本书。《抱朴子·外篇》第四十七篇《弹祢篇》说：“曹操曾经咬牙切齿想杀他，但又没有正当的死刑罪名，又爱惜杀儒生的名声，于是贬他做鼓吏。祢衡毫无悔恨和羞耻的神色，于是把角绑在柱子上，对着它吹，于是发出奇异的声音，同时摇动鼓槌击鼓。听的人不知道是一个人做的。而且言论更加激烈，无所顾忌。不久逃跑投奔荆州牧刘表。”黄嘉锡又按：这与渔阳参挝的说法不同，与范晔《后汉书》本传中曹操送祢衡去刘表那里的事情也不同，应当另有依据。

〔二〕李慈铭说：“按：掺檛，《后汉书》作参挝，章怀注说：‘参挝是用脚击鼓的方法，槌和挝都是击鼓的杖。’注引《文士传》也作参挝。下面的掺檛作参槌。章怀注音参，读七甘反。以音七绀反读去声的是错误的。惠氏补注引杨亿《谈苑》记载祢衡鼓歌说：‘边城晏关渔阳掺，黄尘萧萧白日暗。’又引徐锴说：‘参，音七鉴反，三次击鼓。因为三次击鼓，所以称为参。’按：古代确实有用脚击鼓的方法，但这里既然说扬起鼓槌，那么不是用脚击鼓是显而易见的，怀疑徐锴的说法是对的。”

〔三〕李氏又说：“按：《后汉书》注引《文士传》作‘蹑馺足脚’。馺，《说文》：‘马跑互相接近。’《玉篇》：‘先合切，马跑〇。’《广韵》：‘苏合切，马跑快。’《集韵》：‘悉合切。’《西京赋》：‘馺娑骀荡。’按：蹑馺大概本作蹑趿。《说文》：‘趿，前进脚有所拾取。’馺、趿是通假字。《后汉书》作蹀?而前。蹑趿、蹀?都是迭韵字，形容行走的样子。蹀?也作蹀躞，都用马的行走样子来形容人的行走。《西京赋》作馺娑，是双声字。□是错字。李本作鼓，是不懂而妄改。”

〔四〕黄嘉锡按：《后汉书·祢衡传》注说：“臣贤按：搥和挝，都是击鼓的杖。参挝是击鼓的方法，而王僧孺诗说：‘散度广陵音，参写渔阳曲。’而在他的诗自注中说：参，音七绀反。后来的文人，大多沿用这个读音。根据这首诗的意思，那么参是曲奏的名称，那么挝字进入下句，完全不成文。他说‘复参挝而去’。可知参挝二字应当连读。参字音为去声，不知道依据什么。参，七甘反。”详细看章怀注的意思，大概王僧孺音七绀反，是把掺当作鼓曲的名称，像琴曲叫操，笛曲叫弄。章怀因为《后汉书》及《文士传》都是参挝二字连读，不认为王僧孺的说法对。意思是参挝就是用鼓杖三次击鼓，所以说参挝是击鼓的方法。莼客先生偶然依据监本《后汉书》‘是’字误作‘足’，于是说章怀解释为用脚击鼓。又进而辩驳其错误，可以说是郢书燕说了。至于惠栋补注所引《谈苑》，是从《能改斋漫录》卷三转抄得来的，

译又误读了句读，于是便有了所谓“祢衡鼓歌，似乎是祢衡自己所作”的说法。让东汉的人创作唐代的歌行，尤其可笑。现将《漫录》原文抄录如下，说：“杨文公《谈苑》记载，徐锴在江南任职为中书舍人。校勘秘书时，吴淑担任校理，古乐府中有‘掺’字，吴淑大多改为‘操’字。大概认为是章草字形的演变。徐锴说：‘不可以，不能一概而论。如果是渔阳掺，音读七鉴反，是三挝鼓的意思。祢衡作渔阳掺挝。古歌说：‘边城晏开渔阳掺，黄尘萧萧白日暗。’’吴淑赞叹信服。”《漫录》所引用的《谈苑》内容如此。徐锴所说的古歌，怀疑就是唐代李颀的《听觱篥歌》，原作为“忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗”。传抄过程中偶有差异罢了。哪里能看到所谓的祢衡鼓歌呢！徐锴说“掺”音读七鉴反，是沿用王僧孺的说法。而解释为三挝鼓，则又与章怀太子李贤的意思相同。音义两不相符，也不是定论。《漫录》又说：“我查考《诗经·遵大路》篇说：‘掺执子之袪兮。’陆德明注音为所览反及所斩反。《葛屦》篇‘掺掺女手’。则又注音为所衔、所感、息廉三反。那么‘掺’字确实不止一个含义。桓谭《新论》中有微子掺、箕子掺，才知道‘掺’字古已有之。”嘉锡认为《新论》中的两个“掺”字都是“操”字的误写，并非鼓曲中的“掺”。姑且一并抄录下来以备参考。《谈苑》的话也见于《履斋示儿编》卷二十三所引。

译南郡的庞士元听说司马德操在颍川，因此不远二千里去拜访他。到了之后，正碰上德操在采桑，士元从车里对他说：“我听说大丈夫立身处世，应当佩戴金印紫绶，哪里能委屈自己宏大的气量，去做女子缫丝那样的事。”《蜀志》说：“庞统字士元，襄阳人。年轻时质朴迟钝，没有人赏识他。颍川人司马徽有知人之明，士元二十岁时去拜见司马徽，司马徽在树上采桑，让士元坐在树下，两人交谈，从白天直到夜晚。司马徽对他的才能感到惊异，说：‘你应当成为南方士人的领袖。’从此士元逐渐显达。”《襄阳记》说：“士元是德操的侄子。年轻时没有人赏识他，只有德操看重他。十八岁时，德操让他去拜见司马徽，司马徽与他交谈后赞叹道：‘德公确实善于识人，真是品德高尚啊。’后来刘备向司马徽询问天下大事，司马徽说：‘世俗之人哪里懂得时务，这里自有伏龙、凤雏。’指的是诸葛孔明和庞士元。”《华阳国志》说：“刘备任命庞士元为军师中郎将，跟随攻打雒县，被流箭射中，去世。当时年仅三十八岁。”司马徽别传说：“司马徽字德操，颍川阳翟人。有鉴别人才的能力，居住在荆州。知道刘表性情昏庸，必定会害死好人，于是缄口不言，不评论时人。有人向司马徽询问人物优劣，他起初不分辨高低，每次都只说‘好’。他的妻子劝他说：‘别人有疑问来问你，你应当分辨议论，却一律说‘好’，这难道是别人咨询你的本意吗？’司马徽说：‘像你说的这样，也很好。’他婉转退让到了这种地步。曾经有人错认了他的猪，他就推让给对方。后来找到了自己的猪，那人叩头归还，司马徽又重重地辞谢。刘表的儿子刘琮去拜访司马徽，派人询问他在不在？正赶上司马徽自己在锄地，刘琮的随从问：‘司马先生在吗？’司马徽说：‘我就是。’刘琮的随从见他相貌丑陋，骂道：‘死奴才，将军的公子想见司马先生，你是什么样的田奴，竟自称是他！’司马徽回家后，剃了头发戴上头巾出来相见。刘琮的随从见司马徽还是刚才那个老翁，害怕了，向刘琮说明了情况。刘琮起身，叩头道歉。司马徽于是对他说：‘你实在不可理喻，但我非常羞耻。这锄地的事，只有你知道罢了。’有人临近养蚕时来求取蚕箔，司马徽自己舍弃了蚕而给他。有人说：‘一般人损害自己来救济别人，是因为对方紧急而自己宽缓。现在双方情况相当，为什么要给人？’司马徽说：‘别人未曾请求自己，请求了不给将会惭愧。哪有因为财物而让人惭愧的道理！’有人对刘表说：‘司马德操是奇士，只是没有遇到时机罢了。’刘表后来见到他，说：‘世间的人说假话，这不过是个小书生罢了。’他大智若愚都是这类表现。荆州被攻破，被曹操所得，曹操想重用他，恰逢他病死。”“你暂且下车，你只知道邪径的快捷，却不考虑失道的迷惑。从前伯成子高耦耕，不羡慕诸侯的荣耀；《庄子》说：‘尧治理天下，伯成子高被立为诸侯，禹做了天子，伯成辞去了诸侯之位而在野外耕作。禹去见他，快步走到下风向询问。伯成子高说：‘从前尧治理天下，不奖赏而百姓勤勉，不惩罚而百姓敬畏。如今你奖赏惩罚而百姓却不仁厚，道德从此衰败，刑罚从此确立。先生何不离去呢？不要耽误我的农事！’’原宪以桑木为门轴，不羡慕有官职者的宅第。《家语》说：‘原宪字子思，宋国人，孔子的弟子。居住在鲁国，四周墙壁简陋，用野草覆盖屋顶，蓬草编的门不完整，桑木做门轴，破瓮做窗，上面漏雨下面潮湿，坐着弹琴唱歌。子贡坐着华丽的车子，巷子容不下，去见他，说：‘先生有什么病吗？’原宪说：‘我听说没有钱财叫做贫，学习而不能实行叫做病。如今我是贫，不是病。那些迎合世俗而行事，结党营私交友，学习是为了别人，教导是为了自己。仁义的虚伪，车马的装饰，原宪不忍心做。’哪有坐着就住华丽房屋，出行就乘肥马，侍奉的婢女有几十人，然后才算是奇特。这正是许由、巢父所以慷慨激昂，伯夷、叔齐所以长叹的原因。《孟子》说：‘伯夷、叔齐眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音，与乡人相处，就像处在涂炭之中，这是圣人的清高。’即使有窃取秦国的爵位，《古史考》说：‘吕不韦为秦国的子楚花费千金贿赂华阳夫人，请求立子楚为继承人。等到子楚即位，封吕不韦为洛阳十万户，号称文信侯。’用欺诈手段获得爵位，所以说窃取。《论语》说：‘齐景公有马四千匹，百姓没有德行值得称颂。’孔安国说：‘千驷，四千匹马。’也不值得尊贵！”士元说：“我出生在边远之地，少见大义。如果不敲一下洪亮的钟，击打雷声般的鼓，就不知道它的音响了。”

译〔五〕嘉锡按：《类林杂说·二儒行篇》引用《文士传》记载：“司马徽字德操，是颍川人，气度宏大，不议论别人的长短。无论别人咨询什么，不问吉凶，全都称赞为好，始终不说坏话。有位同乡去拜见司马徽。司马徽问安好与否？同乡说：‘我儿子死了。’司马徽说：‘好。’他的妻子责备他：‘因为您有同乡来访，所以特意问起。怎么听到别人死了也知道是好？’司马徽回答说：‘像您这样说也是好。’”这与《别传》的记载不同。《文士传》是晋代张骘所作。《三国志·魏书·王粲传》注中称张骘虚伪妄作，那么他的书就不值得依据了。

译〔六〕嘉锡按：黄庭坚《内集》十首《戏答王定国题门绝句》中有“白鸥入群颇相委”一句。注解说：“委，意思是熟悉、了解。《世说新语》中记载，司马徽被人误认作猪，那人便去询问司马徽。”这说明任渊在北宋时期所见的版本是“委”字，而不是“妄”字。

〔七〕程炎震说：“《三国志·蜀书》记载他享年三十六岁。”

〔八〕嘉锡按：所谓“窃取秦国”，是指吕不韦用赵姬替换华阳夫人，有窃取国家的阴谋。《史记·吕不韦列传》记载：“吕不韦娶了邯郸一位绝色善舞的女子同居，得知她已怀孕，子楚请求娶她，吕不韦想借此谋取奇功，于是就把她献给了子楚。那女子隐瞒了怀孕的事，到足月时生下了儿子政。子楚即位，就是庄襄王。庄襄王在位三年去世，太子政即位，尊吕不韦为相国，号称仲父。”这就是所谓的窃取秦国的爵位。如果吕不韦为子楚谋划继承王位，虽然靠欺诈获得了爵位，但对子楚来说并非没有功劳，不能称之为窃取。

〔九〕嘉锡按：襄阳在汉代，不能称为边疆，这明显是魏晋时期的说法。

〔一〕嘉锡按：根据《三国志·蜀书》注引《襄阳记》，庞德公称司马徽为“水镜”，说明庞德公非常佩服司马徽的为人。司马徽曾经直接进入庞德公家中，叫他的妻子儿女做饭，庞德公的妻子儿女都在堂下排列跪拜，奔走伺候。由此可知两人交情深厚。徐庶以年少世家子弟的身份奉命去拜见，怎能不下车跪拜，反而安坐车内呼唤对方与之交谈呢？诸葛亮曾经拜见庞德公，又拜见徐庶的父亲。徐庶与诸葛亮品德名声相当，不应该如此傲慢。况且徐庶擅长品评人物，所以与陆绩、顾劭、全琮一见就给予品评。司马徽的为人，徐庶应当早已熟知，怎么会在高士面前提出粗鄙的言论，劝他“佩戴金印紫绶”呢？如果他的话真的如此，那就不配做南方士人的领袖，司马徽也不会赞叹他有盛德了。看他们的问答，大概是模仿《客难》、《解嘲》的体裁，特意将长篇大论缩略为短章罢了。这一定是晋代文士的拟作，并非事实。

刘公干因失敬获罪，〔一〕《典略》说：“刘桢字公干，东平宁阳人。建安十六年，世子担任五官中郎将，精心挑选文学侍从，让刘桢跟随侍奉太子。酒酣耳热，大家坐得很高兴，于是让夫人甄氏出来拜见，在座的客人大多伏地行礼，只有刘桢平视。后来曹操听说，就把刘桢逮捕，减死罪发配到作部服役。”《文士传》说：“刘桢性格辩才敏捷，所问必应声而答。因平视甄夫人，被发配到作部服役，让他磨石头。魏武帝到尚方观看劳作的人，看见刘桢端正地坐着，神色庄重地磨石头。武帝问：‘石头怎么样？’刘桢借此比喻自己为自己辩解，跪着回答说：‘石头出自荆山悬崖之巅，外面有五彩的纹理，里面含有卞和玉那样的珍宝。磨它不会增加光泽，雕琢它不会增添文采，禀受坚贞之气，是自然赋予的。只是它的纹理枉屈纡绕而不能伸展。’武帝回头对左右大笑，当天就赦免了他。”魏文帝问：“你为什么不谨慎遵守文法宪令？”刘桢回答说：“臣确实庸俗短浅，也是因为陛下的法网不够疏阔。”《三国志·魏书》说：“皇帝名丕，字子桓，接受汉朝禅让。”查考各书，有的说刘桢受刑是在魏武帝时期，〔二〕建安二十年病死。七年后文帝才即位。而说刘桢在黄初年间获罪，是错误的。

【笺疏】

〔一〕杭世骏《道古堂集》卷二十一《论刘桢》说：“刘桢因平视被发配作部，颜之推写《家训》，却指责他刚强不屈（《家训·文章篇》说：‘刘桢刚强不屈被发配作部。’）我认为这不足以让刘桢信服。常人的感情，有所嫉妒忌恨，就一定会迁怒到其他事情上来发泄不平之气。何况魏武帝是奸雄呢？甄氏的美貌，他渴望已久。‘今年破贼正为奴’（这话见于《惑溺篇》），这是在父子之间特别忍情抑怒，沉默罢了。而五官中郎将却命令她出来拜见在座的客人，这不是所谓的‘逢迎他的怒气’吗？刘桢也不幸遭遇此事。有人说：你也有证据吗？我说：有，一个证据来自郦道元注《水经》：太祖步行，拉着车登上城墙，检阅簿册上的作徒。众徒都恭敬，而刘桢拱手坐着磨石头不动。关于石头性质的回答，则真可谓刚强不屈了。太祖不仅不怪罪，反而恢复了他的文学侍从身份（见《水经·谷水注》引《文士传》）。并不是以前对刘桢苛刻而后来独自宽恕。所嫉妒甄氏的事既已久了，那么他的怒气也就平息了。对刘桢有什么可责怪的呢。另一个证据来自裴松之注《三国志》：《吴质别传》说：文帝曾经召吴质和曹休欢会，命令郭后出来见吴质等人。文帝说：‘你们抬头仔细看看。’既然刘桢因平视而被发配作部，那么郭后可以不让她出来见，而文帝却说‘你们抬头仔细看看’。那么刘桢的平视，本来就不是五官中郎将所不悦的。所以我说是魏武帝特意借此事来发泄怒气。”嘉锡按：杭氏认为魏武帝嫉妒儿子纳娶甄氏而迁怒于刘桢，这是主观臆测之词，未必符合当时的情事。只是他所引用的吴质之事，颇可以看出曹丕让妻妾出来见群臣，本来就是屡见不鲜的事，所以记录下来作为佐证。

〔二〕程炎震说：“‘或’字应当是‘咸’字。《文选·南都赋》注：‘咸以折盘为七盘。’胡氏《考异》认为‘咸’应当是‘或’。这是‘咸’‘或’相混，可以反证。《三国志·魏书》说建安二十二年去世，这‘或’字另有依据。”

译，然而说七年之后文帝即位，也不符合史实。大概是传抄错误罢了。」嘉锡按语说：「或云」应当是「咸云」，各个版本都错了。

译锺毓、锺会年少时就有美好的声誉。《魏书》说：“锺毓字稚叔，颍川长社人，是相国锺繇的长子。十四岁时，担任散骑侍郎，机智敏捷，谈笑间有父亲的风范，官至车骑将军。”（锺毓）十三岁时，魏文帝听说此事，对他的父亲锺繇（《魏志》说：“锺繇字符常，家境贫寒但喜爱学习，为《周易》、《老子》作注解。历任大理、相国，后升任太傅。”）说：“可以叫这两个孩子来。”于是皇帝下令召见他们。锺毓脸上有汗水，皇帝说：“你脸上为什么出汗？”锺毓回答说：“因为战战兢兢，惶恐不安，汗水像浆水一样流出。”皇帝又问锺会：“你为什么不出汗？”锺会回答说：“因为战战兢兢，恐惧发抖，汗水不敢流出。”

锺毓兄弟小时候，正值父亲白天睡觉，于是他们一起偷服药酒。他们的父亲当时醒了，并且假装睡着来观察他们。锺毓行礼后才喝酒，锺会喝酒却不行礼。（《魏志》说：“锺会字士季，是锺繇的小儿子。聪明早成。中护军蒋济著文论述，说观察他的眼神，足以了解这个人。锺会五岁时，锺繇派他去见蒋济。蒋济非常惊奇，说：‘这不是普通人啊！’等到成年，有才能和谋略，精通名理，多次升迁任黄门侍郎。诸葛诞谋反，司马昭征讨他，锺会谋划居多，当时的人称他为子房。被任命为镇西将军。讨伐蜀国，蜀国平定，进位司徒。自认为功名盖世，不能再做别人的下属。对亲近的人说：‘我从淮南以来，谋划没有失误，天下都知道，拿着这些想归附谁呢？’于是谋反，被杀，当时四十岁。”）随后父亲问锺毓为什么行礼，锺毓说：“酒是用来成就礼仪的，不敢不行礼。”又问锺会为什么不行礼，锺会说：“偷窃本来就不符合礼仪，所以不行礼。”

魏明帝为外祖母在甄氏那里修建馆舍。《魏本传》说：“皇帝名叡，字符仲，是魏文帝的太子。因为他的母亲被废，没有被立为继承人。文帝和他一起打猎，看见母鹿和小鹿，文帝射杀了母鹿，应弦倒地。又让皇帝射杀小鹿，皇帝放下弓哭泣说：‘陛下已经杀了它的母亲，我不忍心再杀它的孩子。’文帝说：‘好话打动人心。’于是确定他为继承人。这就是明帝。”《魏书》说：“文昭甄皇后，是明帝的母亲。父亲甄逸，是上蔡令。烈宗即位，追封为上蔡君。嫡孙甄象继承爵位，甄象去世后，儿子甄畅继承，建造了大宅第，皇帝亲自临幸。”建成后，皇帝亲自去视察，对身边的人说：“这座馆舍应当用什么名字？”侍中缪袭说（《文章叙录》说：“缪袭字熙伯，东海兰陵人。有才华学问，多次升迁任侍中、光禄勋。”）：“陛下的圣明思虑与哲王齐平；对长辈的孝心超过了曾参、闵子骞。这座馆舍的兴建，情感集中在舅父身上，适宜用‘渭阳’作为名字。”《秦诗》说：“《渭阳》，是康公思念母亲。康公的母亲，是晋献公的女儿。晋文公遭遇骊姬的祸难，还没有返回时，秦姬去世了。秦穆公接纳晋文公，康公当时是太子，在渭水北岸送别晋文公，思念见不到母亲。我见到舅父，就像母亲还在世一样。”按照《魏书》：皇帝在后园为甄象的母亲建造观楼，命名那个里巷为渭阳。那么甄象的母亲就是皇帝的舅母，不是外祖母。况且“渭阳”作为馆舍的名字，也违背了旧史记载。

何晏说：“服用五石散，不仅治病，也觉得精神清明开朗。”《魏略》说：“何晏字平叔，南阳宛人，是汉大将军何进的孙子。有人说是何苗的孙子。他娶了公主，又好色，所以黄初年间没有担任什么职务。正始年间，曹爽任用他担任中书，主管选举，旧交多得到提拔。被司马昭所杀。”《秦丞相寒食散论》说：“寒食散的方子虽然出自汉代，但使用的人很少，没有流传下来。魏尚书何晏首先获得神奇的功效，因此大行于世，服用的人接连不断。”

嵇康对赵景真说：《嵇绍赵至叙》说：“赵至字景真，代郡人。汉末，他的祖父流落客居缑氏。县令新到任，赵至十二岁，和母亲一起在路边观看，母亲说：‘你的祖先不是微贱的家庭，你

译后来能这样吗？』王至回答说：『可以罢了。』回家后便拜师读书，早起听到父亲在田间吆喝耕牛的声音，放下书哭泣。老师问他原因，他回答说：『我伤心自己不能使家庭荣华富贵，却让年迈的父亲不免辛劳。』十四岁时，进入太学参观，当时先父在太学书写石经古文，〔一〕事情做完后离开。王至便跟随车子询问先父的姓名。先父说：『年轻人为什么问我？』王至说：『看您风度气度非同寻常，所以询问罢了。』先父详细告诉了他。王至十五岁时，假装生病，多次狂跑五里三里，被家人追上抓住，又在身体上灸了十几处。十六岁时，于是逃亡，直接到洛阳，寻找先父没有找到。到了邺城，沛国人史仲和是魏国领军史涣的孙子，王至便依附他，于是取名叫翼，字阳和。先父到邺城，王至详细讲述太学中的事情，便跟随先父回到山阳，经过了一年。王至长到七尺三寸，皮肤白皙黑发，红唇明亮的眼睛，鬓发胡须不多，〔二〕安详沉稳，身体好像承受不住衣服的重量。先父曾经对他说：『你头小而尖，瞳孔黑白分明，目光注视坚定，有白起的风范。』王至议论清晰辩才出众，有纵横家的才能，然而也不以此自夸。孟元基征召他担任辽东从事，在郡中判决九个案件，被称赞清廉得当。他痛心自己抛弃亲人远游，母亲去世没能见到，吐血发病，药还没吃完就去世了。」〔三〕「你说瞳孔黑白分明，有白起的风范，严尤在《三将叙》中说：「白起，平原君劝赵孝成王接受冯亭的献地，赵王说：『接受的话，秦国军队必定到来，武安君一定会率军，谁能抵挡他呢？』平原君回答说：『在渑池会盟时，我观察武安君头小而脸尖，瞳孔黑白分明，目光注视不转动。头小而脸尖的人，敢于决断；瞳孔黑白分明的人，看清事情明白；目光注视不转动的人，意志坚定执着。可以与他持久对峙，难以与他争锋。廉颇为人，勇猛鸷悍而爱护士兵，知道困难而能忍受耻辱，与他野外作战则不如他，坚守足以抵挡他。』赵王听从了他的计策。」可惜气量狭小。」赵云说：「一尺的表杆能审定浑天仪的度数，《周髀算经》说：「夏至时，北方二万六千里，冬至时，南方十三万五千里，太阳正中时树立表杆就没有影子了。周髀长八尺，夏至日，日影长一尺六寸。髀，指大腿；晷，指勾股。正南千里，勾长一尺五寸；正北千里，勾长一尺七寸。这是《周髀算经》的内容。」一寸的律管能测量阴阳往复的气；《吕氏春秋》说：「黄帝让伶伦从大夏的西边、昆仑山的北面，选取嶰谷生长的竹子，那些孔窍厚薄均匀的，截断两节，对着吹奏，作为黄钟的律管。制作十二支笛子，用来聆听凤凰的鸣叫。雄凤鸣六声，雌凤鸣六声，作为律吕。」《续汉书·律历志》说：「十二律的变化，达到六十，用律管来候气。候气的方法：建造三重房间，关闭门户，涂抹缝隙必须周密，密布红色帷幔，用木头做案几，把律管放在上面，用芦苇膜灰覆盖在管内，被气所动的，它的灰就会散开。用这种方法来候气。」何必在于大，只问见识如何罢了！」

译【校文】

注文中“雌鸣六”的“鸣”字，景宋本和沈本都作“亦”。

【笺疏】

〔一〕嘉锡按：这是说嵇康传抄石经古文的事。魏正始年间设立石经，刻有古文、篆书、隶书三种字体。嵇康游览太学时见到石经，于是传抄了其中的古文。朱彝尊《经义考》卷二百八十八说：“《晋书·赵至传》记载赵至十四岁时，前往洛阳，游览太学，遇见嵇康传抄石经。嵇绍也说：‘先君传抄石经古文。’那么正始石经，实际上是嵇康等人所书写的。”全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十三《石经考异序》也说：“正始石经也是出自（嵇康），嵇康等人是其始祖。嵇绍说：‘先君在太学传抄石经古文。’这就是正始年间的事。”嘉锡又按：这两家的说法都不对。黄生《字诂》说：“《说文解字》：‘写，传置也。’《礼记》：‘器之溉者不写，其余皆写。’注解说‘传到别的容器中’是正确的。大概把此容器中的东西传到别的容器，称为‘写’。因此借用此义，把这本书的内容传到另一本书上，也称为‘写’。古人说‘杀青缮写’。又说‘一字三写，乌焉成马’。又说‘在官府抄书，也是罪过’。都是这个意思。现在的人把书写文字称为写字，错误而不加辨别已经很久了。”黄生的这番话，非常精确，那么不能因为嵇康传抄古文，就认为石经是嵇康所书写的，这也明显了。况且就用赵至的传记来证明，传记说：“太康年间赴洛阳，才知道母亲去世，痛哭流血而死，当时年龄三十七岁。”虽然不知道他确切死于何年，暂且从太康元年算起，向上数三十七年是正始五年。他十四岁时，则是陈留王奂的甘露二年。三体石经早就树立了，难道要等到这个时候才开始书写吗？这是显而易见的。朱彝尊、全祖望两家的说法，都是不仔细考据的过错。嘉锡又按：《春渚纪闻》卷六说：“古人写字，称为字画。所谓‘画’，大概有用笔的深意。写字的方法，要求笔直而字圆。如果作画则没有不圆的，如锥画沙一样。不知何时改称为写字。‘写’解释为传，那么是传模的意思，完全失去了持笔的深意。又如下棋，古代也称为行棋。‘行’字也有深意，不知何时改称为着棋。‘着’如同着帽、着履，都解释为容纳。不知对于棋有什么关联？而且写字、着棋，是天下最俗不可理喻的话，然而无论贤愚都承袭这种说法，为什么呢？”何薳是何去非的儿子，不过是洛学的余绪，却能认为写字的说法不对，他的话很符合语训。清代儒生动不动就说宋人不懂学问，然而他的话却开启了黄生的先河，朱彝尊、全祖望不免被他所嘲笑。

〔二〕嘉锡按：《太平御览》卷三百六十八引赵志自叙说：“赵志身高七尺四寸，皮肤洁白头发乌黑，眉毛明亮嘴唇红润，胡须鬓发不多。”这篇文章与此相同。赵志大概就是赵至，那么嵇绍的这篇文章，就是依据赵至的自叙而来的。

〔三〕李详说：“刘注所引赵至自叙，现在用《晋书》卷九十二赵至传稍微疏理异同如下：‘十二’，传记作‘十三’。‘径直到了洛阳’，传记作‘逃到山阳’。‘于是改名翼、字阳和，先君到了邺城，赵至详细讲述了太学中的事，便跟随先君回到山阳’，传记作‘游览邺城，与嵇康相遇，跟随嵇康回到山阳。改名浚，字允元’。‘孟元基征召为辽东从事，在郡中判决九起案件’，传记作‘幽州三次征召为部从事，判决九起案件受到称赞’。‘没有完成就去世了’，传记作‘去世时年龄三十七’。”

司马景王东征，《魏书》说：“司马师字子元，是相国宣文侯的长子。因为道德清高纯粹，在朝廷中受到重视，担任大将军、录尚书事。毋丘俭反叛，司马师亲自征讨他，去世谥号景王。”征召上党人李喜，任命为从事中郎。于是问李喜说：“过去先公征召您您不去，现在孤家征召您，为什么来了？”李喜回答说：“先公以礼相待，所以能够以礼进退；明公以法约束，我畏惧法律而来罢了！”《晋诸公赞》说：“李喜字季和，是上党铜鞮人。年少时有高尚的品行，钻研精通学术。宣帝担任相国时，征召李喜，李喜坚决推辞说有病。景帝辅政时，担任从事中郎，多次升迁为光禄大夫，特进。追赠太保。”

邓艾口吃，〔一〕说话自称艾艾。《魏志》说：“邓艾字士载，棘阳人，年少时替农夫养牛犊。十二岁时，跟随母亲到颍川，读已故太丘长的碑文说‘言语是世人的典范，行为是士人的准则’。〔二〕于是取名范，字士则。后来宗族中有同名的人，所以改名为艾。每次看到高山大泽，就规划指点军营的处所，当时人多嘲笑他。后来见到司马宣王，三次被征召为掾属，多次升迁为征西将军。讨伐蜀国，蜀国平定，进位太尉。被卫瓘所杀害。”晋文王戏弄他说：“你说艾艾，到底有几个艾？”回答说：“凤兮凤兮，所以是一只凤。”〔三〕《朱凤晋纪》说：“文王名昭，字子上，是宣帝的次子。”《列仙传》说：“陆通，就是楚国的狂人接舆。喜欢修养性情，游览各座名山。曾经遇见孔子而歌唱说：‘凤兮凤兮，为什么德行如此衰微！过去的事不可劝谏，未来的事还可以补救。’后来进入蜀地，在峨嵋山中。”

译。」

【校文】

译“口吃”：景宋本和沈本都写作“口吃”。

注“司马宣王三辟为掾”：考订此处应当只作“司马宣王辟为掾”，景宋本错误地多了一个“帝”字，后人将其删去，却又错误地多了一个“三”字。

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：“考订‘吃’字应当写作‘吃’。《说文解字》：‘吃，说话结巴困难。’《玉篇》才开始有‘吃’字，说：‘啖，吃也。’后人于是将口吃的‘吃’分别写作‘吃’，将进食的‘吃’写作‘吃’。其实古代只有‘吃’字而没有‘吃’字。所以进食的‘吃’字可以仍然写作‘吃’，而口吃的‘吃’字不可以写作‘吃’。《三国志·魏书·邓艾传》中写作‘吃’是没有错误的。”

〔二〕程炎震说：“‘言为世范，行为士则’。《三国志·魏书》卷二十八《邓艾传》中写作‘言文为世范，行为士则’。这里脱漏了‘文’字，然而所引用的内容也有错误。《文选》卷五十八所载碑文中写作‘文为德表，范为士则’。”

〔三〕嘉锡按：此语出自裴启的《语林》，见于《太平御览》卷四百六十四的引用。

嵇康被诛杀后，向秀被举荐为郡计吏前往洛阳，司马昭接见他，问道：“听说你有隐居箕山的志向，为什么来到这里？”向秀回答说：“巢父、许由是偏狭孤高的人，不值得过多仰慕。”〔一〕司马昭大为赞叹。《向秀别传》说：“向秀字子期，河内人。年轻时被同郡的山涛赏识，又与谯国的嵇康、东平的吕安交好，都有超脱世俗的风韵，他们的进退没有不同，而处理事务、经营生计也没有差异。常与嵇康在洛阳一起打铁，与吕安在山阳一起浇灌菜园，不考虑家中是否有财物，外物不足以扰乱他的心。二十岁时撰写《儒道论》，写完后丢弃不收录，好事的人有的保存了下来。有人说这是他的族人写的，因为文章行不通，就告诉向秀，想借用他的名字。向秀笑着说：‘可以这样吧。’后来嵇康被诛杀，向秀于是改变了志向。于是应岁举之荐，到达京城，拜见大将军司马昭，司马昭问道：‘听说你有隐居箕山的志向，怎么能委屈自己来任职？’向秀说：‘我常认为那些人不懂尧的心意，本来就不是我所仰慕的。’在座的人都高兴，随后依次升迁至黄门侍郎、散骑常侍。”〔二〕

【校文】

注“无不同”：“不同”，景宋本和沈本都写作“固必”。

注“不虑家之有无”：“之”，景宋本和沈本都写作“人”。

【笺疏】

〔一〕《庄子·逍遥游》：“尧把天下让给许由，说：‘您执政天下就能治理好，而我却还占据着这个位置，我自己看来自身有缺憾，请把天下交给您。’许由说：‘您治理天下，天下已经治理好了。’”郭象注说：“能使天下治理好的人，是不去治理天下的人。所以尧以不治理来治理，不是去治理而治理好的人。现在许由正明白天下已经治理好，就没有什么可替代的，而治理实际上是由尧完成的，所以有‘您治理’的话。应当忘记言语去探寻它所比喻的意思，而有的人却说治理好天下的是尧；不治理而尧得以治理的，是许由。这相差太远了。”治理好天下源于不治理，作为源于无为。从尧那里就足够了，哪里需要借助许由呢？如果说在山林之中沉默不语，然后才能称为无为，这就是庄、老的言论被当权者抛弃的原因。当权者自己必定处于有为的领域而不回头，这就是许由的过错。嘉锡按：庄子曳尾于泥涂之中，终身不做官，所以推崇许由，而诋毁尧、舜。郭象注《庄子》，号称特别契合庄子的旨意。却在开篇就调和尧与许由之间的矛盾，不认为独自隐居山林的人是正确的，与漆园吏（庄子）的宗旨大相违背，非常奇怪。姚范在《援鹑堂笔记》卷五十中认为这是向秀的注，引用向秀回答司马昭的话作为证据。并且说：“郭象的注，多本于向秀。这大概是鉴于嵇康轻视商汤、周武王的言论，所以称颂山林与当权者的一致，反对独自坚守的偏见，大概是委婉避免灾祸的言辞吧？”嘉锡认为姚氏的话似乎有理，但并不完全正确。看《文学篇》注中引用向秀、郭象的《逍遥义》，始末完全相同。现在郭象的注也完整记载于此。那么这篇注出于向秀是毫无疑问的。但《文学篇》注又引用《向秀别传》说：“向秀与嵇康、吕安为友，注《庄子》完成后，给这两个人看。”这是向秀书成之时，嵇康还活着。姚氏说“鉴于嵇康轻视商汤、周武王的言论”，是不对的。或许是后来有所改定呢？总之，魏晋士大夫虽然遗弃世事，高唱无为，却又贪恋禄位，不能决然舍弃。于是进退失据，无法自处。主要是因为当时重视世族，自身在乱世朝廷做官，想要当官行事，则生命可忧；想要高蹈远引，则家族无所依托。于是致力于保全自己的策略。居其位而不做其事，认为这符合老、庄清静玄虚之道。我无为而无不为，不治就是治理。《三国志·魏书·王昶传》记载王昶为侄子及儿子取名字，并且写信告诫他们，大略说：“人作为子女的道理，没有比珍重身体、保全品行以显耀父母更大的了。想要让你们立身行事，遵循儒者的教诲，践行道家的言论，所以用玄默冲虚作为名字。想要让你们顾名思义，不敢违背超越。能够以屈就伸，以让为得，以弱为强，很少有不成功的。至于山林之士，伯夷、叔齐之类，甘愿在首阳山长期挨饿，安心在绵山赴火，虽然可以激励贪婪、勉励风俗，然而圣

译人不可为，我也不愿去做。」昶的言论如此，由此可以窥见魏晋士大夫的心理了。向子期将郡计簿送入洛阳，虽然或许是因嵇中散被杀而感到恐惧，但他认为巢父、许由不值得羡慕，这正与他所注解的《逍遥游》之意相同。阮籍、王衍等人的见解大致如此，不仅仅是向子期一人借此委婉之辞来免除祸患罢了。嘉锡又考辨：《晋书·刘毅传》记载：“文帝征召刘毅为相国掾，刘毅称病推辞，多年不去就职，当时的人认为刘毅忠于魏室。而文帝认为他观望犹豫，打算加重征召，刘毅害怕，于是应命。”司马昭对待士人如此，难怪向子期会因恐惧而失去正确的谋划。

译〔二〕《晋书》本传记载：“后来担任散骑侍郎，转任黄门侍郎。散骑常侍在朝廷中并不担任具体职务，只是随波逐流、虚应故事罢了。”劳格在《晋书校勘记》卷中说：“考察《任恺传》记载：‘庾纯、张华、温颙、向秀、和峤等人，都与任恺交好；杨珧、王恂、华廙等人，任恺所亲近敬重。于是朋党纷纷形成。’那么向秀实际上属于奔走钻营之徒，怎么能说只是随波逐流、虚应故事呢！”嘉锡按语：向秀加入任恺的党羽，确实违背了老子和光同尘的宗旨；然而任恺与庾纯、张华、和峤等人，都忠于晋室，向秀与他们友善，不失为君子以志同道合为朋。劳氏讥讽为奔走钻营，未免有些过分。

晋武帝刚登上皇位，抽签得到“一”。《晋世谱》记载：“世祖名炎，字安宇，咸熙二年接受魏国禅让。”王者的世数，取决于这个“一”的多少。皇帝对此不高兴，群臣吓得变了脸色，没有人能说话。侍中裴楷进言说：〔一〕“我听说天得到‘一’就清明，地得到‘一’就安宁，侯王得到‘一’就作为天下的正主。”皇帝很高兴，群臣赞叹佩服。王弼《老子注》说：“‘一’是数的开始，物的极致。各自是一个物，所以作为主宰。各自凭借它的‘一’，达到这种清明、安宁、正主。”〔二〕

【校文】

注中“安宇”，沈本作“安世”，与《晋书》武帝纪相符。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“《御览》卷一天部引《晋书》说：‘吏部郎中裴楷。’也与现在的《晋书》不同。根据现在《晋书》裴楷传，裴楷当时已从吏部郎转任中书郎。”

〔二〕王弼本《老子》第三十九章说：“过去得到‘一’的：天得到‘一’就清明；地得到‘一’就安宁；神得到‘一’就灵验；谷得到‘一’就充盈；万物得到‘一’就生长；侯王得到‘一’就作为天下的正主。”嘉锡按语：河上公本作“侯王得到‘一’以天下为正”。

满奋害怕风。在晋武帝座前，北窗装着琉璃屏风，实际上严密却看起来稀疏，满奋露出为难的神色。〔一〕皇帝嘲笑他。荀绰《冀州记》说：“满奋字武秋，高平人，魏太尉满宠的孙子。性格清平有见识，从吏部郎出任冀州刺史。”《晋诸公赞》说：“满奋气度清雅，有曾祖父满宠的风范，升任尚书令，被荀顗所害。”〔二〕满奋回答说：“我就像吴地的牛，看见月亮就喘气。”〔三〕现在的水牛，只生长在江淮之间，所以叫吴牛。南方气候炎热，这种牛怕热，看见月亮怀疑是太阳，所以看见月亮就喘气。

【校文】

“琉璃屏”，景宋本及沈本都作“琉璃扇屏风”。

注中“有曾祖宠之风”，“曾”字是误衍。

【笺疏】

〔一〕嘉锡按语：“难”，《山谷内集注》卷八引作“寒”。

〔二〕程炎震说：“考察满奋是被上官己所杀，见《晋书》周馥传。在惠帝永兴元年，荀顗早就死了。这里荀顗的名字必定有误。《文选》沈约奏弹王源文注引干宝《晋纪》说：‘苗愿杀司隶校尉满奋。’明显是苗愿的名字误作荀顗。《御览》三百七十八引《异苑》说：‘晋司隶校尉高平满奋，字武秋。身体肥胖，皮肤溃裂，每到暑夏，汗水流淌溢出。有个爱妾，夜里取来照明，火光灼热发到屋外。满奋非常厌恶，全部盛起来埋掉。等到永嘉之乱，被胡贼烧死，明亮如同烛光。’考察满奋的死，不在永嘉年间。上官己的动乱，也不是胡贼。《异苑》大错。”

〔三〕嘉锡按语：《事类赋》卷一引《风俗通》说：“吴牛望见月亮就喘气，让它苦于日月，害怕而喘气。”满奋的话，大概出于此。嘉锡又按语：此出自《郭子》，见《御览》一百八十八引。

诸葛靓在吴国，在朝堂大会。《晋诸公赞》说：“诸葛靓字仲思，琅邪人，司空诸葛诞的小儿子。高雅正直有才望。诸葛诞因寿阳叛变，派诸葛靓入吴为质，任命诸葛靓为右将军、大司马。”孙皓问：“你字仲思，想的是什么？”回答说：“在家想孝顺，侍奉君主想忠诚，对待朋友想守信，如此罢了。”

【校文】

“如斯而已”，“而已”下沈本有“矣”字。

蔡洪《洪集录》说：“蔡洪字叔开，吴郡人，有才辩，起初在吴朝做官。太康年间，本州从事，举荐为秀才。”王隐《晋书》说：“蔡洪做到松滋令。”〔一〕前往洛阳，洛阳人问：“幕府刚刚开设，各位公卿征召任命，在偏僻简陋之处寻求英奇之士，在山岩洞穴中采集贤俊之才。你是吴楚之士，亡国之余，有什么特殊的才能，而应此征召〔二〕？”蔡洪回答说：“夜光之珠，不一定出自孟津之河；旧说记载：‘隋侯出行，有蛇被斩断，隋侯连接并接续它，蛇于是得以生存离去。后来衔明月珠来报答他的恩德，光明照耀夜晚如同白昼，因此叫隋珠。’左思《蜀都赋》所谓‘隋侯鄙薄它的夜光’。盈握之璧，不一定采自昆仑之山。韩氏说：‘和氏之璧，大概出自井里之中。’大禹生于东夷，文王生于西羌，按《孟子》说：‘舜生于诸冯，是东夷人；文王生于岐周

译（舜是）西戎人。」那么东夷就是舜而不是禹了。圣贤所出的地方，何必总是固定的呢。从前周武王讨伐商纣，把顽劣的百姓迁到洛邑，《尚书》说：“成周建成后，迁来殷商的顽民，作《多士》篇。”孔安国注解道：“殷商的大夫心中不遵循道德仁义的准则，所以被迁到王都，以便就近接受教诲。”莫非各位就是他们的后代呢？”查考华令思以秀才身份入洛阳，与王武子相互应答，所说的话都与这段文字没有不同，不可能两个人同时说出同样的话。怀疑是《世说新语》穿凿附会。〔三〕

译【笺疏】

〔一〕《隋书·经籍志》记载：“梁代有松滋令蔡洪的《蔡洪集》二卷，目录一卷，已失传。”

〔二〕李慈铭说：“查《太平广记》‘俊辩’类引用刘氏《小说》，记载晋代蔡洪赴洛阳的事。洛阳人问他说……，与这里一字不差。下面记载又问蔡洪，吴地的旧姓怎么样？回答说：‘吴郡的府君是圣朝的重臣’等等。刘氏《小说》也是刘义庆所作。《旧唐书·经籍志》记载刘义庆《小说》十卷，其中‘吴郡府君’以下的文字，也见于此书‘赏誉’门。只是开头说‘有人问秀才吴地旧姓怎么样’，没有说是问蔡洪。刘孝标注解说：‘秀才是蔡洪。’其余文字有同有异，在彼卷另行标注。”余嘉锡按：刘孝标在此条以华令思回答王武子，与这里说的不同，怀疑《世说新语》是穿凿附会。在‘赏誉’篇‘有人问秀才吴地旧姓’条，则引用蔡洪集与刺史周俊的书信来考证其异同。说明这两条出处不同，本来不是同一件事。《太平广记》所引的《小说》，强行将它们连贯起来，是不对的。《隋书·经籍志》小说家类在殷芸《小说》之外，还有《小说》五卷，不著撰人。两《唐书·经籍志》才开始有《小说》十卷，题为刘义庆，不知是否可信？查《直斋书录解题》卷十一有唐刘餗《小说》三卷。那么《太平广记》所引的，未必一定是刘义庆的书。

〔三〕程炎震说：“《太平御览》卷四百六十四引《文士传》也作华谭。”余嘉锡按：《北堂书钞》卷七十九引《晋中兴书》说：“华谭被举为秀才，到洛阳，王济嘲笑他。”又引干宝《晋纪》说“周浚举荐华谭为秀才，王武子嘲笑他”等等。他们的问答之辞，与《世说新语》颇有不同，但意思相同。唐代修《晋书》，采入华谭传。又说华谭曾向朝廷推荐干宝。那么华谭的言行，干宝应当知道得很详细。干宝确实是良史，必定不会迎合喜好，抄袭蔡洪的话作为华谭的话。难怪刘孝标认为《世说新语》是穿凿附会。

各位名士一起到洛水游玩。《竹林七贤论》说：“王济等人曾经到洛水举行祓禊仪式。第二天，有人问王济说：‘昨天游玩，有什么议论？’王济说……。”〔一〕回来，乐广（字彦辅）问王夷甫说：“今天游戏快乐吗？”虞预《晋书》说：“王衍字夷甫，琅邪临沂人，司徒王戎的堂弟，父亲王乂，任平北将军。夷甫早年就出名，以清虚通达事理著称，官至太尉，被石勒杀害。”王衍说：“裴仆射善于谈论名理，滔滔不绝很有雅致；〔二〕《晋惠帝起居注》说：“裴頠字逸民，河东闻喜人，司空裴秀的小儿子。”《冀州记》说：“裴頠弘济有清识，稽古善言名理。行为高洁端正，自幼出名。历任侍中、尚书左仆射，被赵王司马伦杀害。”张茂先论述《史记》《汉书》，娓娓动听；〔三〕《晋阳秋》说：“张华博览群书，见闻广博，无不贯通综合。世祖曾问汉事，以及建章宫千门万户的事。张华在地上画图，应对如流，张安世也不能超过他。”我和王安丰（王戎）谈论延陵季子、张良，也高超玄妙。”《晋诸公赞》说：“王夷甫喜好谈论称颂，被当时的人物所推崇。”

【笺疏】

〔一〕李详说：“查《晋书·王戎传》作有人问王济等等。《太平御览》卷三十引《竹林七贤论》：王济曾在洛水解禊，第二天，有人问王等等。两书都归于王济，与这里不同。”余嘉锡按：刘孝标注引《七贤论》，正是为了表明其与《世说新语》不同，审言放置刘注不提及，却一定要旁引《御览》，为什么呢？

〔二〕李慈铭说：“查‘混混’读如《孟子》‘原泉混混’的‘混’。”

〔三〕《太平御览》引《七贤论》作“裴逸民叙述前言往行，滔滔可听”。

王武子，《晋诸公赞》说：“王济字武子，太原晋阳人，司徒王浑的第二个儿子。有俊才，能清谈。起家任中书郎，终任太仆。”孙子荆，《文士传》说：“孙楚字子荆，太原中都人。”《晋阳秋》说：“孙楚，骠骑将军孙资的孙子，南阳太守孙弘的儿子。同乡人王济，是豪俊公子，任本州大中正，访问孙弘为乡里品评人物，王济说：‘此人不是乡评所能命名的，我自己品评他说：‘天才英特，亮拔不群。’’〔一〕官至冯翊太守。”各自谈论他们土地人物的美好。王济说：“那地方平坦而开阔，那水清淡而清澈，那人廉洁且坚贞。”孙楚说：“那山高耸而险峻，〔二〕那水清澈而扬波，〔三〕那人磊落而英多。”按：《三秦记》、《语林》记载蜀人伊籍称赞吴地土地人物，与这些话相同。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“《三国志·魏书·孙资传》注引《晋阳秋》说：‘访问关求孙楚品状。’《晋书·孙楚传》说：‘访问铨邑人品状。’此注说：‘访问孙弘为邑人品状。’大概是衍出了‘弘’字。‘天才’两语，《文选》卷五十四《辨命论》、卷六十《竟陵王行状》注，两引《郭子》作‘孙楚品评王济’，大概是传闻异辞。《太平御览》卷二百六十五引《郭子》比《文选》注详细，仍是王济品评孙楚，不是孙楚品评王济。”

李慈铭说：“查‘弘’字有误。《晋书·孙楚传》作‘访问铨

译关于郡县人物的品评，到了楚国时，济说：“这个人不是你所能评定的，我来做这件事。”于是评定楚国的情况说：“……”。访问，是魏、晋的制度，中正官以下，都设有访问一职。《晋书·刘卞传》记载：“刘卞进入太学参加经学考试，被任命为台四品吏，访问命令他抄写黄纸，数量多达一鹿车，刘卞说：‘刘卞不是给人抄写黄纸的人。’访问发怒，向中正官报告，刘卞被降职为尚书令史。”

译〔二〕《文选》卷十一《鲁灵光殿赋》说：“看那灵光殿的样子，就那样高峻巍峨。”张载注说：“都是形容其形状的。”李善注说：“都是高峻的样子。”《古文苑》卷十二董仲舒《山川颂》说：“山则巃嵷嶊嵬。”章樵注说：“嶵，音才贿反。巍嵬字平声，都是高峻堆积的样子。”

〔三〕刘师培按：慧琳《一切经音义》卷四十六《大智度论音》说：“《字林》：浃渫，是说冰冻结在一起。《大智度论》中写作‘甲’，不是正体。”根据慧琳的话，那么《大智度论》写作“甲渫”，大概是“浃渫”的省写。“浃”字《说文解字》中没有。应当写作“浃渫”。这里说“浃渫而扬波”，大概是形容水波涌动的样子，就像冰冻结在一起那样。

《文选》卷八《上林赋》“水玉磊砢”，郭璞注说：“水玉，就是水晶。磊砢，是魁伟的样子。”

乐广的女儿嫁给了大将军成都王司马颖。虞预《晋书》说：“乐广字彦辅，南阳人。性情清和旷达，加上有理智见识。多次升迁任侍中、河南尹。在朝廷中用心虚静淡泊，当时的人看重他的贞正高贵，代替王戎任尚书令。”《八王故事》说：“司马颖字叔度，世祖第十九子，封成都王、大将军。”乐广的哥哥长沙王司马乂在洛阳掌权，《晋百官名》说：“司马乂字士度，封长沙王。”《八王故事》说：“世祖第十七子。”于是双方构兵互相图谋。长沙王亲近小人，疏远君子，凡是在朝中的人，都心怀危惧。乐广既然符合朝廷的期望，加上有姻亲关系，一群小人向长沙王进谗言。长沙王曾经问乐广，乐广神色自若，慢慢回答说：“难道会用五个儿子换掉一个女儿吗？”〔一〕《晋阳秋》说：“成都王起兵，长沙王猜忌乐广，乐广说：‘难道会用一个女儿换掉五个儿子？’司马乂仍然怀疑他，于是乐广因忧虑而死。”因此长沙王释然，不再有疑虑。〔二〕

【校文】

“既允朝望”中的“允”，景宋本和沈本都作“处”。

【笺疏】

〔一〕《资治通鉴》卷八十五胡三省注说：“意思是如果依附司马颖，那么五个儿子就会被诛杀。”

〔二〕刘师培按：《晋阳秋》说“司马乂仍然怀疑他”，而《世说新语》认为“不再有疑虑”，大概是传闻不同。司马颖在大安二年（303年）起兵讨伐司马乂，而乐广就在次年永兴元年（304年）正月去世。那么《晋阳秋》说乐广因忧虑而死，是可信的。所以《晋书》本传没有采纳《世说新语》的说法。

陆机去拜见王武子，《晋阳秋》说：“陆机字士衡，吴郡人。祖父陆逊，是吴国丞相。父亲陆抗，是大司马。陆机和弟弟陆云都有出众的才华。司空张华见到他们而喜欢，说：‘平定吴国的利益，在于得到这两个俊杰。’”《陆机别传》说：“博学善于写文章，不合礼法的事不做。进入晋朝，任著作郎，直到平原内史。”王武子面前摆放了几斛羊酪，指着给陆机看说：“你们江东有什么能与此相比？”陆机说：“有千里莼羹，只是还没放盐豉罢了！”〔一〕

【笺疏】

〔一〕黄朝英《缃素杂记》卷三说：“陆机说：‘千里莼羹，末下盐豉。’所载的只有这些。等到看《世说新语》说：‘千里莼羹，但未下盐豉耳！’有人以为‘千里’、‘末下’都是地名，这是没有读过《世说新语》而胡乱说的。有人以为‘千里’是说地方广大，这是思考得太不够了。如果以‘千里’为地方广大，那么应当说莼菜，不应当说羹。有人以为莼羹不必加盐豉，才能得到真味，所以说‘未下盐豉’。这又不对。大概洛阳距离吴国有千里之远，吴中的莼羹自然可以敌过羊酪。只是因为地方远不能立刻送到，所以说‘但未下盐豉耳’。意思是莼羹加上盐豉尤其美味。这话接近真相了。现在询问吴地的人，确实如此。”（《杂记》在此下仍以“千里”、“末下”为地名，自己反驳前面的说法。详细审视文义，乃是后人评语，混入正文，不是原书所有。现在不采纳。）胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷八引《艺苑雌黄》说：“编写晋史的人采用《世说新语》的话，而删去两个字，只说‘千里莼羹，未下盐豉’。所以人多怀疑。有人说‘千里’、‘未下’都是地名，有人说从洛阳到吴国有千里之遥，这都是不对的。大概‘千里’是湖名。千里湖的莼菜，用来做羹，其美味可以敌过羊酪，然而不能立刻送到，所以说‘但未下盐豉耳’！杜甫有别赠贺兰铦诗说：‘我恋岷下芋，君思千里莼。’以‘岷下’对‘千里’，那么‘千里’是湖名就可以知道了。《酉阳杂俎》酒食品，也有‘千里莼’”（按见《酉阳杂俎》卷七）。王楙《野客丛书》卷十说：“湖人陈和之说‘千里’是地名，在建康境内，那地方出产的莼菜很好。估计‘末下’也一定是地名。《缃素杂记》、《渔隐丛话》都引用《世说新语》的话，说‘末下’应当作‘未下’。我认为‘末下’少见出处，‘千里莼’说的很多。如《南史》记载沈文季对崔祖思说：‘千里莼羹，非关鲁卫。’梁太子启说：‘吴愧千里之莼，蜀惭七菜之赋。’吴均移说：‘千里莼羹，万丈名脍。’‘千里之莼’，其被称赞如此。”刘师培按：陆机此事

译这句话出自《郭子》。《书钞》卷一百四十四、《御览》卷八百五十八及八百六十一引用《郭子》，都作“千里莼羹，未下盐豉”。《世说新语》采用《郭子》的说法，但嫌其语意不明，所以增加了几个字罢了。《艺苑雌黄》认为《晋书》删去了《世说新语》的内容，这是不对的。六朝和唐代的人都把“千里莼”当作一种事物，杜甫又用它来对“岷下之芋”，那么“千里”自然应当是地名。蔡梦弼《草堂诗笺》卷二十三说：“千里，是吴地石塘湖的名字。”石塘湖不知在哪个县？《太平寰宇记》卷九十说：“溧阳县的千里湖出产莼菜，陆机说‘千里莼羹，未下盐豉’，就是这里。”《景定建康志》卷十八说：“千里湖在溧阳县东南十五里，至今出产美味的莼菜，俗称为千里渰，与故县渰相连。”由此可见，千里湖确实有其地，这与《野客丛书》认为它在建康境内的说法相合。然而，《御览》卷一百七十引用《舆地志》说：“吴大帝封陆逊为华亭侯，以他所居住的地方作为封地。华亭谷出产好鱼和蒪菜，所以陆机说‘千里蒪羹，未下盐豉’。”那么所谓的千里湖，似乎应当在华亭，而不在于溧阳。等到考察各种书籍，华亭谷水，却没有千里湖这个名字。疑惑不能明白，暂且存疑以待考证。总之，“千里”作为地名，是唐宋以来相沿的旧说，不可更改。《世说新语》说：“只是没有加盐豉罢了！”语意明白，无需曲解。《齐民要术》卷八说：“吃脍鱼、莼羹、芼羹的菜，莼菜排第一。只是煮莼羹时不能放葱、米糁、醋等，莼菜尤其不宜咸。羹煮熟后，就加清冷水。大概一斗羹，用水一升，多了就加，使羹清隽甜美。（吉石盦影宋本作‘羹’，是错的。）全都不能搅动，搅动则鱼和莼碎，使羹浑浊而不好。”又引用《食经》说：“莼羹中的鱼长二寸，只有莼菜不切。鲤鱼用冷水下莼，白鱼用冷水下莼，水沸后下鱼和咸豉。”又说：“鱼半熟时，煮三沸，整块下莼和豉汁渍盐。”这些都是制作莼羹必须加盐豉的证明。陆云说“只是没有加盐豉”，是说莼羹的浓滑甜美，足以匹敌羊酪。但把这两样东西相比，羊酪就像是没加盐豉的莼羹。因为酪味纯甜，莼菜加了盐豉味道就咸，与酪不类似了。不直说酪不如莼，而意在言外让人明白莼味更在酪之上，这就是它成为名对的原因。仅仅因为唐代修《晋书》采用《郭子》比《世说新语》少了两个虚字，而宋代刻本有时又把“未下”误作“末下”，（现在涵芬楼影印的宋刻本尚不错误。）于是异说纷纭，把“末下”当作地名。推究其实，古今并没有这个地方，乃是在虚无缥缈之乡。《建康志》从而为之解释说：“有人说‘千’当作‘芊’，‘末’当作‘秣’。‘千’‘末’都是省文。‘秣下’即‘秣陵’”等等。无论“秣陵”称“末下”绝不见于其他书籍，而且由“未”变成“末”，由“末”变成“秣”，一个字变化多次，以伸展其说。穿凿附会，也太过了！如果真如所说，那么千里莼羹与末下盐豉，就是两样东西。不知道水煮盐豉，是什么美味？陆士衡拿它来匹敌羊酪，难道不被粗俗的人嘲笑吗？《齐民要术》卷六有制作奶酪的方法：“牛羊乳都可以分别制作，混合制作，随制作人的心意。”陆游《剑南诗稿》卷二十七《戏咏山阴风物》自注说：“莼菜最宜加盐豉，所谓‘未下盐豉’者，是说加了盐豉就不是羊酪能匹敌的，大概是极力称赞莼菜的美味罢了。”陈嘉锡按语：自来解释这两句话，只有这个说法最确切。

译嘉锡按：明末人徐树丕在《识小录》卷三中说：“千里，是湖的名字，那地方的莼菜最好。陆机回答说：‘如果没加盐豉，还能和奶酪相比；如果加了盐豉，奶酪就比不上了。’徐氏这个解释极好，与我的意思相合。”

中原有个小孩，父亲生病，他外出乞求药物。主人问起病情，小孩说：“患的是疟疾。”主人说：“令尊是品德高尚的君子，怎么会得疟疾呢？”世俗传说行疟的鬼很小，大多不侵害高大的人。所以光武帝曾经对景丹说：“曾听说壮士不得疟疾，大将军反而得了疟疾吗？”景丹回答说：“疟疾之所以叫疟，就是因为它来侵害君子罢了。”

【校文】

注“光武”之下，景宋本和沈本都有“皇帝”二字。

崔正熊到都郡去。都郡将姓陈，〔一〕问崔正熊：“你离崔杼有几代了？”崔正熊回答说：“我离崔杼，就像明府您离陈恒一样远。”《晋百官名》记载：“崔豹字正熊，燕国人，惠帝时官至太傅丞。”〔二〕

【笺疏】

〔一〕嘉锡按：都郡将，是指由其他郡的太守兼任都督本郡军事的官职。

〔二〕李慈铭说：“按太傅没有丞这个官职，应当是‘仆’字的误写。”

元帝刚开始渡过长江，朱凤《晋书》记载：“帝名叡，字景文。祖父司马伷，封琅邪王，父亲恭王司马瑾继承爵位。帝袭爵为琅邪王。年少时聪明仁惠，因战乱渡过长江起兵，于是登上皇帝位。《谥法》说：开始建立国都叫元。”元帝对顾骠骑说：“寄居在别人的国土上，心里常常感到惭愧。”顾荣跪着回答说：“臣听说王者以天下为家，所以耿、亳没有固定的处所，《帝王世纪》说：‘殷祖乙迁都到耿，被河水毁坏，现在河东皮氏耿乡就是那里。盘庚五次迁都，又向南迁居到亳，现在景亳就是那里。’九鼎迁到了洛邑。《春秋传》说：‘武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑。’现在的偃师就是那里。希望陛下不要把迁都放在心上。”〔一〕

【笺疏】

〔一〕嘉锡按：顾荣死在元帝即位之前，不应当称陛下。《世说》这一条已经被敬胤驳斥，见汪藻《考异》。

庾公拜访周伯仁。虞预《晋书》记载：“周顗字伯仁，汝南安城人，扬州刺史周浚的长子。”《晋阳秋》记载：“周顗有风流才气，年少时就出名，体态庄重，同辈的人不敢轻慢他。汝南贲泰是通达清操之士，曾感叹说：‘汝颍一带本来多贤士，近来衰败，雅正之道几乎衰落，现在又见到周伯仁。伯仁将要革除旧风，使我们的邦族清朗了。’他被举荐为寒素之士，多次升迁至尚书仆射，被王敦杀害。”周伯仁说：“您有什么高兴的事而忽然变胖了？”庾公说：“您又有什么忧愁惨痛的事而忽然变瘦了？”周伯仁说：“我没有什么忧愁，只是清虚之气一天天增加，污秽之气一天天减少罢了。”

过江的各位人士，每逢天气美好，就互相邀请到新亭，〔一〕铺着草垫饮酒作乐。《丹阳记》记载：“新亭，是吴国旧时建立的，原来的基址崩塌沦没。隆安年间，丹阳尹司马恢之迁移重建在现在的地方。”周侯（周顗）坐在中间感叹说：“风景没有不同，只是有山河的变异！”〔二〕大家都互相看着流泪。只有王丞相（王导）脸色严肃地变了脸色说：“应当共同尽力于王室，收复中原，怎么至于像楚囚那样相对无言呢？”《春秋传》记载：“楚国攻打郑国，诸侯去救援。郑国抓住郧公锺仪献给晋国，景公在军府观看，看见他问：‘戴着南冠被捆绑着的是谁？’官吏回答说：‘是楚国的囚犯。’让他解脱束缚。问他的家族，回答说：‘是乐官。’‘能演奏音乐吗？’回答说：‘先父的职责，不敢做别的事。’给他琴，他弹奏南方的音乐。范文子说：‘楚囚是君子啊。音乐操持乡土的风俗，不忘旧国。您何不让他回去，以促成晋、楚的和解。’”

【校文】

注“使税之”的“税”，景宋本和沈本都作“脱”。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“《御览》一百九十四引《丹阳记》说：京师有三亭。新亭，是吴国旧亭。故基沦毁。隆安年间，有丹阳尹司马恢迁移重建在现在的地方。谢石创建征虏亭。三吴缙绅创建冶亭。都是在太元年间。”《演繁露续集》卷二说：“按这里所说的，是王导正色之处，那么凡是晋、宋之间的新亭，已经不是吴时的新亭了。”

〔二〕赵绍祖《通鉴注商》四说：“按《王导传》本作‘有江山之异’。这大概是说神州陆沉，不再是统一时的旧貌，所以各位名士听了伤心，互相看着流泪。《通鉴》偶然改作江河，注家就为之附会，使得情味索然。”

李慈铭说：“按孙氏志祖说：‘《通鉴》八十七作“举目有江河之异”。胡三省注说：“是说洛阳的游宴多在河滨，而新亭临江渚。”解释江河二字最明白清晰。《世说》改江河作山河，毫无意义。《晋书》王导传作江山也不是。’”陈援庵《通鉴胡注表微》校雠篇说：“江河，《世说新语》作山河。《太平御览》一九四所引相同。《晋书》王导传，宋本作江河，明监本、汲古阁本、清殿本均作江山。赵绍祖读错了《晋书》，先入为主，所以认为江山是对的。”

译（他们）把“江河”解释为“情味索然”。不知道温公、司马光所依据的《晋书》，原本就写作“江河”，怎么能说《资治通鉴》偶尔改动了文字呢？又怎么能说胡三省是牵强附会呢？

译《说郛》卷二十引用周密《浩然斋意抄》说：“风景没有不同，但举目望去，山河却有了异样。这是江左新亭的语句，平常读去，不明白它的意思。大概是因为洛阳四面被山环绕，伊水、洛水、瀍水、涧水在中间。当时建康也是四面被山环绕，秦淮河直贯其中，所以这样说罢了。因此李白的诗说‘山似洛阳多’。许浑的诗说‘只有青山似洛中’。”嘉锡按：《方舆胜览》引用曾极《金陵百咏》，其新亭题下的自注与此大致相同。周密大概是直接采用了曾极的说法。嘉锡又按：敦煌唐代写本残类书《客游篇》引用《世说新语》，‘美日’写作‘暇日’。新亭上有‘出’字，‘正自有山河之异’句写作‘举目有江山之异’，与《晋书》相符，知道唐人看到的《世说新语》本来写作‘江’。本篇袁彦伯感叹说：‘江山辽阔，居然有万里的气势。’知道‘江山’是晋人的常用语，不必改作‘江河’。

卫洗马起初想要渡江，神情凄惨憔悴，对左右的人说：‘看到这茫茫景象，不觉百感交集。如果不免有情，又谁能排遣这种情绪呢！’《晋诸公赞》说：‘卫玠字叔宝，河东安邑人。祖父卫瓘，任太尉。父亲卫恒，任黄门侍郎。’《玠别传》说：‘卫玠聪慧通达，天资卓越俊美，陈郡谢幼舆对他敬重如同对待父亲。评论的人认为他超出王眉子、王平子、王武子之上。世人都说‘王家三个儿子，不如卫家一个儿子’。娶了乐广的女儿。裴叔道说：‘岳父有冰清玉洁的风姿，女婿有璧玉温润的声望，所谓秦晋之好。’担任太子洗马。〔一〕永嘉四年，南行至江夏，与兄长卫璪在梁里涧分别，对他说：‘忠、孝、仁这三项大义，是人们所看重的，今日正是忠臣献身之道，能不努力吗？’走到豫章，于是去世。’〔二〕

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：‘按洗马的洗，读为先，去声。这个官职始于东汉。《续汉书·百官志》：‘太子洗马，俸禄比六百石，员额十六人。太子出行，就由当值的人在前导引威仪。’大概洗马就是前马。《国语》：‘越王亲自为夫差前马。’见于《汉书》如淳注，引作‘先马’，说‘先或作洗’。《韩非子》说：‘身执戈为吴王洗马。’洗，是先的借字。’

〔二〕《御览》卷四百八十九引用《晋中兴书》说：‘卫玠的兄长卫璪，当时任散骑侍郎，在宫内侍奉怀帝。卫玠因为天下将要大乱，搬家南行，母亲说：‘我不能舍弃仲宝而去。’卫玠开导劝喻非常深切，为了家族的大计，母亲流泪哭泣顺从了他。临别时，卫玠对卫璪说：‘忠、孝、仁这三项大义，是人们所看重的。现在可以说是献身授命之日，兄长你要努力啊！’于是扶着年迈的母亲，辗转到达豫章。而洛阳城失守，卫璪战死。’嘉锡按：现在《晋书》卫玠传大致相同。那么叔宝南行，完全是出于不得已。明知此后辗转流亡，未必有生还之日。看他与兄长临别的话，无异于生者与死者的诀别。当将要渡江之时，因为北方人初次踏上南方土地，家国之忧，身世之感，千头万绪，纷至沓来，所以说不觉百感交集，不再是寻常的逝水之叹了。

顾司空还没有出名，去拜访王丞相。丞相稍微疲倦，〔一〕对着他疲惫地打瞌睡。顾和想用什么办法来触动丞相，顾和别传说：‘顾和字君孝，吴郡人。祖父顾容，任吴国荆州刺史。父亲顾相，任晋朝临海太守。顾和童年时就出名，族人顾荣非常器重喜爱他，说‘这是我们家的千里马，一定能振兴衰落的家族。’多次升迁至尚书令。’于是对同座的人说：‘过去常听元公顾荣。说您辅佐中宗，〔二〕保全江表，邓粲《晋纪》说：‘王导与元帝有布衣之交，知道中原将要大乱，劝元帝渡江，请求担任安东司马，政事都由他决断，号称仲父。晋朝中兴的功劳，王导实际上居首。’身体稍微不舒服，让人喘息。’丞相因此醒来，对顾和说：‘这个孩子珪璋特达，〔三〕机警有锋芒。’

【笺疏】

〔一〕程炎震说：‘小极这个词也见于本书文学篇‘中朝有怀道之流’条。《汉书·匈奴传》：‘匈奴孕妇重堕犊，疲极，苦之。’师古说：‘极，困倦。’《魏志·华陀传》：‘人体想要劳动，但不得当使极耳。’又《晋书·顾和传》说‘赠侍中司空’，此注未备，恐怕有脱文。’

〔二〕程炎震说：‘王导初任扬州刺史，以顾和为从事，在元帝时，怎么能称中宗？宜张南漪讥讽他。’

〔三〕刘盼遂说：‘按《小戴记·聘义》：‘珪璋特达，德也。’郑注：‘惟有德者，无所不达，不有须而成也。’王丞相引用礼文来赞美顾和，大概是用郑玄的意思，说顾和不须介绍自足通达。’

会稽贺生，体识清远，言行以礼。贺循别见。〔一〕不仅是东南之美，《尔雅》说：‘东南之美者，有会稽之竹箭焉。’实在是海内之秀。〔二〕

【笺疏】

〔一〕贺循的事见规箴篇‘元帝时廷尉张闿’条注。

〔二〕李慈铭说：‘

译查考会稽贺生所上的记载，怀疑其中有脱漏的文字。《晋书·顾和传》中“不徒东南之美”这两句话，都是王导评价顾和的话。嘉锡按语：这不知是谁说的话，《世说新语》是从其他书中摘录出来的，因此失去了原本的始末脉络。

译刘琨虽然被叛军阻隔，但心志仍归属于本朝。王隐《晋书》说：“刘琨字越石，中山魏昌人。祖父刘迈，有治理国家的才能。父亲刘璠，任光禄大夫。刘琨年轻时以俊朗著称，多次升迁担任司徒长史、尚书右丞。在长安迎接皇帝车驾，因有特殊功勋，被封为广武侯。三十五岁时，出任并州刺史，被段日磾杀害。”刘琨对温峤说：“班彪识见刘氏复兴，马援知道汉光武帝可以辅佐。《汉书·叙传》说：‘班彪字叔皮，扶风人，寄居在天水。陇西隗嚣有窥探皇位的野心，班彪作《王命论》来讽谏他。’《东观汉记》说：‘马援字文渊，茂陵人。曾跟随公孙述、隗嚣交游，后来见到光武帝说：‘天下反复无常，盗用名号的人数不胜数，如今见到陛下胸怀广阔，与高祖相符，才知道帝王自有真命。’皇帝非常赞赏他。’如今晋朝国运虽然衰微，但天命并未改变。我打算在河北建立功勋，让你到江南去宣扬美名。你愿意去吗？”温峤说：“我虽然不聪明，才能不如前人，但明公具有齐桓公、晋文公那样的气度，建立匡正扶持社稷的功业，我怎敢推辞命令！”虞预《晋书》说：“温峤字太真，太原祁人。年少时标榜俊逸清澈，英明颖悟显扬名声，担任司空刘琨的左司马。这时两京倾覆，天下大乱，刘琨听说元帝受命中兴，在幽州、朔州慷慨激昂，心志归属于本朝。派温峤出使，温峤感叹着回答说：‘我虽然缺乏管仲、张良的才能，但明公有齐桓公、晋文公的志向，怎敢推辞不才，违背高明的旨意？’以左长史的身份出使劝进，多次升迁至骠骑大将军。”

温峤起初作为刘琨的使者来到江南。当时江左地区刚刚开始营建，法度纲纪尚未确立。温峤新到，内心有很多忧虑。既然去拜见王丞相，陈述皇帝流落偏远之地，国家社稷被焚毁，皇陵被夷平破坏的惨状，怀着《黍离》那样的悲痛。温峤忠诚感慨深沉激烈，言语伴着泪水一起流出，丞相也与他相对哭泣。叙说情由完毕，便深深自我陈述结交之意，丞相也厚意酬答接纳。出来后，欢快地说：“江左自有管夷吾，这还有什么可忧虑的？”《史记》说：“管仲字夷吾，颍上人。辅佐齐桓公，多次会合诸侯，一匡天下。”《语林》说：“起初温峤奉命劝进，晋王大规模召集宾客接见他。温公刚进入时，姿容形体很丑陋，在座的人都惊讶。坐下后，陈述九州分裂崩溃，皇室断绝，晋王君臣无不叹息流泪。等到说到天下不可以没有君主，听到的人无不振奋，头发竖起顶破帽子。王丞相深深托付信任。温公见到丞相后，便游乐不停，说‘既然见到了管仲，天下事就不再忧虑了。’”

王敦的哥哥王含担任光禄勋。《王含别传》说：“王含字处弘，琅邪临沂人。多次升迁担任徐州刺史、光禄勋，与弟弟王敦作乱，被处死。”王敦既然谋划叛逆，驻扎占据南州，王含丢下职务逃奔姑孰。邓粲《晋纪》说：“起初，王导协助赞襄中兴，王敦有镇守一方的功劳。王敦因为刘隗妨碍自己，起兵讨伐他。所以王含向南逃奔武昌，朝廷才开始警戒防备。”王丞相到宫门谢罪。《中兴书》说：“王导的堂兄王敦，起兵讨伐刘隗，王导率领子弟二十多人，每天到公交车署，泥头谢罪。”司徒、丞相、扬州的官员询问情况，仓促之间不知道用什么言辞回答。顾司空当时担任扬州别驾，拿笔写道：“王光禄远远避开流言，明公蒙受风尘在路上，群臣不安，不知尊体起居如何？”

郗太尉拜任司空，对同座的人说：“平生志向不在于多，遇到世事纷乱，于是到了三公高位。朱博听到钟声的典故，实在让我内心惭愧。”《汉书》说：“朱博字子元，杜陵人。担任丞相，临接受任命时，登上台阶接受策命，有大声像钟鸣。皇上问扬雄，李寻回答说：‘这是《洪范》所说的鼓妖。君主不聪慧，空名之人得以进用，则有……’”

译无形之声。』〔五〕博后来因获罪而自杀。」〔六〕所以《序传》中说：“博的翰音之祸，鼓妖先已发作。”《易经·中孚卦》说：“上九，翰音登于天，贞凶。”王弼注解道：“翰，是高飞的意思。所谓飞者，是声音高飞而实际并不随之。”〔七〕

译【校文】

注文中“飞者音飞”上方的“飞”字，景宋本写作“音”。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“咸和四年，郗鉴担任司空。”

〔二〕嘉锡按：郗鉴志趣在于谦让退守，所以他的话这样说。《御览》卷二百七引用《晋中兴书》说：“郗鉴担任太尉，虽然身居公卿之位，内心却更加谦约。勤勉谦恭日益显著，诵读玩味古代典籍。从年少到年老，自身没有选择性的行为。家中本是书生，后来因为战乱，才投身军旅，这并非他的本愿。心中常常怀有感慨。”这可以与本条相互印证。

〔三〕注文所指的《汉书》，是指《五行志》。

〔四〕“李寻回答说”，《汉书》写作“寻回答说”。

〔五〕“就有没有形状的声音”，《汉书》写作“有声音而没有形状，不知道从哪里产生”。

〔六〕“博后来因事自杀”，《汉书》写作“博因参与奸谋而自杀”。

〔七〕嘉锡按：王弼是魏国人，他的注解似乎不可以用来解释《汉书》。然而看李寻说博“空有虚名得以进用，有声音而没有实质”，也有声音飞扬而实质不跟随的意思。那么班固的意思，应当与王弼没有大的差异。《周易集解》卷十二中孚卦上九的象辞说：“翰音登上天空，怎么能长久呢？”侯果说：“处于穷极之上而失去位置，诚信不发自内心。用这个来发布命令，有声音而没有实质。内部丧失充实，外部宣扬虚华，这就是翰音登天。巽卦代表鸡，鸡称为翰音，虚浮的声音登上天空，怎么能长久呢。”这可以与《汉书》相互阐发。

高坐道人不说汉语，〔一〕有人问这是什么意思，简文帝说：“是为了减少应对的烦扰。”《高坐别传》说：“和尚的胡名是尸黎密，是西域人。传说他是该国王子，把国家让给弟弟，于是成为沙门。永嘉年间，才来到中原，住在大市中。和尚天资高朗，风度遒劲豪迈。丞相王公一见就认为他奇特，说他是我的同门。周仆射主持选拔官员，拍着他的背感叹说：‘如果选拔到这样的贤人，让人没有遗憾。’不久周侯遇害，和尚对着他的灵位坐着，用胡语祈祷数千言，声音高亢流畅，随后挥泪收泪，他的哀乐兴衰都是这样。性格高洁简略，不学习晋语。各位公卿与他说话，都依靠翻译。然而他精神领悟，意思把握，都在言语之前。”《塔寺记》说：“尸黎密的坟墓叫高坐，在石子冈。他常行头陀苦行，死在梅冈，就葬在那里。晋元帝在坟墓旁边建立寺庙，因此命名为高坐寺。”〔二〕

【校文】

注文中“冢曰”景宋本写作“宋曰”，这是正确的。“宋曰”如同“汉曰”、“晋曰”，是说用中国话翻译西域话。沈本作“家曰”，也是错误的。

【笺疏】

〔一〕宋代周必大《二老堂杂志》卷五引用《高僧传》，记载高坐的事迹，自注说：“怀疑就像现在称僧人为上坐。”

〔二〕嘉锡按：《高僧传》卷一帛尸梨蜜传与注文中引用的《高坐别传》大致相同。只是说“晋咸康年间去世，享年八十多岁。帛尸梨蜜常在石子冈东行头陀苦行，死后就葬在这里。成帝怀念他的风范，在坟墓处树立塔刹。后来有关中沙门来京城游历，就在坟墓处建立寺庙，陈郡谢混促成这件事，追念往事，仍然称为高座寺”。与注文中引用的《塔寺记》大不相同。咸康是成帝的年号，帛尸梨蜜既然死在咸康年间，那么建立寺庙的是成帝，而不是元帝，这很明显。”

周仆射雍容大方，注重仪容，去拜访王公，刚下车时，靠着几个人，〔一〕王公含笑看着他。坐下后，傲慢地啸咏。王公说：“你想效仿嵇康、阮籍吗？”回答说：“怎么敢就近舍弃明公，去远求嵇康、阮籍！”邓粲《晋纪》说：“伯仁仪容弘大雄伟，善于俯仰应答，精神足以荫蔽映照几个人。深深自我持守，能吸引人，却从未前往。”

【笺疏】

〔一〕刘盼遂说：“隐数人，解释者多认为隐是荫映，不对。隐是□的借字。《说文》工部：‘□，有所依靠。从工，读与隐同。’所以□也可以用隐代替。《孟子》‘隐几而卧’，赵注：‘隐，倚靠。’本书《贤媛》篇：‘韩康伯母亲倚靠古几毁坏。’这是隐作依靠解释的证据。而隐依也是声转。仆射的隐数人，大概是指凭借依靠几个人而行。本书《雅量》篇：‘子敬神色恬静，慢慢呼唤左右，扶凭而出，与平常无异。’‘顾和开始担任扬州从事’条注引《语林》说：‘周侯饮酒已醉，穿着白祫，凭借两人来拜访丞相。’《宋书·五行志》一：‘谢灵运每次出入，自己扶持接应的人常有几个。民间歌谣说：‘四人提着衣裙，三人捉着就座。’这是南朝人士出入扶靠别人，已成惯例。仆射下车隐数人，也是这样。”周祖谟说：“隐解释为依靠，非常正确。但不必说隐是□的借字。”嘉锡按：《庄子·齐物论》“南郭子綦，隐几而坐”。《释文》说：“隐，冯也。”邓粲《晋纪》所谓“伯仁精神，足以荫映数人”。是另一层意思，与《世说》语本不相干。如果因此解释隐为荫映就错了。

庾公曾经进入佛图，看见卧佛，《涅盘经》说：“如来背痛，在双树之间

译头朝北躺着，所以后来的画师画出了这样的形象。”说：“这个人被渡口桥梁的劳役所疲惫。”当时人们把这看作是一句精辟的话。

译【笺疏】

〔一〕《国语·晋语二》记载：“公子夷吾私下对公子絷说：‘我若回国，且将把河外的五座城邑献给您，这难道是说您没有城邑吗？也是为您在东游时，在渡口桥梁之上，没有急难。’”注解说：“津，是水；梁，是桥。”《尔雅·释天》说：“箕宿和斗宿之间，是天汉的渡口。”注解说：“箕，是龙尾；斗，是南斗。天汉的渡口和桥梁。”嘉锡按：这是比喻的说法，谓佛说法接引，普渡众生，都登上觉悟的彼岸，就像渡水有渡口和桥梁一样。《高僧传》卷七记载僧肇答复刘遗民的信说：“领公远举，乃是千载的渡口和桥梁。”意思与此相同。《晋书·孔愉传》，安帝隆安年间下诏说：“领军将军孔安国，可以本官兼任东海王的老师，一定能引导通达渡口桥梁，依循仁德，游习技艺。”用渡口桥梁比喻师道，其义理是一样的。

挚瞻曾担任过四个郡的太守，大将军户曹参军，后来又出任内史。《挚氏世本》说：“瞻字景游，京兆长安人，是太常挚虞的侄子。父亲挚育，曾任凉州刺史。瞻年轻时擅长写文章，起家担任著作郎。中朝动乱，依附王敦担任户曹参军。历任安丰、新蔡、西阳太守。〔一〕看见王敦把破旧的皮衣赐给老病的外部都督。瞻劝谏说：‘尊贵的皮衣虽然破旧，也不应该赐给小吏。’王敦说：‘为什么不可以？’瞻当时借着酒劲，说：‘如果上面的服饰都可以用来赏赐，那么貂蝉冠也可以赐给下级吗？’王敦说：‘不是这个意思，你引用的例子如此，不配担任二千石的官职。’瞻说：‘我看离开西阳太守的职位，就像脱掉鞋子一样容易！’王敦发怒，〔二〕于是将他左迁为随郡内史。”当时年仅二十九岁。曾经告别王敦，王敦对瞻说：“你年纪不到三十，已经担任万石的高官，也太早了。”瞻说：“比起将军，我算是太早；比起甘罗，我已经太老了。”《挚氏世本》说：“瞻高洁刚亮，有气节，所以这样回答王敦。后来知道王敦有异志。建兴四年，与第五琦占据荆州以抗拒王敦，最终被王敦杀害。”〔三〕《史记》说：“甘罗，是秦国相国甘茂的孙子。十二岁时，秦国相国吕不韦想派张唐去燕国做相国，张唐不肯去，甘罗说服了他让他去。又请求五辆车出使赵国，回来向秦国报告，秦国封甘罗为上卿，赐给甘茂的田宅。”

【校文】

注“西阳太守”的“太守”，景宋本和沈本都作“内史”。

注“第五琦”的“琦”，景宋本和沈本都作“猗”。

【笺疏】

〔一〕按《世说新语》说曾担任四个郡的太守，而这里只有三个郡，怀疑有脱漏的字。

〔二〕李慈铭说：“按‘反’应当是‘怒’字的错误。这时王敦还没有反叛。后来他与第五猗抗拒王敦被害，当时王敦正被元帝倚重。《晋书·周访传》甚至称他们为‘贼帅杜曾、挚瞻、胡混等’，那么他们的冤屈就很大了。”嘉锡按：挚瞻在大兴二年五月被害，王敦到永昌元年正月才举兵反叛，在挚瞻死后一年有余。当挚瞻未死之时，王敦固然是元帝的亲信大臣。而这里已经说王敦反叛，大概是因为第五猗奉愍帝命令来镇守荆州，而王敦自任其从弟王廙为荆州刺史，发兵抗拒第五猗。这是抗拒天子的命令和官吏，所以书写为反叛，不是说反叛元帝。然而这样的书法，也太不为元帝留余地了。

〔三〕嘉锡按：建兴四年，是愍帝的末年。第二年元帝即位，改元建武。《晋书·元帝纪》说：“建武元年八月，荆州刺史第五猗被贼帅杜曾推举，于是与杜曾一同反叛。周访讨伐杜曾，大败他。”与《挚氏世本》的年月不合。《周访传》说：“当时梁州刺史张光去世，愍帝以侍中第五猗为征南大将军，监荆、梁、益、宁四州，从武关出来。贼帅杜曾、挚瞻、胡混等都迎接第五猗，奉戴他。”叙事比元帝纪详细，而又没有注明年月。《通鉴》卷八十九叙述杜曾迎接第五猗的事在建兴三年，大概是依据《华阳国志》卷八。张光的死，在建兴元年九月，大约几个月之后，朝廷才得知消息。等到出镇，辗转赴任，等到他到达武关，应当是在这一年。至于杜曾、挚瞻与第五猗合力，不一定在同一时间。《晋书》特别因为周访在建武元年打败杜曾，于是总括叙述在这里。其实挚瞻与第五猗抗拒王敦，不妨自在建兴末年。所以《晋书》、《通鉴》及《挚氏世本》年月虽然不合，看似矛盾而非矛盾。元帝纪又说：“大兴二年五月甲子，梁州刺史周访与杜曾在武当交战，斩杀了他，擒获第五猗。”《周访传》说：“王敦以从弟王廙为荆州刺史，讨伐杜曾大败。杜曾于是驱逐王廙，径直到达沔口，大为寇害。元帝命令周访击讨他。进军到沌阳，周访亲自鸣鼓，将士都腾跃奔走，杜曾于是大溃。周访夜间追击他，鼓行而进，于是平定汉、沔。杜曾等逃到武当固守。”这就是元帝纪建武元年八月的事。又说：“周访对僚佐说：‘现在不斩杀杜曾，祸难不会停止。’于是出其不意，又击破他。杜曾遁走，周访部将苏温擒获杜曾送到军中，并抓获第五猗、胡混、挚瞻等人，送给王敦。又禀报”

译敦说第五猗逼迫曾，不宜杀。敦不听从而斩杀了他。」这就是元帝大兴二年五月的事。既然《世本》说挚瞻因为抗拒王敦而遇害，那么他必定是与第五猗同时死去的。《晋书》和《资治通鉴》卷九十一竟然没有记载挚瞻的结局，这是没有考证刘孝标的注疏。挚瞻担任王敦的参军，应当是在建兴四年以前。吴士鉴在《晋书斠注》卷五十八中说第五猗被王敦斩杀，而挚瞻则被王敦任用为参军，这是错误的。李慈铭在《越缦堂日记》第二十三册，光绪元年九月二十四日记载说：「《晋书·周访传》中有贼帅挚瞻。考证《世说》注引《挚氏世本》，挚瞻本来是晋朝的忠臣。第五猗接受愍帝的命令，由侍中出任荆州刺史。当时元帝已经拥有江东之地，而长安随即陷落于刘聪之手。愍帝被俘，第五猗只是不顺从元帝，与华轶、周馥属于同一类人。元帝讨灭第五猗等人，正与汉光武帝杀谢躬没有区别。而《晋书·元帝纪》竟然记载第五猗与杜曾一同反叛，这已经是错误，况且王敦此时正被元帝倚重信任，还没有反叛的迹象。总之，挚瞻是因为忤逆王敦而死，却被称为贼帅，这是多么荒谬啊！」

译梁国有一户姓杨的人家，家里有个儿子，九岁，非常聪明机智。孔君平（王隐《晋书》记载：“孔坦，字君平，是会稽山阴人。精通《春秋》，有文采和辩才。担任太子舍人，多次升迁至廷尉卿。”）去拜访他的父亲，父亲不在家，于是叫儿子出来，并为儿子摆上水果。水果中有杨梅，孔君平指着杨梅给儿子看，说：“这是你家的水果。”儿子立刻回答说：“没听说过孔雀是先生您家的鸟。”〔一〕

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“《太平御览》卷三百八十五、卷四百六十四引用《郭子》与此相同。卷五百二十八引用《郭子》则说是杨修、孔融。”李慈铭说：“查考《金楼子·捷对篇》记载为杨子州回答孔永的话。《太平广记·诙谐门》引用《启颜录》说是晋代杨修回答孔君平。”嘉锡按语：杨德祖不是晋代人，晋代也没听说另有杨修，《启颜录》是错误的。敦煌本残类书说：“杨德祖年轻时与孔融一起吃杨梅。孔融戏弄他说：‘这是你家的。’杨德祖说：‘孔雀难道是先生您家的鸟？’”这与各书又不同。都是同一件事而传闻说法不一。

孔廷尉把皮衣送给堂弟孔沈，孔氏家谱记载：“孔沈，字德度，是会稽山阴人。祖父孔奕，任全椒令。父亲孔群，任鸿胪卿。孔沈官至琅邪王文学。”孔沈推辞不肯接受。孔廷尉说：“晏平仲的节俭，祭祀祖先时，猪肩肉盖不住豆器，却穿着狐裘几十年，刘向《别录》记载：“晏平仲名婴，是东莱夷维人。侍奉齐灵公、庄公，因节俭力行而在齐国备受尊重。”《礼记》记载：“晏平仲祭祀祖先，猪肩肉盖不住豆器，君子认为他节俭。”又说：“晏子一件狐裘穿了三十年，晏子哪里懂得礼？”注解说：“豚，是俎上的肉。豆，直径一尺。说猪的两肩肉不能盖住豆器，是比喻肉少。”您又何必推辞这件皮衣呢？”于是孔沈接受并穿上了它。

佛图澄与石勒、石虎等人交往，〔一〕《佛图澄别传》记载：“道人佛图澄，不知是哪里人，出自敦煌，喜好佛道，出家做了沙门。永嘉年间，来到洛阳，正值京城发生灾难，他潜伏在草泽之间。石勒雄猛怪异且喜好杀戮，通过大将军郭默的引荐得以见到石勒。他用麻油涂在手掌上，占卜吉凶。能在数百里外听到浮图铃声，预先知道祸福。石勒非常敬重信任他。石虎即位后，也以佛图澄为师，尊称大和尚。佛图澄自知死期，开棺后没有尸体，只有袈裟法服在里面。”林公说：“佛图澄把石虎当作海鸥鸟。”《赵书》记载：“石虎，字季龙，是石勒的堂弟。征战时常常斩将夺旗。石勒死后，他诛杀了石勒的诸子，继承了王位。”《庄子》记载：“海边有个喜爱海鸥的人，每天早上到海边，与海鸥游玩，海鸥来的有几百只而不飞走。他的父亲说：‘我听说海鸥跟你游玩，抓来玩赏一下。’第二天他再到海边，海鸥飞舞而不肯下来。”〔二〕

【校文】

注“开棺无尸”中的“尸”，景宋本及沈本都作“尸”。

注“来玩之”中的“玩”，景宋本作“翫”。

【笺疏】

〔一〕封演《封氏闻见记》卷八说：“邢州内丘县西，古中丘城寺有碑，是后赵石勒光初五年所立。碑文说：‘太和上佛图澄愿者，是天竺大国罽宾小王的大儿子，本姓湿。之所以说姓湿，是因为思润里国，恩泽遍及无外，所以号之为湿。’查考《高僧传》、《晋书·艺术传》，佛图澄并没有这个姓氏。现在说姓湿，也是异闻。”

〔二〕程炎震说：“现在的《庄子》没有海鸥的事，是在《列子·黄帝篇》里。然而《宋书》卷六十七谢灵运《山居赋》说：‘抚鸥□而悦豫。’其自注也说：‘庄周说：海人有机心，鸥鸟舞而不下。’怀疑今本《庄子》有佚文。”嘉锡按语：《汉书·艺文志》记载《庄子》五十二篇，现在郭象注本只有三十三篇，散佚的很多。刘注所引，是佚篇的文字。《列子》是伪书，抄袭自《庄子》。《困学纪闻》卷十、《读书脞录续编》卷三所辑录的《庄子》逸文很多，唯独漏载了这一条，大概是偶然没有检阅到。

谢仁祖八岁时，〔一〕谢豫章谢鲲的儿子另见。将要送客，那时言语已经神妙悟达，自比于上流人物。众人都共同赞叹他说：“年少却是满座中的颜回。”谢仁祖说：“座中没有孔子，怎么能分辨出颜回？”《晋阳秋》记载：“谢尚，字仁祖，是陈郡人，谢鲲的儿子。幼年丧兄，哀痛超过常人。等到遭遇父亲丧事，温峤去吊唁，谢尚号哭极哀。随即收住眼泪陈述情况，有异于普通孩童。温峤认为他奇特，由此知名，官至镇西将军、豫州刺史。”

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“谢尚生于永嘉二年戊辰，谢鲲在永昌元年壬午去世，谢尚当时十五岁。”

陶公病重，〔一〕完全没有进谏或建议的话，朝廷官员以此为憾。《陶氏叙》记载：“陶侃，字士衡，祖先是鄱阳人，后来迁居寻阳。陶侃年少时有远大的志向，有匡扶宇宙的气概。被察举为孝廉进入洛阳，司空张华见到他说：‘将来匡扶君主、安定百姓，就是您这样的人。’刘弘镇守沔南，征召他做长史，对陶侃说：‘过去我做羊太傅的参佐，听到话说：‘您以后会身居高位。’现在观察您，也确实如此。’多次升迁担任湘、广、荆三州刺史，加赐羽葆鼓吹，封

译长沙郡公、大将军。上朝赞拜时不直呼其名，可以佩剑穿鞋登上殿阶。晋升为太尉，追赠大司马，谥号为桓公。」根据王隐《晋书》记载，陶侃临终前的奏表说：「我自幼生长在孤寒之家，起初的志向有限，却过度蒙受先朝两代皇帝的异恩。我年纪将近八十，官位已达人臣的极致，即将撒手人寰，还能有什么遗憾呢！只是残余的敌寇尚未诛灭，皇陵尚未收复，因此心中愤慨交加，仅此而已！还希望我这老迈之年，还能稍微延长一些，想要为陛下向北吞并石虎，向西诛灭李雄，然而形势终究不能振作，美好的图谋永远停息。临写奏表时手腕颤抖，泪水纵横流淌。恳请陛下选拔接替我的人，务必得到良才，足以奉行宣扬王者的谋略，完成未竟的志业。那么即使我死的那一天，也如同活着的时候一样。」有如此奏表，并非没有进谏和规劝。陶侃的儿子陶范听说后说：「当时没有竖刁那样的人，所以没有给陶公留下话柄。」《吕氏春秋》说：「管仲病重，齐桓公问道：『如果您不幸去世，谁可以接替您做宰相？竖刁怎么样？』管仲说：『自己阉割身体来侍奉君主，不符合人之常情，绝对不能任用！』后来竖刁果然扰乱了齐国。」当时的贤人认为这是美好的言论。

译【校文】

注“临书振腕”的“振”，景宋本和沈本都作“扼”。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“咸和九年陶侃去世。”

竺法深在简文帝座前，刘尹问：“道人为什么游历朱门？”回答说：“您自己看见的是朱门，贫道却如同游历蓬户。”《高逸沙门传》说：“法师住在会稽，皇帝看重他的风范德行，派遣使者迎接他，法师暂时出来应命。司徒会稽王天性虚静淡泊，与法师结下深厚的情谊。法师虽然登上丹墀，出入朱邸，但心境旷达，与住在蓬户没有两样。”有人说这是卞令。另见别处。〔一〕

【笺疏】

〔一〕嘉锡按：《高僧传》卷四竺道潜传记载，竺潜常在简文帝处遇到沛国刘恢，刘恢嘲笑他说“道士为什么游历朱门”等等。与此不同的地方在于，刘惔与刘恢实际上是同一个人，所以那里写作刘恢，而这里称刘尹，详细说法见《赏誉篇》“庾稚恭与桓温书”条下。

孙盛担任庾公的记室参军，《中兴书》说：“孙盛字安国，太原中都人。博学强记，担任著作郎、浏阳令。庾亮任荆州刺史时，任命他为征西主簿，多次升迁至秘书监。”跟随庾公打猎，带着他的两个儿子一同前往。庾公不知道，忽然在猎场看见齐庄，当时年纪七八岁。庾公对他说：“你也又来了吗？”齐庄应声回答说：“这就是所说的‘无小无大，从公于迈’。”〔一〕

【笺疏】

〔一〕嘉锡按：这两句话出自《诗经·鲁颂·泮宫》篇。

孙齐由、齐庄两人小时候去拜见庾公，庾公问：“齐由表字是什么？”回答说：“字齐由。”庾公说：“想要与谁齐名呢？”回答说：“与许由齐名。”《晋百官名》说：“孙潜字齐由，太原人。”《中兴书》说：“孙潜是孙盛的长子。豫章太守殷仲堪讨伐王国宝时，孙潜当时在郡中，被逼迫担任咨议参军，坚决推辞不接受，于是因忧虑而死。”庾公又问：“齐庄表字是什么？”回答说：“字齐庄。”庾公说：“想要与谁齐名？”回答说：“与庄周齐名。”庾公说：“为什么不仰慕仲尼而仰慕庄周？”回答说：“圣人天生就知道，所以难以企及仰慕。”庾公非常高兴小儿的回答。《孙放别传》说：“孙放字齐庄，是监君的二儿子。八岁时，太尉庾公召见他。孙放清秀，庾公想观察测试他，于是给他纸笔让他写字，孙放便自己写下名字。庾公在名字后提问说：‘是想仰慕庄周吗？’孙放写回答说：‘心里想仰慕他。’庾公说：‘为什么不仰慕仲尼而仰慕庄周？’孙放说：‘仲尼生来就知道，不是期望所能达到的；至于庄周，是次一等的，所以仰慕。’庾公对宾客说：‘王辅嗣应答，恐怕也不能胜过他。’最终担任长沙王相。”〔一〕

【笺疏】

〔一〕《书钞》一百三十八引《孙放别传》说：“庾公建立学校，孙潜年纪最幼，入校为学生，排在诸生之后。庾公问：‘你为什么独自排在后面？’回答说：‘没看见船舵吗？在后面是为了端正船只。’”

张玄之、顾敷，是顾和的内外孙，都年少而聪明智慧。顾和都了解他们，但常认为顾敷更胜一筹，亲近看重偏向顾敷，张玄之颇有些不满。顾敷另见别处。《续晋阳秋》说：“张玄之字祖希，是吴郡太守张澄的孙子。年少时以学问显扬，担任吏部尚书，外放为冠军将军、吴兴太守。会稽内史谢玄同时到任郡守，评论者认为是南北的望族。张玄之名声仅次于谢玄，当时也称南北二玄，在郡中去世。”当时张玄之九岁，顾敷七岁，顾和与他们一同到寺庙中。看见佛涅槃像，弟子有的哭泣，有的不哭泣，顾和以此问两个孙子。张玄之说：“被亲近的弟子所以哭泣，不被亲近的弟子所以不哭泣。”顾敷说：“不是这样，应当是因为能忘情所以不哭泣，不能忘情所以哭泣。”《大智度论》说：“佛在阴庵罗双树间入般涅槃，头朝北躺着，〔一〕大地震动。诸三学人，都感到不快乐，悲伤流泪。诸无学人，只念诸法，一切无常。”

【校文】

“被亲”的“被”，景宋本和沈本都作“彼”。

“不被”景宋本和沈本都作“彼不”。

注“卧北首”的“卧”，景宋本和沈本都作“床”。

注“诸三”景宋本作“诸二”。

【笺疏】

〔一〕慧琳《一切经音义》卷二十五说：“般，音补末反，这是梵语。根据经文翻译为入。涅槃，这翻译为圆寂。”希麟《续一切经音义》卷十说：“泥洹，或说般泥洹，或说泥越，或说般涅槃，或只说涅槃。这称为圆寂。”法云《翻译名义集》卷五说：“肇师《涅槃论》说：秦言无为，也叫灭度。说它大患永远消灭，超度四流。《法华》、《金刚》都称为灭度。奘三藏翻译为圆寂，贤首说：德无不备称为圆，障无不尽称为寂。”

庾法畅拜见庾太尉，〔一〕握着麈尾非常好，〔二〕庾公说：“这非常好，怎么会在你那里？”庾法畅说：“廉洁的人不索取，贪婪的人不给予，所以它还在你那里。〔三〕”庾法畅的氏族出身不详。庾法畅著《人

译《物论》中，他自述自己的优点说：“领悟敏锐而有神采，才情辞藻通达善辩。”

译【笺疏】

〔一〕嘉锡按：庾法畅应当是康法畅。

〔二〕嘉锡按：今人某氏（忘记了他的名字）在《日本正仓院考古记》中说：“麈尾有四种柄，这就是魏、晋人清谈时所挥动的麈尾。它的形状像羽扇，柄的左右附着麈尾的毫毛，完全不像现在的马尾拂尘。这种麈尾，常在魏、齐时期的维摩诘说法造像中见到。最早的，应当始于云冈石窟魏献文帝时代营造的第五洞，洞内后室中央大塔二层四面中央的维摩诘像。后来龙门宾阳洞中，洞正面上部右侧的维摩诘像。天龙山第三洞，东壁南端的维摩诘像。又瑞典西伦氏《中国雕刻集》所载，北魏正始元年、孝昌三年，北齐天保八年等石刻中的维摩诘所持的麈尾，几乎都与正仓院所陈列的同形。不过依据时代关系，形式略有变化。但都做成扇形。陈品中有?柄麈尾。柄，是柿木材质。象牙装饰剥落，尾毫尚存少许。现在陈列在黑漆函中，可以想象其原形。”

〔三〕嘉锡按：《高僧传》卷四《康僧渊传》说：“晋成帝时期，与康法畅、支敏度等一起渡江。康法畅也有才思，善于应对辩论，著有《人物始义论》等。康法畅常拿着麈尾行走。每当遇到名士宾客，就清谈整天。庾元规对康法畅说：‘这麈尾为什么常在？’康法畅回答说云云。”考察晋代沙门，没有以庾为姓的。康是西域胡姓。然而晋人出家，也从师父的姓氏。所以刘孝标注释时认为可疑。后《文学篇》注在康僧渊处也说：“氏族所出未详。”足以证明二人都姓康。

庾稚恭担任荆州刺史，《庾翼别传》说：“庾翼字稚恭，颍川鄢陵人。年少时有大度，时论认为他有经略之才。兄长太尉庾亮去世，朝廷商议推举人才，于是让庾翼都督七州。进位征南将军、荆州刺史。”〔一〕用毛扇献给武帝。〔二〕武帝怀疑是旧物。傅咸《羽扇赋》序说：“从前吴人直接截断鸟翼而摇动它，风力不减方圆二尺的扇子，而功效没有增加，然而中原没有人有制作的想法。灭吴之后，忽然重视它，无人不用。”按庾怿用白羽扇献给武帝，武帝嫌它不是新的，把它退回，没听说庾翼的事。〔三〕侍中刘劭说：《文字志》说：“刘劭，字彦祖，彭城丛亭人。祖父刘讷，任司隶校尉。父亲刘松，任成皋令。刘劭博识好学，多艺能，擅长草隶书。起初任领军参军，太傅出镇东方，刘劭认为京洛必定危险，于是单骑奔往扬州。历任侍中、豫章太守。”“柏梁台高构，工匠先居其下；管弦繁奏，锺、夔先听其音。锺，是锺期。夔，是舜的乐正。庾稚恭献扇，是因为好而不是因为新。”庾翼后来听说后说：“这人应当在皇帝左右。”〔四〕

【笺疏】

〔一〕嘉锡按：《文馆词林》卷四百五十七：张望《江州都督庾翼碑铭》说：“建元二年，康帝去世。不久季兄司空去世，于是授予都督江、荆、司、冀、雍、梁、益七州诸军事，征西将军领护南蛮校尉，刺史如故。”根据碑文，庾亮去世后庾翼先督三州，进督六州，又接连转督三州五州，庾冰去世后才督七州。注所引别传有删节，又碑文乃《晋书》穆帝纪、庾翼本传均作征西将军。此处作征南是错误的。

〔二〕李慈铭说：“按武帝应当是成帝。《晋书》庾怿传说是庾怿献给成帝。成与武字形相似。各本都错了。”

〔三〕嘉锡按：《类聚》卷六十九引《语林》，正作成帝。《御览》卷七百二误作城帝。《书钞》一百三十四引嵇含《羽扇赋》序说：“吴楚之士，多执鹤翼以为扇。虽说是出自南鄙，但可以遏阳隔暑。大晋附吴，迁其羽扇，御于上国。”与傅咸序可以互证。《演繁露》说：“诸葛武侯挥白羽扇，指麾三军。顾荣征讨陈敏，自以羽扇挥之。陈敏众大溃。《晋中兴征说》曰‘旧羽扇翮用十毛，王敦始省改止用八毛。其羽翮损少，飞翥不终，此其兆也。’据此语以求其制度，则是取鸟羽之白者，插扇柄中，全而用之，不细析也。”嘉锡又按：傅咸说直截鸟翼而摇之，正是说用全翮。现在的羽扇还如此。知道其制古今不异，想必南宋时不甚行用，所以程泰之重费考证。

〔四〕嘉锡按：“此人宜在帝左右”，此出《语林》，见《御览》卷七百二引。

何骠骑去世后，何充另见。〔一〕征召褚公入朝。既到石头城，王长史、刘尹同去拜访褚公。褚公说：“真长怎么安置我？”真长看着王说：“这人能言。”褚公于是看王，王说：“国家自有周公。”《晋阳秋》说：“何充去世，议论者认为太后父亲何裒应当掌握朝政，何裒从丹徒入朝。吏部尚书刘遐劝何裒说‘会稽王令德，是国家的周公，您应当把大政托付给他。’何裒长史王胡之也劝他归藩”

译于是坚决推辞，返回京城。

译【笺疏】

〔一〕程炎震说：“永和二年何充去世。”

〔二〕李慈铭说：“按褚裒先前以都督徐、兖二州刺史的身份，持节镇守京口。此处‘京’字下脱漏了一个‘口’字，各版本都脱漏了。”

桓温北征经过金城，看见以前任琅邪内史时种的柳树，都已经长到十围那么粗了，感慨地说：“树木尚且如此，人又怎么能承受得住呢！”他攀着树枝，拉着柳条，泪流满面。〔一〕《桓温别传》说：“桓温字元子，是谯国龙亢人，汉代五更桓荣的后代。父亲桓彝，有见识和鉴识能力。桓温年轻时就有豪迈的风度，被温峤所知遇，多次升迁担任琅邪内史，进而升任征西大将军，镇守西夏。当时叛逆的胡人尚未被消灭，残余势力苟延残喘，桓温亲自率领郡兵，树立旗帜进行讨伐，扫荡伊水、洛水一带，在皇陵前表达敬意。他去世后，谥号为宣武侯。”

【笺疏】

〔一〕李详说：“《晋书·桓温传》写作‘从江陵北伐’，就是采录了这条记载。钱大昕在《晋书考异》中说：‘《宋书·州郡志》记载：“晋朝动乱，琅邪国的百姓跟随元帝渡江的有一千多户。太兴三年设立怀德县。成帝咸康元年，桓温兼任琅邪太守，镇守江乘县的蒲洲上，请求割让丹阳郡的江乘县来设立郡治。”那么桓温所治理的琅邪郡在江南的江乘。金城也在江乘。即现在上元县的北境。桓温从江陵北伐，怎么会绕道江南呢？’又按郝懿行《晋宋书故》说：‘金城是琅邪郡下的小地名，控制镇守南北。但《晋书·地理志》没有记载它。《宋书·州郡志》也没有这个县，只有南琅邪郡下说：成帝咸康元年，桓温兼任太守等等。而《世说新语·言语篇》说桓公北征等等。桓温北征是从江陵出发，怎么会到琅邪的金城？这是《世说新语》的错误。’”

刘盼遂说：“按《资治通鉴·晋纪》记载：穆帝永和十二年，桓温从江陵北伐。海西公太和四年，桓温从姑孰出兵讨伐后燕。金城泣柳这件事，应当发生在太和四年的这次行动中。从姑孰前往广陵，金城是必经之路。攀枝流泪，应当是在这个时候。唐朝编修《晋书》把这件事错误地系于永和十二年的北伐战役，可以说是大错特错。桓温在永和十二年的战役中，北伐姚襄，从江陵前往洛阳，沿汉水北上。难道会绕道丹阳？这是第一点不合情理。太元四年枋头之战时，桓温已经六十岁高龄，看到树木葱茏，感叹大业未成，所以抚今追昔，悲伤得不能自持。如果是洛阳之战，在那十年前，正是桓温强壮勇武的时候，难道会颓唐到这种地步？这是第二点不合情理。《晋书》之所以出错，是因为采录了《世说新语》和庾信的《枯树赋》而没有加以核对，所以有了这个失误。钱氏的考异也只考证了它的不合情理，而没有寻求它合理的地方。”刘义庆按：《建康实录》卷九引用《图经》说：“金城，是吴国修筑的，在现在县城东北五十里。中宗在这里设立琅邪郡。”《资治通鉴》卷九十七：康帝建元二年，任命褚裒为左将军、都督兖州、徐州之琅邪诸军事，兖州刺史，镇守金城。注说：“金城在江乘的蒲洲。琅邪侨郡，也把它作为治所。”《景定建康志》卷十五说：“晋元帝在江乘的金城设立琅邪郡，在旧江宁县东北五十里。”又卷二十引用旧志说：“金城在城东二十五里，是吴国修筑的。现在上元县金城乡地名金城戍，就是那个地方。”并附带考证说“吴后主宝鼎二年，用灵舆法驾迎接神灵到明陵。后主在金城门外露宿。晋大兴年间，王氏举兵反叛，将军刘隗驻军于金城。咸康年间，桓温出镇江东的金城。后来桓温北伐，经过金城，看见任琅邪太守时所种的柳树”等等。那么金城就是南琅邪郡的治所，先有金城，后有琅邪。钱氏说琅邪、金城都在江乘，郝氏认为金城是琅邪郡下的小地名，都是不对的。钱氏又说：“《晋书·桓温传》说：‘桓温从江陵北伐，行经金城，看见年轻时任琅邪太守时所种的柳树都已经十围。’这是因为庾信《枯树赋》有‘昔年移柳，依依汉南’的话。于是怀疑金城是汉南的地方。不知道赋家的寓言，大多不符合事实。就拿这篇赋来说，殷仲文担任东阳太守，是在桓玄失败之后。而篇末却说‘桓大司马听说后叹息说’，难道不是虚构的故事吗？这件事出自《世说新语·言语篇》，只说北征，本来没有江陵的字样。”刘义庆认为：这不仅仅是唐朝编修《晋书》的错误，它之前大概也有沿袭的来源。怎么说呢？《建康实录》从卷五到卷十，都叙述东晋的事情，与现在的《晋书》差异很多，不知道本于哪家。其卷九桓温附传说“不久又北伐，经过金城”等等，虽然没说从江陵北伐，但叙述在大破姚襄于伊水之前，与现在的《晋书》相合。这一定是臧荣绪等家有采用《世说新语》，而错误地认为金城在汉南。所以庾信把它采入赋中。唐朝编修《晋书》又沿袭了它。赋家固然多寓言，又何必荒谬其词，把它移到千里之外呢！至于《世说新语》所叙述的，本来无可怀疑。而郝氏不详细考证，强行指责为错误，那是他史学不精的过错。

简文帝担任抚军将军时，曾经和桓宣武一起入朝，互相谦让走在前面。桓宣武不得已而

译先之，于是说：“伯也手持殳，做君王的前驱。”这是《卫风》中的诗句。殳，长一丈二尺，没有刀刃。简文说：“这就是所说的‘不分大小，跟随公侯出征’。”

译【笺疏】

〔一〕“伯也执殳”两句，见于《诗经·伯兮》篇。

〔二〕“无小无大”两句，见于《诗经·鲁颂·泮宫》篇。

顾悦与简文帝同年，〔一〕但头发早白。《中兴书》说：“顾悦字君叔，是晋陵人。起初担任殷浩扬州别驾。殷浩死后，他上疏为殷浩辩白。有人劝谏说殷浩被太宗废黜，皇帝必定不会采纳，顾悦坚持争辩，殷浩的冤情果然得以申雪，舆论称赞他。后来官至尚书左丞。”简文帝说：“你为何头发先白了？”回答说：“蒲柳的姿质，望着秋天就凋落；松柏的质地，经过霜雪反而更加茂盛。”〔二〕顾凯之在父亲的传记中说：“父亲以正直之道在衰败的世道中处世。入朝拜见君王，君王头发没有两色，而父亲已经斑白，君王问父亲的年龄，于是说：‘你为何偏偏早生白发？’父亲说：‘松柏的姿质，经过霜雪依然茂盛；臣下蒲柳的体质，望着秋天就先凋零。这是禀受天命不同的缘故。’君王称赞他很久。”

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：“查考《晋书》作顾悦之。”程炎震说：“简文帝去世时五十三岁。”

〔二〕《学林》卷五说：“《尔雅》说：‘柽，是河柳。杨，是蒲柳。’所谓的蒲柳，乃是柳树的一种，它的名字叫蒲柳，是一种东西。《春秋左氏传》说：‘董泽的蒲草，难道能尽吗？’杜预注说：‘蒲柳可以用来做箭。’崔豹《古今注》说‘蒲柳生长在水边，叶子像青杨，也叫蒲杨。’马融《广成颂》说：‘种植蒲柳，覆盖绿莎。’用蒲柳对绿莎，没有错误。《晋书》说：‘顾悦之与简文帝同年，而头发早白。皇帝问其原因？回答说：‘松柏的姿质，经过霜雪依然茂盛；蒲柳的体质，望着秋天就先凋零。’用松柏对蒲柳，意思是蒲草和柳树是两种东西，错了。杜甫《重过何氏》诗说：‘手自移蒲柳，家纔足稻梁。’也把蒲柳当作两种东西，大概是沿袭顾悦之的错误。”王鸣盛按语：《晋书》和《世说新语》都采用顾凯之所写的家传，不是史官自己记录的。晋、唐诗文，虽然崇尚对偶，但只需字面相对。不像宋人四六文那样必定要求，斤两相当。如果按照王观国的说法，顾悦之既然不知道蒲柳是一种东西，而杜甫的诗又沿袭他的错误，那么试问如《学林》卷八所举杜甫诗‘天上鸣鸿雁，池中足鲤鱼。浪传乌鹊喜，深得鹡鸰诗’。都是以两种东西对一种东西，又是沿袭谁的错误呢？如果确实不能对仗，难道诗律极细的杜甫，还不知道吗？一定要等一个素无诗名的王观国吹毛求疵吗？那么顾悦之和杜甫都没有错误。王观国能考证却不懂文义，轻率妄议古人，实在可笑！因为他说蒲柳的话尚且详细，所以仍然录下，供参考。

桓公进入三峡，绝壁高悬如天，波涛腾涌迅疾。《晋阳秋》说：“桓温在永和二年，率领所统领的七千多人讨伐蜀地，上表后随即出发。”于是感叹说：“既然做了忠臣，就不能做孝子，怎么办？”《汉书》说：“王阳担任益州刺史，巡视辖区到邛僰九折阪，感叹说：‘奉养先人留下的身体，怎么能屡次乘坐这种险途！’因病辞官。后来王尊担任刺史，到了那个阪道，问官吏说：‘这不是王阳所畏惧的道路吗？’官吏说：‘是！’呵斥驾车的人说：‘赶车，王阳做孝子，王尊做忠臣。’”

起初，火星进入太微垣，不久废黜海西公。《晋阳秋》说：“泰和六年闰十月，火星守太微端门。十一月，大司马桓温废皇帝为海西公。”《晋安帝纪》说：“桓温在枋头奔逃战败，知道民心背离，于是屠杀袁真于寿阳。随后对郗超说：‘足以洗雪枋头的耻辱吗？’郗超说：‘未能满足有识之士的情感。您六十岁，在大举进攻中失败，不建立高世的功勋，不足以镇服民心。’于是劝说桓温废立皇帝。当时桓温早有此谋，深深采纳郗超的话，于是废黜海西公。”〔一〕简文帝登基，火星又进入太微垣，皇帝厌恶这种情况。徐广《晋纪》说：“咸安元年十二月，火星逆行进入太微垣，到二年七月，还在里面。皇帝鉴于海西公的事，心里非常担忧。”当时郗超任中书郎当值。《中兴书》说：“郗超字景兴，是高平人，司空郗愔的儿子。年少时卓越不拘，有旷世的度量。多次升迁为中书郎、司徒左长史。”引郗超入内说：“天命长短，本来不是所计较的，只是不会再有近日那样的事吧？”郗超说：“大司马正将对外巩固边疆，对内镇守社稷，必定没有这样的忧虑。臣为陛下以全家百口性命担保。”皇帝于是吟诵庾仲初的诗（庾阐《从征诗》）说：“志士痛惜朝廷危亡，忠臣哀叹君主受辱。”声音非常凄厉。郗超请假回东边，皇帝说：“代我问候令尊，家国之事，竟然到了这种地步！这是由于我不能以正道匡扶保卫，思患预防，惭愧感叹之深，言语怎能表达？”于是泪水流湿衣襟。〔二〕《续晋阳秋》说：“皇帝对外受强臣压迫，忧愤不得志，在位二年就去世了。”

【校文】

注“枋头之耻乎”的“乎”，景宋本作“耳”。

注“外压强臣”的“压”，景宋本作“厌”。

【笺疏】

〔一〕李

译慈铭说：“查《安帝纪》，‘安’字有误。考察《隋书·经籍志》，没有记载《晋诸帝纪》。这条注所引用的，也只有安帝。大概那本书在唐初已经亡佚。然而海西公被废黜的事情，不应该记载在安帝的纪传里，这是我所不能理解的。《隋志》记载了陆机、干宝、曹嘉之、邓粲、刘谦之、王韶之、徐广、郭季产八家晋纪。《旧唐书·经籍志》中陆机的《晋纪》称为《晋帝纪要》。这些都是像荀悦《汉纪》那样的体例，并不是以一位皇帝为一纪。这条注所引用的有邓粲的《纪》。”嘉锡按：李慈铭的说法错误很大。《隋志》有《晋纪》十卷，是宋吴兴太守王韶之撰写的。章宗源考证二说：“《宋书·王韶之传》记载：父亲王伟之，年轻时有志气节操，当时的诏令、表奏，总是亲自抄写。泰元、隆安年间的事情，无论大小都撰写记录。王韶之因此私下撰写《晋安帝阳秋》。完成后，当时的人认为他应该担任史官职务。于是任命他为著作佐郎，让他续写后来的事情，直到义熙九年。他擅长叙事，文辞议论值得称道，被后代视为优秀的史书。”《南史·萧韶传》说：“从前王韶之撰写《隆安纪》十卷。讲述晋末的动乱。”《史通·杂述篇》说：“像王韶之的《晋安陆记》，这就是所谓的偏记。”《世说新语》注、《初学记》所引用的，都题作王韶之《晋安帝纪》。《新唐书·艺文志》、《旧唐书·经籍志》则称王韶之《崇安记》。

译〔二〕程炎震说：“《文选》卷三十八任昉《为齐明帝让宣城公第一表》注引孙盛《晋阳春秋》说：‘郗超请假回东方，简文帝对他说：\"转达令尊，国家之事，竟到了如此地步。\"’这说明此条出自孙盛，而刘孝标没有引用。我怀疑安国著书在枋头战败之后，未必能涉及禅代之事，或许是《文选》注引错了？《太平御览》卷四百六十九引用此条，却说出自郭子。”嘉锡按：《隋书·经籍志》在《晋阳秋》下明确标注“止于哀帝”，那么这本书不可能有简文帝时的事，无需多言。《文选》注中的“孙盛《晋阳春秋》”六字，乃是檀道鸾《续晋阳秋》的误标，本条注可以证明。之所以不引用这几句话，是因为其文与《世说》相同，不必重复引用罢了。《资治通鉴》卷一百三注说：“这也是清谈，但情感流露在言辞之外。”

简文帝在暗室中坐着，召宣武来。宣武到了，问皇上在哪里？简文帝说：“某在这里。”当时的人认为他能言善辩。〔一〕《论语》说：“师冕来见，走到台阶前，孔子说：‘这是台阶。’走到坐席前，孔子说：‘这是坐席。’大家都坐定后，孔子告诉他说：‘某人在这里，某人在这里。’”注：“逐一告知在座的人。”

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：“按‘能’字下应当有‘言’字，各本都脱漏了。”

简文帝进入华林园，回头对左右的人说：“领会心意之处，不必在远处。林木遮蔽，山水环绕，自然就有濠水、濮水间的遐想。濠、濮，是两条水名。《庄子》说：‘庄子与惠子在濠梁的水上游玩，庄子说：‘儵鱼出游从容，这是鱼的快乐。’惠子说：‘你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？’庄子说：‘你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？’’‘庄周在濮水钓鱼，楚王派两位大夫去拜访他，说：‘愿意把国家事务托付给庄子。’庄子拿着鱼竿不予理睬，说：‘我听说楚国有神龟，死了三千年了，用巾笥包着藏在庙里。这龟是宁愿拖着尾巴在泥涂中爬行，还是宁愿留下骨头而显贵呢？’两位大夫说：‘宁愿拖着尾巴在泥涂中爬行。’庄子说：‘走吧！我也宁愿拖着尾巴在泥涂中爬行。’’觉得鸟兽禽鱼，自然亲近人。”

【校文】

注“钓在濮水”的“在”，沈本作“于”。

注“吾亦宁曳尾于涂中”的“于”，景宋本及沈本都没有。

“觉鸟兽”的“觉”字上，景宋本及沈本都有“不”字。

谢太傅对王右军说：“中年时哀乐伤身，与亲友分别，往往好几天心情恶劣。”王右军说：《文字志》说：“王羲之字逸少，琅邪临沂人。父亲王旷〔一〕，任淮南太守。羲之年少时明朗拔俗，被叔父王廙赏识。擅长草书和隶书，多次升迁任江州刺史、右军将军、会稽内史。”“年纪到了桑榆之年，〔二〕自然如此，只依靠丝竹音乐来陶冶抒写。常怕儿辈察觉，损害了欣乐的情趣。”〔三〕

【校文】

注“父矿”的“矿”，景宋本作“旷”，是对的。

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：“按‘矿’当作‘旷’。《晋书》作‘旷’，各本都错了。”

〔二〕《初学记》卷一引《淮南子》说：“太阳西斜，影子在树端，称为桑榆。”注说：“说阳光在桑榆树上。”嘉锡按：应当是《天文训》的文字，今本脱去了。《后汉书·冯异传》：“玺书慰劳冯异说：‘起初虽然在回溪垂翅受挫，最终能在黾池奋翼取胜。可以说失之东隅，收之桑榆。’”李贤注：“《淮南子》说：‘到了衡阳，称为隅中。’”又《汉书》谷子云说：“太白星出现在西方六十天，按法应当参天。现在已过期，还在桑榆之间。”桑榆，指晚年。

〔三〕《文选》卷二十四张茂先《答何劭诗》说：“自从往昔同僚，如今比邻而居。衰暮临近危险，希望一起挂冠辞官。在浓阴下发散头发，拄杖临清渠。侧耳听鸟鸣，放眼玩赏儵鱼。从容安度余日，在桑榆之年取乐。”右军的话，似乎出于此。散发岩阿与陶情丝竹，虽然风趣不同，但用来欣然自乐，以遣送余年，其旨趣是一样的。谢安晚年，即使是期功之丧，也不废妓乐。大概是借此寄托兴致消愁。王坦之苦相谏阻，而谢安不从。甚至说“谢安北出户，不再使人思”，正是愤恨他不能体谅罢了。只有右军深解其意，所以他的话莫逆于心。按右军曾谏阻谢安浮文妨要，难道在这里忽然阿谀？大概右军也是深于情的人。读《兰亭序》，足以知道他的怀抱。本传记载他誓墓之后，遍游名山，自称当以乐死。是他所好的，不在声色，“丝竹陶写”的话，大概专为安石而发。然而持论的正直，终究不及坦之。读者欣赏他的名?罢了。

支道林常养几匹马。〔一〕有人说道人畜马不雅，支道林说：“贫道看重它们的神骏。”〔二〕《高逸沙门传》说：“支遁字道林，河内林虑人，有人说陈留人，本姓关氏。年少时任性独往，风期高亮，家世奉法。曾在余杭山沈思道行，泠然独畅。二十五岁始释形

译进入道门。五十三岁时在洛阳去世。」〔三〕

译【笺疏】

〔一〕《吴郡志》卷九记载：支遁庵位于南峰，古称支硎山，晋代高僧支遁曾居住于此。他在山上凿石为龛，非常宽敞。支遁喜欢饲养骏马，现在还有白马?，传说是饮马的地方。庵旁石头上有四个马蹄印，传说是支遁飞步上马时留下的痕迹。

〔二〕《建康实录》卷八引用许玄度的文集说：“支遁字道林，常隐居在剡县的东山，不与人交往，喜欢养鹰和马，却不骑乘放牧，有人讥笑他，支遁说：‘我喜爱它们的神骏。’”

〔三〕程炎震说：“支遁怎么会死在洛阳！下卷《伤逝》门引用支遁传记载：‘太和元年死在剡县的石城山。’《高僧传》则记载：‘先前曾在余姚坞山中居住，晋太和元年闰四月四日，死在住所，因此葬在那里。’”

刘尹与桓宣武一起听人讲解《礼记》。桓宣武说：“有时讲到入心的地方，便觉得离玄妙的境界只有咫尺之遥。”刘尹说：“这还达不到极致的境界，不过是金华殿上那种讲习经书的言论罢了。”〔一〕《汉书·叙传》记载：“班伯年轻时跟随师丹学习《诗经》。大将军王凤向成帝推荐班伯，认为他适合劝勉皇帝学习，皇帝召见他，关系亲密，〔二〕任命他为中常侍。当时皇帝正致力于学习，郑宽中、张禹早晚在金华殿讲解《尚书》、《论语》，皇帝下诏让班伯跟随他们学习。”

【校文】

注中的“宴昵”，景宋本作“宴昵”。

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：“‘之’字是误字。”嘉锡按：刘尹的意思是说所听的，不过是儒生为帝王讲书的常谈，并非极致的道理。“之”字没有错误。

〔二〕李慈铭说：“《汉书》记载为‘召见宴昵殿’。张晏注：‘这是亲戚宴饮聚会的宫殿。’”

羊秉担任抚军参军，年少时去世，有很好的名声。夏侯孝若为他作叙文，极力赞美和哀悼。羊秉的叙文说：“羊秉字长达，太山平阳人。是汉代南阳太守羊续的曾孙。祖父魏郡府君，就是车骑掾羊元子。〔一〕府君夫人郑氏没有儿子，于是收养了羊秉。羊秉幼年时就美好，小心恭敬谨慎。十岁时郑夫人去世，羊秉思念容貌，极尽哀痛，不久公府掾及郑夫人都去世了，羊秉的伯叔父们按照礼节相继承继，人们不嫌他亲近，和睦融洽的样子。羊秉出仕担任抚军将军的参军，正将施展千里马的脚力，挥动冲天的翅膀，可惜啊，年仅三十二岁就去世了。从前罕虎死了，子产认为没有人与他一起行善，自从夫子去世以来，就有子产那样的感叹了！羊秉死后有个儿子又不养育，为什么行善却灾祸繁多呢？难道不是司马生所疑惑的吗？”羊权担任黄门侍郎，侍奉简文帝坐席。皇帝问：“夏侯湛另外见过。他作的羊秉叙文非常令人向往。〔二〕你是羊秉什么人？有后代没有？”《羊氏谱》记载：“羊权字道舆，是徐州刺史羊悦的儿子。做官做到尚书左丞。”〔三〕羊权流泪回答说：“亡伯的好名声早就显扬，却没有继承人。虽然名声上达天听，但在圣明的时代却断绝了后代。”皇帝感叹了很久。

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：“魏郡府君，是羊祉。车骑掾，是羊繇。但《晋书·羊祜传》说，魏郡太守羊祉是京兆太守羊秘的儿子。根据这篇叙文称祖父，那么羊祉和羊秘都是羊续的儿子。那么羊祉是羊秘的弟弟，怀疑《晋书》有误。”

〔二〕嘉锡按：夏侯湛的事迹见《文学》篇“夏侯湛作《周诗》”条注。

〔三〕李慈铭说：“‘悦’应当作‘忱’。卷中《方正》篇两次出现，都作‘忱’。《宋书·羊欣传》也说‘曾祖羊忱，晋徐州刺史’。”

王长史与刘真长分别后相见，〔一〕《王长史别传》记载：“王蒙字仲祖，太原晋阳人。他的祖先出自周王室，经过汉、魏，世代是大族。祖父王佐，担任北军中候。父亲王讷，〔二〕担任叶令。王蒙神气清朗美好，十几岁时，放达豪迈，与众不同。二十岁时检点崇尚，风流雅正，对外杜绝荣利竞争，对内少有私欲。被征辟为司徒掾、中书郎，因为父亲去世，追赠光禄大夫。”王长史对刘真长说：“你更加长进了。”刘真长回答说：“这就像天自然高一样。”〔三〕《语林》记载：“王仲祖对刘真长说：‘你最近大有进步。’刘真长说：‘你是仰头看吗？’王长史问什么意思？刘真长说：‘不这样，怎么能测出天的高度呢。’”

【笺疏】

〔一〕《历代名画记》卷五记载：“王蒙字仲祖，晋阳人。放诞不羁，书法比肩庾翼。绘画特别精妙，颇受高达推崇。常去驴肆家画?车，自己说：‘我嗜酒、好肉、善画，只要有人提供饮食、美酒、精绢，我为什么不前往呢？’特别擅长清谈，被当时人看重。死时年仅三十九岁。官至司徒左长史。”原注说：“事迹见于《中兴书》。”

〔二〕嘉锡按：《容止》篇注引用《王氏谱》说：“王讷的父亲王祜，担任散骑常侍。”《晋书·王湛传》记载：“王峤字开山，（是王湛的族孙）父亲王佑，以才智著称，是杨骏的心腹。杨骏排挤汝南王司马亮，退黜卫瓘，都是王佑的计谋。官位做到北军中候。”《王蒙传》也说：“王佑，担任北军中候。”《杨骏传》记载：“杨济（杨骏的弟弟）与兄长杨珧，深深忧虑盛满，于是共同切谏。杨骏斥责并外放王佑为河东太守。”《隋书·经籍志》有晋散骑常侍王佑集三卷，录一卷。

译两《唐志》都写作王祜。他的名字和官职，互相不同竟到了这种地步。吴士鉴在《王蒙传》的注中，说“佐”是“佑”的讹误，又误写为“祜”。官名则是各自列举其一，他的说法是正确的。王讷的事迹见于《容止》篇“周侯说王长史父”条。

译〔三〕李慈铭说：“查考虽然狂妄的人，也不敢拿自己与天相比。晋人狂放荒诞，习惯于说大话。他们所夸耀的精妙义理和玄奥言辞，大抵是抄袭佛家和道家的学说。浮夸的辞藻和支离的言语，迷惑愚昧的人。他们极度自夸标榜，互相欺骗蒙蔽。王濛、刘惔是清谈的宗主，是风流人物的归依对象。刘惔识破王濛的野心，告诫他不要像车牛那样祈祷疾病。在同辈人中，他是最值得称道的。然而却有这种胡言乱语，极为愚蠢狂妄。临川王记载此事，真是毫无见识。”

程炎震说：“‘天自然高’这句话，用的是《庄子·田子方》篇的话，刘孝标注释时遗漏了。”

《庄子》记载：“老子说：‘至人对于德行，不刻意修养而万物不能背离他。就像天自然高，地自然厚，日月自然明亮，哪里需要刻意修养呢？’”

刘惔说：“人们想象王微是个好人，这就像想象长松下应当有清风一样。”荆产，是王微的小名。《王氏谱》记载：“王微字幼仁，琅邪人。祖父王乂，任平北将军。父亲王澄，任荆州刺史。王微历任尚书郎、右军司马。”〔一〕

【校文】

注释中所有的“微”字，沈本都写作“徽”。《晋书·王澄传》说：“次子王徽，任右军司马。”那么写作“徽”是对的。

王仲祖听到蛮族语言听不懂，茫然地说：“如果让介葛卢来朝见，本来就不会不明白这种语言。”《春秋传》记载：“介葛卢来朝见鲁国，听到牛叫就说：‘这牛生了三头小牛，都被用作牺牲了。它叫声里这样说。’询问后证实确实如此。”杜预注说：“介，是东夷的国家。葛卢，是国君的名字。”

刘真长任丹阳尹时，〔一〕许玄度从京城出来，到刘真长处住宿。〔二〕《续晋阳秋》记载：“许询字玄度，高阳人，是魏中领军许允的玄孙。小时候秀美聪慧，众人称他为神童，长大后风情简朴素雅，司徒征召他做掾属，〔三〕他不就任，早逝。”床帐新丽，饮食丰盛甘美。许询说：“如果能保全这个地方，远远胜过东山。”刘真长说：“你如果知道吉凶由人决定，我怎么不保全这里呢！”《春秋传》记载：“吉凶没有固定的门路，只由人自己招致。”王逸少在座说：“如果巢父、许由遇到稷、契，就不会有这种话了。”两人都有愧色。

【校文】

“到刘真长处住宿”，景宋本和沈本都没有“刘”字。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“刘惔任丹阳尹，《晋书》没有记载是哪一年。《德行篇》说：‘刘尹在郡，临终病重。’刘惔传也说‘死在任上’。传记又记载孙绰去见褚裒，谈到刘惔流泪的事。查考褚裒在永和五年去世，那么刘惔的死，一定在褚裒之前。而简文帝辅政在永和二年，知道刘惔任丹阳尹，也在二年以后，五年以前了。《晋书·王羲之传》把这事叙述在永和十一年去官之后，非常错误。”徐嘉锡说：刘惔传记载：“简文帝刚做丞相，与王蒙一起作为谈客，多次升迁任丹阳尹。”所以程氏认为刘惔任丹阳尹一定在简文帝辅政之后，然而不引用本传的话，意思特别不明确。《建康实录》卷八记载：“永和三年十二月，任命侍中刘惔为丹阳尹。”那么就不需要考证了。

〔二〕李慈铭说：“查考许询《晋书》没有传记。宋高似孙《剡录》引用《晋中兴书》说：‘父亲许旼，元帝渡江，升任会稽内史，因此定居在那里。’又引用《许氏谱》说：‘玄度的母亲是华轶的女儿。’”

许玄度到建业，刘尹在郡里建斋舍安置他。详见后文“刘尹说”条。又查考：《越缦堂日记》第二十一册五十六页说：“《晋书》没有许询、支遁等人的传记。名言佳事，删削很多。大概因为鸠摩罗什、佛图澄都有道术，所以列入艺术传。支遁既是僧人，又以风尚著称，没有类别可归，于是省略。然而不把许询列入隐逸传，又有什么说法呢？如果收录许询，就可以附在道林后面。进而涉及释道安、竺法深、慧远等人，标举胜会，也自有可观之处，作史的人不应该遗漏。许询，《剡录》有传，是汇集《晋书》、《世说》及《晋阳秋》、《中兴书》而成的。”徐嘉锡说：《剡录》传末有“进入剡山，不知止于何处。有人认为他升仙”几句话，是《御览》卷五百三所引《中兴书》，其文本兼叙高阳许询、丹阳许玄两人的事迹。这几句话是许玄的事。而高似孙误归于许询。知道他所辑录的，不能完全依据。《文选》卷三十一江淹拟许征君自序诗，李善注引《晋中兴书》说：“高阳许询，字玄度。寓居会稽，司徒蔡谟征召不起。许询有才藻，善于写文章，当时人士都钦佩喜爱他。”唐无名氏《文选集注》卷六十二引公孙罗《文选抄》说：“征召为司徒掾，不就任。所以号称征君。喜欢神游，乐于隐遁之事。祖父许式，任濮阳太守。父亲许助，任山阴令。”《隐录》记载：“许询小时候奇特秀美，众人称为神童。隐居在会稽幽究山，与谢安、支遁交往，以射猎、垂钓、长啸、吟咏为事。”《建康实录》卷八记载：“许询字玄度，高阳人。父亲许归，以琅玡太守跟随中宗过江，升任会稽内史，因此在山阴安家。许询年幼聪慧，喜欢泉石，清风朗月，举杯长怀。中宗听说后征召为议郎，推辞不接受职务。于是托迹，居住在永兴。肃宗连续征召为司徒掾，不

译于是，他拄着拐杖，披着皮裘，隐居在永兴县的西山。靠着树木搭建厅堂，清静闲适，自得其乐。直到今天，这个地方被称为萧山。于是，他把永兴和山阴的两处宅邸舍出作为寺庙。家中的财物珍宝，全部供给修建。建成后，上奏朝廷。孝宗下诏说：“山阴的旧宅，作为祗洹寺。永兴的新居，作为崇化寺。”不久，他移居到皋屯的岩石旁，常常与僧人支遁以及谢安、王羲之交往。直到今天，皋屯被称为许玄度岩。”缪荃孙按语：综合这三本书，许玄度的生平就可以了解了。刘注引用《续晋阳秋》，只说他是许允的玄孙，没有提到他的祖父和父亲。《唐书·宰相世系表》说：“许允，魏中领军、镇北将军。有三个儿子：殷、动、猛。许允的孙子是式。式的儿子是贩，字仲仁，任晋司徒掾。贩的儿子是询，字玄度。”这与《续晋阳秋》所说许允玄孙的话相合。考证《魏志·夏侯尚传》附带的许允事迹，裴松之注引用《世语》说：“许允有两个儿子：奇、猛。猛任幽州刺史。”那么《唐书》世系表说许允有三个儿子就是错误的。又引用《晋诸公赞》说：“猛的儿子式，字仪祖，有才干。官至濮阳内史、平原太守。”那么玄度的祖父式，就是猛的儿子。这可以弥补《唐书》世系表的缺失。只是他父亲的名字有旼、助、归、贩四种不同的说法。考证《元和姓纂》卷六、《古今姓氏书辩证》卷二十三、上声八语，都写作“式子皈”，即归字。这与《建康实录》相合。那些写作旼、写作助、写作贩的，都是因为字形相近而导致的错误。他的官职也应当以《建康实录》所说的会稽内史为正确。《唐书》世系表说司徒掾，是错误地把玄度的官职加到了他父亲身上。

译〔三〕嘉锡按：注文中“司徒掾辟”应当作“辟司徒掾”，各版本都弄反了。

王右军与谢太傅一同登上冶城。《扬州记》说：“冶城，是吴国时鼓铸兵器的地方。吴国平定后，仍然没有废弃。这是王茂弘治理的地方。”谢太傅悠然地遥想远方，有超脱世俗的志向。王右军对谢太傅说：“夏禹为了勤王，手脚磨出老茧；《帝王世纪》说：‘禹治理洪水，手脚磨出老茧。世人传说禹得了半身不遂的病，脚迈不过去，现在所说的禹步就是这种步法。’周文王很晚才吃饭，一天忙得没有空闲。《尚书》说：‘文王从早朝一直到太阳偏西，都顾不上吃饭。’如今四周郊野多有敌垒，《礼记》说：‘四郊多垒，是卿大夫的耻辱。’应当人人自我勉励效命。而空谈废弃政务，浮华的文辞妨害要务，恐怕不是当今所适宜的。”〔一〕谢太傅回答说：“秦国任用商鞅，传到第二代就灭亡了，《战国策》说：‘卫国的商鞅，是卫国的庶孽之子，名叫鞅，姓公孙氏。〔二〕年少时喜好刑名之学，担任秦孝公的相国，被封于商地。’难道是清谈导致祸患吗？”〔三〕

【校文】

注文中“卫商鞅诸庶孽子”，景宋本及沈本作“卫鞅卫诸庶孽子也”。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“王、谢在冶城的对话，《晋书》记载在谢安执政时，确实错误。《晋略》列传二十七谢安传，记载为‘咸康年间，庾冰强行征召他。恰逢王羲之也担任庾亮的长史，进入京城，一同登上冶城’等等。其自注说：‘谢安执政时，王羲之已经去世。’逐年推算，只有那时两人都在京城。考察庾冰担任扬州刺史，传记没有记载具体年份。根据本纪，应当是咸康五年，王导去世之后。第二年正月一日，庾亮也去世了。如果按照周说的观点，那么王、谢相遇必定是在这一年。但这一年谢安才二十岁，传记说他二十岁时拜访王蒙，受到赏识。中间经过司徒府的征召，又担任佐著作郎。恐怕庾冰强行征召，不是当年的事。王右军比谢安大十七岁，当时正在繁忙的官府任职，忙碌得没有空闲。下到京城游玩休息，事情或许有，但没有理由对没有经历过事务的少年，责备他自我效命。我认为这是永和二三年间王右军担任护军时的事。谢安虽然屡次逃避征召，但他的兄长谢尚正镇守历阳，或许有下到京城的事，而且年纪既长，不能没有对当世的心意，所以王右军有这番话。过了这个时间，王右军就进入东方，不到京城了。”

〔二〕李慈铭说：“考察《史记·商君传》：‘商君，是卫国的庶孽公子。名叫鞅，姓公孙氏。’至于《战国策》，没有这句话。《魏策》只记载公孙痤说：‘我驾驭庶子公孙鞅。’又《秦策》魏鞅下高诱注说：‘是卫公子叔痤的儿子。’”嘉锡按：怀疑刘义庆误将《史记》当作《战国策》。此处“卫”与“商鞅”二字又弄反了，各版本都相同。

〔三〕姚鼐《惜抱轩笔记》卷五说：“《晋书·谢安传》记载谢安登上石头城遥想远方，王羲之规劝他。考察王羲之誓墓之后，不曾再进入京城，而谢安的仕进，在王羲之去官之后。谢安在官位上有遥想遗事之过，王羲之怎么能规劝他？这件事出自《世说新语》，那么《世说新语》就是妄说了。唐代执笔的人大概缺乏学识，所以他们的取舍都错误。”

谢太傅在一个寒冷的雪天举行家庭聚会，和子侄辈讲解文章的义理。不久雪下得急了，谢太傅高兴地说：“白雪纷纷扬扬像什么？”他哥哥的儿子胡儿说：胡儿，是谢朗的小字。《续晋阳秋》说：“谢朗字长度，是谢安二哥谢据的长子。谢安早早就了解他。文章义理艳丽焕发，名声仅次于谢玄，官职做到东阳太守。”“把盐撒在空中大体可以比拟。”他哥哥的女儿说：“不如比作柳絮乘风而起。”〔一〕谢太傅大笑起来很高兴。这就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。《王氏谱》说：“王凝之字叔平，是右将军王羲之的第二个儿子。历任江州刺史、左将军、会稽内史。”《晋安帝纪》说：“王凝之事奉五斗米道。孙恩攻打会稽时，王凝之对百姓官吏说：‘不需要防备，我已经请求大道，答应派遣鬼兵相助，贼寇自然就会破败。’既然没有设防，于是被孙恩杀害。”《妇人集》说：“谢夫人名字叫道韫，有文才。所写的诗、赋、诔、颂流传于世。”〔二〕

【笺疏】

〔一〕宋代陈善《扪虱新话》卷三说：“撒盐空中，这是米雪。柳絮因风起，这是鹅毛雪。然而当时只认为道韫的话工巧。我认为《诗经》说：‘看那雨雪，先聚集的是霰。’霰就是现在所说的米雪。于是知道谢氏的两句，应当各有指代，本来不可以分优劣。”嘉锡按：两句虽然各有指代，但风调自然以道韫为优。

〔二〕丁国钧《晋书校文》卷四说：“道韫名韬元，见唐代陈子良《辩正论》注。”嘉锡按：唐代释法琳《辩正论》卷七说：“谢氏通魂，见到亡子而祈福。”陈子良注引《晋录》说：“琅玡王凝之夫人，陈郡谢氏，名韬元，是谢奕的女儿。清心玄旨，姿才秀远。丧了两个儿子，悲痛得很，六年不打开帷幕。忽然看见两个儿子回来，戴着钳锁大械，劝母亲自我宽慰，说：‘罪过无法逃脱，只有福德可以免除。’详细叙述各种痛苦，母亲为他们祈福，希望获得福佑。”《太平广记》卷三百二十

译《幽冥录》、《法苑珠林》卷四十五《兴福篇》所引《冥祥记》，都记载了王凝之夫人谢氏见到两个亡故儿子的事情。但没有“夫人名韬元”以及“清心”以下的两句话。这里所引用的《晋录》不知是哪本书，怀疑是何法盛的《晋中兴书·鬼神录》，所叙述的内容荒诞，不足以作为依据。而道韫这个名字，则是其他书籍都没有听说过的。所以采纳丁氏的说法，记录在这里，用来补充《世说新语》刘孝标注中未详尽的地方。《晋书·安帝纪》记载：“隆安三年十一月甲寅日，妖贼孙恩攻陷会稽，内史王凝之殉难而死。”嘉锡按：王羲之的七个儿子，《晋书》附传记载了五人，都没有说他们活了多少岁。考证他们的长幼次序，王凝之排行第二，见本条注。王献之排行第七，见《品藻篇》“桓玄为太傅”条。《伤逝篇》注说：“王献之在太元十二年去世，享年四十五岁。”王凝之的年龄，应当比王献之大十岁左右。他遇难时，王献之已经去世十二年了，那么王凝之的寿命应当在六十岁以上，甚至接近七十岁了。谢道韫的年龄，大概与他相仿，所以《晋书·列女传》说她在为王献之解围时，铺设青绫步障来自我遮蔽。等到她寡居在会稽，会见太守刘柳时，便梳着发髻，坐在素色褥垫上，位于帐中。刘柳整理衣带，坐在旁边的榻上。这是因为她年事已高，与年轻人相处没有嫌疑。

译王中郎让伏玄度、习凿齿撰写王中郎的传记。传记说：“王坦之字文度，太原晋阳人。祖父王承，曾任东海太守，为人清淡平和、深远旷达。父亲王述，为人贞正高贵、简朴端正。王坦之器量淳厚深沉，孝顺父母、友爱兄弟出于天性，声誉在朝廷和民间都很和谐，是当时的楷模。多次升迁任侍中、中书令，兼任北中郎将，徐、兖二州刺史。”《中兴书》说：“伏滔，字玄度，平昌安丘人。年轻时就有才学，被举荐为秀才。任大司马桓温的参军，兼任大著作，掌管国家史书，官至游击将军，去世。习凿齿字彦威，襄阳人。年轻时以文章著称，擅长写书信。桓温在荆州时，征召他为从事。历任治中、别驾，升任荥阳太守。”他们讨论青州、楚地的人物。伏滔的集子记载了他论述的要点说：〔一〕“伏滔认为春秋时期有鲍叔、管仲、隰朋、召忽、轮扁、宁戚、麦丘人、逢丑父、晏婴、涓子；〔二〕战国时期有公羊高、孟轲、邹衍、田单、荀卿、邹奭、莒大夫、田子方、檀子、鲁连、淳于髡、盼子、田光、颜歜、黔子、于陵仲子、王叔、〔三〕即墨大夫；前汉时期有伏征君、终军、东郭先生、〔四〕叔孙通、万石君、东方朔、安期先生；后汉时期有大司徒伏三老、江革、逢萌、禽庆、承幼子、徐防、薛方、郑康成、周孟玉、刘祖荣、临孝存、侍其、元矩、孙宾硕、刘仲谋、刘公山、王仪伯、郎宗、祢正平、刘成国；〔五〕魏国时期有管幼安、邴根矩、华子鱼、徐伟长、任昭先、伏高阳。这些都是青州有才能和品德的人。习凿齿则认为神农诞生在黔中，召南歌颂他的美好教化，春秋称赞他多才多艺，《汉广》的风气，不同于《鸡鸣》的篇章，子文、叔敖，羞于与管仲相比德。接舆歌唱凤兮，渔父吟咏沧浪，汉阴丈人折服子贡，市南宜僚、屠羊说不为利益所动，鲁仲连比不上老莱夫妻，田光比不上屈原，邓禹、卓茂在天下无敌，管幼安不如庞公，〔六〕庞士元推崇华子鱼，何、邓两位尚书，在魏朝独步一时，乐令在晋世无人能比。从前伏羲葬在南郡，少昊葬在长沙，舜葬在零陵。比较这些人，标准就是这样；谈论那里的土地，则是群圣所葬之地；考察那里的风俗，则是诗人所歌颂的地方；探寻那里的历史，则没有赤眉、黄巾那样的贼寇。这哪里比得上青州呢？”伏滔与他反复辩驳，习凿齿无法回答。文章写成后，王中郎把它给韩康伯看。韩康伯什么都没说，王中郎说：“为什么不说话？”韩康伯说：“无可无不可。”马融注释《论语》说：“唯义所在。”

译羊说，见于《庄子·让王》及《韩诗外传》卷八。老莱子夫妇，见于《列女传》。“之于屈原”，《旧事》作“不及”。庞公，《旧事》作司马德操。

译刘惔说：“每当清风朗月之时，我就常常思念许询。”《晋中兴士人书》记载：“许珣擅长清谈，当时的士人都对他钦慕仰爱。”

荀羡在京口时，《晋阳秋》记载：“荀羡字令则，颍川人，是光禄大夫荀崧的儿子。他性情清和而有识见，年轻时因是皇帝女婿而担任驸马都尉。当时殷浩参与筹划国家大事，引荐荀羡作为辅佐，他多次出任义兴、吴郡太守，越级提拔为北中郎将、徐州刺史，作为藩屏屏障。”《中兴书》记载：“荀羡二十八岁时，出任徐、兖二州刺史。中兴以来，担任方伯的年轻官员，没有比荀羡更年轻的了。”他登上北固山眺望大海说：“虽然没有看到蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，但自然使人产生凌云壮志。如果是秦、汉的君主，一定会提起衣裳，弄湿双脚（涉水前往）。”

谢安说：“贤人与圣人与常人的差距，其实也很近。”子侄们不以为然。谢安感叹道：“如果郗超听到这话，一定不会觉得像银河那样遥远不可企及。”

支遁喜爱仙鹤，住在剡县东边的山。有人送给他一对仙鹤，不久翅膀长硬想要飞翔。支遁心中爱惜，就剪短了它们的羽毛。仙鹤再也无法高飞，于是回头看着翅膀，垂头看着自己，好像有懊丧的样子。支遁说：“既然有凌驾云霄的姿态，怎么肯为人做耳目近旁的玩物呢？”于是饲养它们让羽毛重新长齐，然后放它们飞走。

谢万经过曲阿后湖，问左右的人：“这是什么水？”回答说：“是曲阿湖。”谢万说：“这水应当是深潭汇聚，静止不动，容纳万物却不流动。”

晋武帝每次赏赐山涛的东西总是很少。谢安拿这件事问子侄们，谢玄回答说：“大概是因为想要的人不多，而给予的人忘记了少。”

谢胡儿对庾龢说：“别人都不如你擅长清谈，可以固守城垒。”庾龢说：“如果殷浩来，我用偏师抵挡他；如果王恭来，我就渡河烧船，决一死战。”

李充常常感叹自己不被重用。

译中书郎。”殷扬州殷浩另外召见了他。知道他家里贫穷，问：“您能委屈志向去做百里之地的县令吗？”李充回答说：“《北门》的叹息，早已上报朝廷。《卫风·北门》这首诗，是讽刺做官不得志的。穷困的猿猴奔向树林，哪里有空闲去挑选树木！”于是授予他剡县县令的职位。

译【笺疏】

〔一〕程炎震说：“康字是错字，应当是秉字。”

《全晋文》卷五十三李秉《家诫》下，严可均注说：“《世说新语·言语篇》注引《晋中兴书》：李充祖康。那个康字，也是秉字的错字。”刘孝标注：严氏的说法详见《德行篇》“司马文王”条。

〔二〕李详说：“《晋书·李充传》中的事属于褚裒，不属于殷浩。”刘孝标注：《晋书》所依据的史料，自然与《世说新语》不同，不可以用彼来否定此。

〔三〕《左传·哀公十一年》记载：“孔文子将要攻打大叔时，向孔子请教。孔子说：‘祭祀时使用的礼器，我曾经学过；用兵打仗的事，我没有听说过。’孔子退下后，命令驾车离开，说：‘鸟儿尚且选择树木，树木难道能选择鸟儿吗？’”

〔四〕程炎震说：“剡字，《御览》卷四百八十五作鄮字。”

王胡之到吴兴印渚中观看。《王胡之别传》说：“胡之字修龄，是琅邪临沂人，王廙的儿子。〔一〕历任吴兴太守，被征召为侍中、丹阳尹、秘书监，都不就任。被任命为使持节，都督司州诸军事、西中郎将、司州刺史。”《吴兴记》说：“于潜县东七十里，有印渚，渚旁有白石山，陡峭的岩壁高达四十丈。印渚大概是众条溪流的下游。印渚以上到县城，全是石滩险道，不能行船；印渚以下，水道没有险阻，所以行旅聚集在这里。”〔二〕王胡之感叹说：“不仅使人心胸开阔涤荡，〔三〕也让人觉得日月清朗。”

【笺疏】

〔一〕《法书要录》卷十，王羲之给司空高平郗公的信：“您的叔父王廙，官至平南将军、荆州刺史、侍中、骠骑将军、武陵康侯，夫人是雍州刺史济阴人郗诜的女儿。生了王颐之、王胡之、王耆之、王美之。”

〔二〕《御览》引用的《吴兴记》与此详略互有差异。有的说：“印渚山上承接浮溪水。”

〔三〕程炎震说：《御览》卷四十六引用《吴兴记》“情”字上有“心”字，应当据以补入。

谢万担任豫州都督，〔一〕刚刚受任，将要向西前往都邑，送行的人接连几天，谢万感到疲惫困顿。于是高崧侍中前往，直接坐到谢万身边，便问：“您如今持节镇守一方，应当治理西边的边疆，打算如何施政？”谢万粗略地陈述了他的想法。高崧便为谢万分析形势，说了几百句话。谢万于是起身端坐。高崧离开后，谢万追随着说：“阿酃确实粗略地有才能。”阿酃，是高崧的小字。谢万因此得以坚持坐到结束。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“谢万担任豫州都督，是在升平二年。”

袁彦伯担任谢安南的司马，安南指谢奉，另见别处。〔一〕京城里的人送他们到濑乡。将要分别时，袁宏自己感到凄凉惆怅，感叹说：“江山辽阔空寂，竟然有万里的气势。”《续晋阳秋》说：“袁宏字彦伯，是陈郡人，魏郎中令袁焕的六世孙。祖父袁猷，任侍中。父亲袁勖，任临汝令。袁宏起初担任建威参军、安南司马记室。〔二〕太傅谢安赏识袁宏机智敏捷、辩才快捷，从吏部郎出任东阳郡太守，于是谢安在冶亭为他饯行，当时的贤士都聚集在此。谢安想突然试探他，握着他的手将要分别，回头让左右取一把扇子赠送给他。袁宏应声回答说：‘就应当宣扬您的仁德之风，安慰那里的百姓。’在座的人都赞叹他的简要快捷。袁宏性格直率刚亮，所以地位不显赫。在郡中去世。”〔三〕

【校文】

注“魏郎中令焕六世孙也”中的“焕”字，沈本作“涣”。

【笺疏】

〔一〕刘孝标注：谢奉见《雅量篇》“谢安南免吏部尚书”条。

〔二〕程炎震说：“现在《晋书·袁宏传》说：‘多次升迁至大司马桓温府记室’。此处有脱漏的文字。”

〔三〕李详说：“《晋书·袁宏传》：‘太元初年，在东阳去世，享年四十九岁。’”

孙绰作《遂初赋》，〔一〕在畎川建造房屋，自己说看到了知足的界限。《中兴书》说：“孙绰字兴公，是太原中都人。年轻时以文采著称，历任太学博士、大著作、散骑常侍。”《遂初赋》序说：“我年轻时仰慕老庄之道，敬仰他们的风度很久了。后来被于陵贤妻的话所感动，怅然醒悟。于是开始在东山经营，建造五亩的住宅，环绕着长阜，倚靠着茂密的树林，这与坐在华丽的帐幕中敲击钟鼓的人，怎么能相提并论他们的快乐呢！”斋前种了一株松树，常常亲手培土治理它。高世远当时也是邻居，〔二〕世远是高柔的字。另见别处。高柔对孙绰说：“松树子不是不清秀可爱，但永远没有做栋梁的用处！”孙绰说：“枫树柳树虽然合抱粗，又有什么用处呢？”〔三〕

【笺疏】

〔一〕《文选集注》卷六十二，公孙罗《文选钞》引《文录》说：“当时才华横溢的士人，有伏滔、庾阐、曹毗、李充，都在当世名声显赫。孙绰位居其首。所以温、]、王、庾各位公侯去世，如果不是孙兴公写文章，就不刻石纪念。”

〔二〕刘孝标注：《轻诋篇》注说“高柔字世远”，宋本作崇字，是错误的。又查：彼注引孙统为柔

译集叙中说：“柔营宅于伏川。”“伏川”大概是“畎川”的误写。那么柔与绰正是邻居。统是绰的哥哥，所以为柔的集作叙。李慈铭说：“查考《晋书》只写作‘邻人’。”

译〔三〕嘉锡按：兴公是孙子荆的孙子。高柔的话，是斥责他祖父的名讳来戏弄他。孙兴公的回答中，大概也斥责了高柔祖父的名讳，只是无法考证罢了。

桓征西治理江陵城非常华丽，〔一〕盛弘之《荆州记》说：“荆州城临近汉江，是临江王所治理的地方。临江王被征召，出城北门时车轴折断，父老哭泣说：‘我们的王去了就不回来了！’从此不再开启北门。”〔二〕恰逢桓征西邀请宾客僚属到江津眺望，说：“如果能用目光描绘这座城的人有赏赐。”顾长康当时作为客人在座，用目光描绘说：“遥望层叠的城池，红色的楼阁如同云霞。”桓征西当即赏赐给他两名婢女。

【校文】

“目曰”的“目”，景宋本和沈本都作“因”。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“按《顾恺之传》：顾恺之虽然曾经进入桓温府署，但刚出仕就担任大司马参军，这赶不上桓温担任征西将军的时候。这里的征西应当是桓豁。桓温既已内镇，桓豁担任荆州刺史。宁康元年桓温去世，桓豁进号征西将军，太元二年去世。桓冲代替他，则移镇上流，明确不治理江陵。”嘉锡按：《渚宫旧事》卷五说：“桓温治理江陵城，非常华丽。”那么唐人并不认为这是桓豁。《舆地纪胜》卷六十四说：“自从桓温在江陵营建城府，此后曾以江陵作为荆州治所。”自注说：“这是依据《元和郡县志》。”又说：“现在的治所，是桓温所筑的城。”《舆地广记》卷二十七江陵府说：“现在的郡城是晋桓温所筑，有龙山汉江。”是从宋朝以前，地理书都以此城为桓温所筑，沿袭没有异议。考察《晋书·哀帝纪》说：“兴宁元年五月，加征西大将军桓温侍中、大司马、都督中外诸军事、录尚书事。”那么桓温虽然担任大司马，未曾去掉征西将军的称号。程氏的话，似是而非了。

〔二〕李慈铭说：“按注引《荆州记》‘王被征’等语，也见于《汉书·临江闵王传》。王就是景帝的栗太子。”《渚宫旧事》卷四说：“至今江陵北门堵塞而不开启，大概是哀伤王没有善终。”

王子敬对王孝伯说：“羊叔子自然还算不错，但这与人事有什么关系呢？”《晋诸公赞》说：“羊祜字叔子，太山平阳人。世代担任二千石的高官，到羊祜已是第九代，以清高德行著称。小时候，在汶水边游玩，有个行人停下观看，叹息说：‘这位处士有极好的面相，好好保持，不到六十岁，将在天下建立重大功勋。如果富贵了，不要相忘。’于是离去，不知所在。多次升迁至都督荆州诸军事。自从在南夏任职，吴人信服，称他为羊公，没有人敢直呼其名。南州人听说羊公去世，号哭罢市。”所以不如铜雀台上的歌妓。〔一〕曹操遗令说：“把我的妾室和歌妓都安置在铜雀台上，铺设六尺床和素色帷帐，每月初一和十五，就让她们对着灵帐表演歌舞。”

【笺疏】

〔一〕嘉锡按：王子敬吉人寡言，也有这样放诞的话，比起他父亲来真是惭愧多了。

林公见到东阳长山说：〔一〕“多么平坦绵延！”《会稽土地志》说：“山势绵延而长，县因山得名。”

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“《晋书·地理志》：扬州东阳郡有长山县。李申耆说：‘即现在的金华县。’《续汉书·郡国志》会稽郡乌伤县注：《越绝书》说：‘有常山，古代圣人采药的地方，高而且神。’《英雄交争记》说：‘初平三年分县南乡为长山县。’《御览》卷四十七引《郡国志》说：‘长山相连三百多里，一名金华山。’又引《吴录地理志》说：‘常山，仙人采药处，称为长山。’”

顾长康从会稽回来，〔一〕有人问山川之美，顾长康说：“千座山峰竞相秀丽，万条溪谷争相流淌，草木茂密覆盖在上面，如同云气兴起、霞光灿烂。”丘渊之《文章录》说：“顾恺之字长康，晋陵人。父亲顾说，任尚书左丞。顾恺之，义熙初年任散骑常侍。”

【校文】

注中“父说”的“说”，景宋本作“悦”。

【笺疏】

〔一〕《寰宇记》卷九十六引此条作刘义庆《俗说》，大概是错误的。任渊《山谷内集注》卷四说：“按《艺文类聚》引《世说》，顾恺之为虎头将军。但现在的《世说》不记载。而《历代名画记》说‘恺之小字虎头’，不知哪个正确。”嘉锡按：古代将军，没听说过有虎头这个称号。《南齐书·曹虎传》说：“本名虎头，世祖认为虎头这个名字鄙俗，敕令改之。”可见六朝人本来就有以虎头为名或字的，怀疑《名画记》的说法是对的。

简文帝驾崩，孝武帝十几岁即位，到了傍晚还没有去灵前吊唁。《宋明帝文章志》说：“孝武皇帝讳昌明，是简文帝的第三个儿子。起初，简文帝观看谶书说：‘晋朝国运终结于昌明。’等到皇帝出生，东方刚开始明亮，所以根据出生时的情况作为名讳，而大家互相隐瞒不告知。简文帝问他，才用名讳回答。简文帝流泪说：‘没想到我家昌明就出现了。’皇帝聪明智慧，推举贤才任用人才，三十五岁去世。”左右侍从禀报“按照惯例应该去吊唁”。皇帝说：“哀痛到了就哭，有什么常规呢！”

译孝武帝将要讲授《孝经》，谢公兄弟与各位人士在私宅庭院中讲习。《续晋阳秋》记载：“宁康三年九月九日，皇帝讲授《孝经》。仆射谢安陪坐，吏部尚书陆纳兼任侍中卞耽诵读，黄门侍郎谢石、吏部尚书袁宏兼任执经，中书郎车胤、丹阳尹王混摘取句义。”车武子苦苦诘难谢安，车胤另见记载。车武子对袁羊说：“不提问则圣人的教诲会有遗漏，多提问则又重重劳累了两位谢公。”袁羊，是袁乔的小字。《袁氏家传》记载：“袁乔字彦升，陈郡人。父亲袁瑰，任光禄大夫。袁乔历任尚书郎、江夏相。跟随桓温平定蜀地，封湘西伯、益州刺史。”袁乔说：“必定没有这种嫌疑。”车武子说：“凭什么知道是这样？”袁乔说：“何曾见过明镜因屡次照映而疲倦，清流因惠风吹拂而畏惧。”

译【校文】

注文中“王混”，景宋本和沈本都写作“王温”。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“袁乔跟随桓温平定蜀地，不久就去世了。这是在永和年间的事，怎么会在孝武帝宁康年间呢？这一定是把袁虎误作袁乔了。上面的注文明明引用了袁宏，这里的注却说是袁乔。短短几行文字中，就不加考辨，刘注像这样，不是小失误了。彦升，《晋书》写作彦叔，名字相应，那么‘升’字是对的。”嘉锡按：《晋书》将袁乔附在其父袁瑰的传后，说“袁乔去世，桓温非常哀悼惋惜”。考察桓温在宁康元年去世，袁乔去世又在他之前。自然不能参加宁康三年讲经的聚会，程炎震的说法是对的。

王子敬说：“从山阴道上行走，会稽土地志说：‘县治在山阴，所以以此命名。’山水相互映衬，使人应接不暇。如果是秋冬时节，尤其难以形容其美好。”会稽郡记说：“会稽境内特别多著名的山水，山峰高耸峻峭，吞吐云雾。松树、柏树、枫树，树干挺拔，枝条耸立，潭壑清澈如镜，清流倾泻而下。王子敬看到后说：‘山水之美，使人应接不暇。’”〔一〕

【笺疏】

〔一〕刘盼遂说：“《戏鸿堂帖》记载王子敬杂帖说：‘镜湖澄澈，清流倾泻，山水之美，使人应接不暇。’比《世说新语》更详细完备。注中引用的《会稽郡记》文字，与杂帖相合。大概是取自王子敬的文章所缀辑的吧？”

谢太傅问子侄们：“子弟们与人事有什么关系，却偏偏希望他们优秀呢？”众人没有回答的，车骑将军谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，希望它们生长在阶庭罢了。”〔一〕

【笺疏】

〔一〕嘉锡按：此条出自《语林》，见于《类聚》卷八十一引用。

道壹道人喜欢修饰音辞，〔一〕王珣《游严陵濑诗叙》说：“道壹姓竺氏，名德。”《沙门题目》说：“道壹文锋丰富赡丽，孙绰为他作赞说：‘驰骋游说，言辞确实不虚。〔二〕只有这位壹公，绰绰有余。好比春天的园圃，芬芳盛开。枝条柔美茂盛，枝干舒展繁密。’”他从京城回到东山，经过吴中。不久遇到下雪，还不很寒冷。各位道人问他在路上经过的地方。壹公说：“风霜本来就不必论说，先聚集起惨淡的气氛。郊野城邑正自飘雪纷飞，山林溪谷就已经洁白光亮了。”

【笺疏】

〔一〕《高僧传》卷五说：“竺道壹姓陆，吴地人。少年出家，贞正有学业。琅玡王珣兄弟对他非常敬重。晋太和中，出京，住在瓦官寺。跟随汰公学习。几年之中，思想透彻渊深，讲经倾动都邑，被时论所推崇，晋简文帝非常器重他。等到简文帝去世，汰公死，壹公于是回到东方，住在虎邱山。郡守琅玡王荟在邑西建造嘉祥寺，请他担任僧首。后来暂时前往吴地的虎丘山。在晋隆安年间因病去世，享年七十一岁。”

〔二〕程炎震说：“《高僧传》卷五写作‘驰辞说，言因缘不虚’，是对的。”嘉锡按：本注的文义更为优长，《高僧传》妄加改窜，不可遵从。

张天锡担任凉州刺史，在西边称制。既然被苻坚所擒，被任用为侍中。后来在寿阳一起战败，到达京城，张资《凉州记》说：“天锡字纯嘏，安定乌氏人，是张耳的后代。曾祖父张轨，在永嘉年间担任凉州刺史，正值京师大乱，于是占据凉土。天锡篡位，自立为凉州牧。苻坚派将领姚苌攻占凉州，天锡归附长安，苻坚任命他为侍中、比部尚书、归义侯。跟随苻坚到寿阳，苻坚军队战败，于是南归。拜为散骑常侍、西平公。”《中兴书》说：“天锡后来因为贫穷拜为庐江太守。去世，追赠侍中。”被孝武帝所器重。每次入宫谈论，没有不到尽头的。颇有嫉妒他的人，在座间问张天锡：“北方什么东西可贵？”张天锡说：“桑椹甘甜芳香，鸱鸮改变叫声。《诗经·鲁颂》说：‘翩翩那飞鸮，聚集在泮水之林。吃我的桑椹，怀念我的好音。’淳厚的酪浆养性，人没有嫉妒之心。”〔一〕《西河旧事》说：“河西牛羊肥壮，酪浆特别精好，只要把酪浆倒在皮革上，都不解散。”

【笺疏】

〔一〕《书钞》卷五十八引用臧荣绪《晋书》说：“张天锡字纯嘏，担任苻融征南司马。谢安等大破苻坚于淮肥，天锡在阵前归国，下诏任命他为散骑常侍左员外。”

顾长康拜祭桓宣武墓，〔一〕作诗说：“山崩溟海竭，鱼鸟将何依。”〔二〕《宋明帝文章志》说：“恺之担任桓温参军，非常被亲昵。”有人问他：“你倚重桓温竟然到了这个地步，哭他的样子大概可以看到吧？”顾长康说：“鼻涕像广莫长风，眼泪像悬河决溜。”《春秋考异邮》说：“距不周风四十五日，广莫风至。广莫者，精大备也。大概是北风，一天寒风。”有人说：“声音像震雷破山，眼泪像倾河注海。”〔三〕

【校文】

注文中“亲昵”，景宋本作“亲昵”。

【笺疏】

〔一〕嘉锡按：陆游《入蜀记》说：“太平州正处在姑熟溪北，桓温墓也在近

译郊外有石兽石马，制作精妙。还有石碑，全都刻着当时的车马、衣冠等事物。非常值得一看，遗憾没能亲自去一趟。」《南齐书·周山图传》记载：「永徽三年，周山图调任淮南太守。有人盗掘桓温的墓，大量获得宝物。门客偷取宝物送给周山图，周山图不接受，登记后归还官府。」那么，虽然当时故意弄错了墓地的位置，后来终究还是难免被发掘。这也是奸雄应有的报应啊。

译〔二〕程炎震说：“《文选》卷二十三谢灵运《庐陵王墓下作》注，引用顾恺之《拜桓宣王墓》诗说：‘远念羡昔存，抚坟哀今亡。’这大概是另一首诗。《太平御览》卷五百五十六引用谢绰《宋拾遗记》说：‘桓温葬在姑熟的青山，平整坟地而不设封土界限。在墓旁开凿隧道树立碑石，故意弄错位置，让后代不知道墓在哪里。’”

〔三〕嘉锡按：顾恺之的父亲顾悦曾经上疏为殷浩辩白，被当时的人所称道。见本篇注引《晋中兴书》及《晋书·殷浩传》。殷浩是被桓温废黜的，而顾悦为他讼冤，那么顾悦与桓温就意见相左了。顾恺之身为顾悦的儿子，感念桓温招自己入幕府的知遇之恩，却忘记了桓温问鼎篡位的奸诈。感激伤恸，竟然到了这种地步。这固然可以看出桓温善于笼络才俊，而当时士大夫不识名分道义，也已经太过分了！顾恺之是个痴人，不值得深加责备罢了。

毛伯成既然自负才气，常称：“宁愿做兰草摧折、玉石碎裂，也不做萧草铺展、艾草繁荣。”〔一〕征西府僚属的名号叫：“毛玄字伯成，颍川人。官至征西行军参军。”

【笺疏】

〔一〕《离骚》说：“人的好恶各不相同啊，只有这党人独自怪异。家家户户佩戴艾草装满腰间啊，却说幽兰不可佩戴。”又说：“为什么昔日的芳草啊，如今竟变成了萧艾。”

范宁任豫章太守时，〔一〕《晋中兴书》说：“范宁字武子，慎阳县人。博学通览，多次升迁任中书郎、豫章太守。”在八日请佛时有板文。〔二〕众僧疑惑，有人想要作答。有个小沙弥坐在末位说：“世尊默然，就是许可。”众人听从了他的意见。〔三〕

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“《高僧传》卷六慧持传说：‘豫章太守范宁，请讲《法华》《毗昙》。’王珣给范宁的信说：‘远公和范公谁更胜一筹？’范宁回信说：‘确实是难兄难弟。’”嘉锡按：范武子湛深经术，纯粹是儒者。曾经深恶浮虚，认为王弼、何晏的罪过，比夏桀、商纣还深。他的见识很高。却也拜佛讲经，皈依佛法。大概南北朝人，风气如此。韩愈所说的，不陷入老庄，就陷入佛教。《辩正论》卷七《信毁交报篇》、陈子良注引《孔琼别传》说：“吏部尚书孔琼，字彦宝，素来不信佛。因为与范泰在四月八日到瓦官寺一起放生忏悔。死后几十天，托梦给侄子说‘我本不信佛，因为与范泰放生，凭借一种善力，如今得以脱离苦海’等等。范泰就是范宁的儿子，《宋书》本传记载他晚年事佛非常精专。现在看这件事，才知道范氏不仅世代信奉三宝；甚至八日请佛，也传为家风。他们修行持守如此笃诚。那么他们著论诋毁王、何，大概还不免有入主出奴的偏见吧。”

〔二〕八日，大概是四月八日。《岁华纪丽》卷二引《荆楚岁时记》说：“荆楚地区在四月八日，各寺庙都设会，用香汤浴佛，共同举办龙华会，作为弥勒佛下生的征兆。”又说：“荆楚人相沿此日迎接八字之佛到金城。设置榻幢，歌唱击鼓，作为法华会。”《玉烛宝典》卷四说：“后人每逢二月八日巡城围绕，四月八日行像供养。”王国维《简牍检署考》说：“到了汉代中期，简策的使用还很多。至于言事通问的文章，则全部用版奏。虽然蔡伦造纸后还是这样。晋人承制拜官，则叫版授，抗章言事，则叫露版。”嘉锡按：请佛而用板，大概也是露版之类。用来表示至敬，就像礼佛的文章，也称为疏一样。

〔三〕程炎震说：“《高僧传》卷十一杯度传说：‘当时湖沟有个叫朱文殊的人，对杯度说：‘弟子脱舍身没苦，愿见救度。脱在好处，愿为法侣。’杯度不回答。文殊高兴地说：‘佛法默然，已经允许了。’”

司马太傅在斋中夜坐，《孝文王传》说：“王讳道子，是简文皇帝第五子。封会稽王，领司徒、扬州刺史，进位太傅。被桓玄杀害，追赠丞相。”当时天色月色明净，完全没有细微的遮蔽。太傅赞叹认为是美景。谢景重在座，《续晋阳秋》说：“谢重字景重，陈郡人。父亲谢朗，任东阳太守。谢重明秀有才会，最终任骠骑长史。”回答说：“我以为还不如微云点缀。”太傅于是戏弄谢重说：“你居心不净，竟然还想强行污秽太清吗？”

王中郎非常喜爱张天锡，〔一〕问他：“你看渡江以来的各位人士经纬之才，江左的轨辙，有什么伟异之处？后来的俊彦，又怎样比得上中原？”张天锡说：“研求幽深玄妙，自从王弼、何晏以来；因时修定制法，有荀顗、荀勖、乐广的风范。”荀顗、荀勖修定法制，乐广则未闻。〔二〕王中郎说：“你的知见有余，为什么被苻坚所制？”《张资凉州记》说：“张天锡明鉴颖发，英声少着。”回答说：“阳气消减阴气增长，所以国运艰难；否卦剥卦形成卦象，哪里值得多加讥讽？”

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“王坦之死于宁康三年，张天锡在淝水战败后来投降，来不及见面了。这

译王中郎，大概是另一个人。”

〔二〕嘉锡按：乐指的是乐广。乐广未曾修定法制，所以说“未闻”。

译谢景重的女儿嫁给了王孝伯的儿子，两家公婆非常相爱重。谢氏家谱上记载：“重女月镜，嫁给了王恭的儿子愔之。”谢景重担任太傅长史时，遭到弹劾；王恭随即推荐他担任长史，兼任晋陵郡太守。太傅（王恭的政敌）已经与孝伯结下嫌隙，不想让孝伯得到谢景重，于是又把他调任为咨议参军。表面上像是牵制挽留，实际上是为了疏远隔绝他们。等到孝伯败亡后，太傅在东府城周围散步，丹阳郡志记载：“东府城西边，有简文帝任会稽王时的府第，东边则是孝文王道子的府第。道子统领扬州，仍然住在原来的宅第，所以俗称东府。”僚属们都在南门盼望问候拜见，当时有人对谢景重说：“王宁（王恭的小字）有异心，说是你为他出谋划策。”谢景重毫无惧色，收起笏板回答说：“乐彦辅说过：‘难道能用五个儿子换一个女儿吗？’”太傅赞赏他的回答，于是举杯劝酒说：“确实好！确实好！”

桓玄从义兴回来之后，拜见司马太傅，太傅已经喝醉了，席间宾客众多，太傅问人说：“桓温晚年想要造反，怎么办？”晋安帝纪记载：“桓温在姑孰，暗示朝廷，请求九锡之礼。谢安让吏部郎袁宏起草文书，给仆射王彪之看。王彪之脸色大变说：‘大丈夫怎么能用这种事告诉别人呢？’谢安慢慢询问他的计策。王彪之说：‘听说他的病已经很重了，暂且可以延缓这件事。’谢安听从了他的意见，所以没有实行。”桓玄伏在地上不敢起身。谢景重当时担任长史，举起笏板回答说：“故宣武公（桓温）废黜昏暗的君主，拥立圣明的君主，功劳超过伊尹和霍光。纷乱的议论，由圣明的鉴察来裁断。”太傅说：“我知道！我知道！”随即举杯说：“桓义兴，我劝你一杯酒。”桓玄出来谢罪。檀道鸾评论说：“道子可以说是轻信了别人的话，谢景重能够化解纷乱的局势了。”

李慈铭说：“考察桓温下面应当有一个‘晚’字。晋书作‘桓温晚年想要造反’可以证明。各版本都脱漏了。”

李慈铭说：“考察桓温桀骜叛逆，罪不容诛。当时王珣既然受到偏爱，感激恩惠，短视浅陋。谢公名望德行，也是凭借桓温府中的司马身份进身，所以新亭的迎接，九锡的议论，当时令人畏惧，也担心他不迅速死去。直到他临终，哀荣备至，大概是王、谢两大家族，世代掌握晋朝权柄，终究怀着顾惜自己的私心，没有揭发他不臣服的迹象。根据晋书范宏之传，范宏之申雪殷浩，于是列举桓温移鼎篡位的迹象，一疏刚上，就被王珣仇视，终身被贬谪。大概各位大臣各自持守门户，孝武帝也私下感激他的援立之功，简文帝隐忍相安，最终成就了灵宝（桓玄）的篡位。看谢景重的回答，动不动就说是废昏立明，借口归功，道子就举杯相劝。他们君臣的幽微隐秘，已经比喻得很深了。道鸾还称赞谢景重能化解纷乱，多么没有见识！整个晋朝，公开直言桓温罪过的，只有范宏之上给会稽王的书、与王珣的书，辞气刚直，不畏强权，只有他一个人罢了。”

《御览》四百九十七引檀道鸾《晋书》（按当作《晋阳秋》）说：“桓玄拜见会稽王道子。道子已经喝醉了，对着桓玄睁大眼睛看着四座宾客说：‘桓温造反！’桓玄见此醉态难以预测，伏在地上流汗。”嘉锡按：根据这个，那么桓玄伏着不能起身。不仅仅是因为道子直接斥责桓温的名号，加上大逆不道的罪名，使他无地自容而已，更是恐怕他醉中暴怒，在座位上收缚，或者牵出去就刑，所以恐惧而流汗。嘉锡又按：桓玄飞扬跋扈，包藏祸心，蜷伏爪牙，观察时机而动，能早除之固然好。然而道子昏庸，见识不到这一点。本无杀他的意思，却乘醉肆意辱骂，侮辱到他的父亲。使他羞愤难堪，这时四座动容，主宾交窘。谢景重出来转圜，确实足以平息一时的纷纠。他说宣武废昏立明，不过是权宜之词解围罢了。如果道子果真想要纠正桓温不臣的罪过，固然应当奏明孝武帝，明发诏令，怎么能在杯酒之间失色呢？道鸾就事论事，未为大失；莼客（李慈铭）的评论，借端牵涉，私下认为不可取。至于谢傅处置桓氏，实具苦心。如果在桓温死后就削夺官爵，废除他的典章，不知怎么处置桓冲。如果最终激他生变，像庾亮对待苏峻那样，小朝廷怎么再能忍受骚扰呢？莼客的说法，又不审时势之言。只有他评论王珣、范宏之处，颇有可取，所以仍然保留。

《晋书》儒林传说：“范弘之字长文，安北将军范汪的孙子。担任太学博士。当时卫将军谢石去世，请求谥号。范弘之议论应当谥为襄墨公。又议论殷浩应当加赠谥号，不能因为桓温的废黜，就作为国家典制。于是多叙述桓温移鼎篡位的迹象。当时谢氏家族正显赫，桓氏宗族尚盛。尚书仆射王珣，是桓温的旧吏，一向被桓温宠幸。三种怨恨交集，于是外放范弘之为余杭令。将要出发时，给会稽王道子写信说：‘桓温的事迹，布于天朝。逆顺的情理，暴露于四海。满朝沉默，没有人唱言。因此顿笔按气，不敢多说。王珣以下官议论殷浩谥号不宜张扬桓温的恶行。珣感激他的提拔之恩，怀想他入幕的遭遇。托以废黜昏暗，建立圣明，自认为此事足以表明他的忠……’”

译贞的节操。明公不妨再用一件事来观察，如果温忠是为了国家，真心保全本朝，为什么不归还大权，退居藩镇？当时他统领公王，总揽朝廷，又逼迫袁宏，让他起草九锡的诏书。仪仗器物光辉显赫，那些文书都还保存着。朝廷畏惧恐惧，没有不仰慕顺从的。只有谢安、王坦之以死相守。所以才能拖延下来。现在皇上亲自处理政务，明公光辉地辅佐百官，却不趁现在光大国家法典，制定百代制度。不知道还想等待谁？希望明公远看殷周，近察汉魏。考虑它们所以危险的原因，寻求它们所以安定的方法。如此罢了。”嘉锡按：谢石死于太元十三年十二月。范弘之的谥议，应当上呈于十四年。至于他为殷浩请谥，不知是什么时候。本传记载他因为被王珣及谢氏怨恨，外放为余杭令。所以《通鉴》卷一百七叙述在十六年九月，以王珣为左仆射、谢琰为右仆射的时候。大概是对的。过了一年，桓玄出守义兴，或许朝廷之上，颇为范弘之的话所打动吧？我曾经推究考察纪传，观察桓玄的出处，那么孝武帝太元年间，政府用人得失，也有可说的。自宁康元年，录尚书大司马桓温去世，第二年，才任命仆射谢安总领关中书事。尚书没有录公的人共三年。太元元年，才晋升谢安为中书监、录尚书事。八年，任命琅邪王道子录尚书六条事，以谢石为尚书令。然而政权还在谢安手中。到十年八月，谢安去世，道子加领扬州刺史、录尚书。从此开始专权，而谢石做尚书令如故。十三年十二月，谢石去世。十四年九月，以左仆射陆纳为尚书令。桓玄到这时二十二岁了，还没有出仕。大概十五年九月以吴郡太守王珣为尚书仆射（王珣传作右仆射），领吏部。谢安一向怀疑他而不任用。谢安死后，政府还沿袭他的旧意。十六年才拜太子洗马。他被王珣援引，非常明显。看范弘之传，说王珣庇护桓氏，以及王珣本传，说王珣死后，桓玄给道子写信，哀悼叹息之深，（这封信见于《御览》卷二百十一引《晋中兴书》及卷三百八十引《谢安别传》）可见两人互相勾结。那么桓玄出仕，一定是王珣援引的，原因可知。等到十七年桓玄出补外官，王珣仍掌握选官大权而不能挽救，这一定是出于谢琰的意思，而道子听从他。王珣迫于录公，所以不能抗衡罢了。桓玄从义兴回来后，上疏自我辩白说：“近来权门日益兴盛，邪恶政治实在繁多。都称述当时的意旨，互相煽动依附。以我兄弟，都是晋朝的罪人；我们还有什么理由苟活在圣世？”（《桓玄传》）桓玄此时羽翼未丰，忧患危险正盛，一定不敢指斥相王。当代大臣，家世足以当权门之名的，不是谢氏是谁？称述时旨的，是说谢石、谢琰等人祖述谢安的意旨。那么桓玄不得志，始终被谢安兄弟父子所压制，又可知了。谢琰虽然厌恶范弘之，而对于他揭露桓温的罪恶，未必不采纳他的话。道子在众人中侮辱桓玄，说桓温晚年想做贼，大概也有范弘之所上的书存在心中，所以乘着酒兴，不觉倾吐而出。然而《春秋传》不也说吗，当时不能治理，后来的人有什么罪？东晋君臣，畏惧桓氏的强大，在桓温死后，才宠以殊礼，称为伊尹、霍光。道子身为辅相，朝野瞩目，既不能用范弘之的话，光大国家法典；又不能谨慎自己的喜怒，知道桓玄雄豪可疑，而没有办法制约他，加以挫辱，使他羞愧耻辱，无地自容。只是一旦得志，发泄其愤恨毒辣。于是导致父子都死在别人手中，被天下嘲笑，不是不幸吗。

译《晋书·桓玄传》说：“桓玄常常倚仗自己的才能和门第，以雄豪自居。朝廷对他心存疑虑而未予重用。他二十三岁时，才被授予太子洗马的官职。当时舆论认为桓温有不臣的迹象，所以压制桓玄兄弟，只给他们清闲的官职。太元末年，桓玄出任义兴太守，郁郁不得志。他曾登高眺望震泽，感叹道：‘父亲是九州岛伯，儿子却是五湖之长。’于是弃官回国。”陈寅恪按：桓玄死于元兴三年，享年三十六岁（见本传）。他二十三岁时，正是晋孝武帝太元十六年。《建康实录》卷九记载：“太元十七年九月，任命南郡公桓玄为义兴太守。”太元年号共二十一年，那么十七年不能称为末年。《晋书》此处有误。桓玄当时二十四岁，他从义兴返回京城的时间不详。《魏书·岛夷桓玄传》记载：“桓玄出任义兴太守，不得志，不久便离职。”考证释宝唱《比丘尼传》卷一记载：“荆州刺史王忱去世，烈宗（晋孝武帝）打算让王恭接任。当时桓玄在江陵，知道殷仲堪才能微弱，便派遣使者通过妙音尼为殷仲堪谋取荆州刺史之位。”查阅《孝武纪》，太元十七年十月，王忱去世。十一月任命殷仲堪为荆州刺史。桓玄九月出任太守，随即离职，返回京城，拜见司马道子。而十月他已在江陵，那么他到义兴任职，不过十天左右。桓玄擅自离职，司马道子不加追究，也不再任用他，反而加以挫辱，难怪桓玄更加内心不安，对司马道子咬牙切齿（见《道子传》）。《资治通鉴》卷一百八认为桓玄先拜见司马道子，后来才出任义兴太守，这也是错误的。陈寅恪又按：《太平御览》卷三百八十七引用《续晋阳秋》说：“桓玄曾拜会会稽王司马道子。道子已经喝醉，对着桓玄瞪着眼睛，指着在座众人说：‘桓温造反！’桓玄见此言辞气势难以揣测，伏在席上流汗。长史谢重收起笏板，神色严肃地说：‘故大司马公废昏庸立贤明，保全了社稷。这种污蔑的言论，应该杜绝圣上听闻。’”刘孝标认为这与《世说新语》没有太大差异，所以只保留了其议论。然而这段话仍可供参考，于是再次记录在这里。

宣武帝（桓温）移镇南州，〔一〕规定街道平直。有人对王东亭说：《王司徒传》记载：“王珣字元琳，是丞相王导的孙子，领军将军王洽的儿子。年少时以清秀著称。大司马桓温征召他为主簿，跟随讨伐袁真，封为交趾望海县东亭侯，多次升迁至尚书左仆射、领选、进尚书令。”“丞相当初营造建康，没有依托旧制，而规划得曲折迂回，与现在相比显得低劣。”《晋阳秋》说：“苏峻被诛杀，大事平定之后，都城残破荒凉。温峤提议迁都豫章，以接近丰饶之地。朝中士大夫及三吴豪杰，认为可以迁都会稽，只有王导说‘不宜迁都。建业，即过去的秣陵，古代就有帝王治理的标志，而且孙仲谋、刘玄德都认为这是王者之宅。现在虽然凋残，应该施行安抚招徕、使百姓回归安定的政策，镇静群情。况且百堵皆作，何必担心不能恢复呢！’最终达到康宁，这是王导的计策。”王东亭说：“这恰恰是丞相的巧妙之处。江东地域狭窄，不如中原；如果使田间小路条理通畅，那么一眼就能看尽。所以曲折迂回，让人难以揣测。”〔二〕

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“《文选》卷二十二殷仲文《南州桓公九井作》一首注引用《水经注》说：‘淮南郡之于湖县南，所谓姑孰，即所谓南州。’按赵一清说：‘今本《水经注》沔水篇没有这段文字。’”

程氏又说：“《晋书·哀帝纪》：‘兴宁二年五月，任命桓温为扬州牧，录尚书事。八月，桓温到达赭圻，于是筑城居住。’《资治通鉴》：‘兴宁三年，移镇姑孰。’大概是遥领扬州牧，州府就随之迁移。因为姑孰在建康以南，所以得到南州的名称，如同西州一样。”

〔二〕陈寅恪按：《景定建康志》卷十六说：“现在台城在府城东北，而御街蜿蜒向南，连接朱雀门。”那么其态势确实曲折深远难以揣测。

桓玄拜会殷荆州，殷在妾室房中白天睡觉，左右侍从推辞不让他进去。桓玄后来谈起这件事，殷说：“我起初没有睡，即使有这种情况，难道不是因为‘尊重贤人胜过女色’吗？”孔安国注《论语》说：“说用喜好美色的心去喜好贤人，就是善。”

桓玄问羊孚：《羊氏谱》说：“羊孚字子道，泰山人。祖父羊楷，尚书郎。父亲羊绥，中书郎。羊孚历任太学博士、州别驾、太尉参军。四十六岁去世。”“为什么共同推崇吴声？”羊孚说：“应当是因为它妖艳而轻浮。”

谢混问羊孚：“为什么推崇瑚琏？”《晋安帝纪》说：“谢混字叔源，陈郡人，司空谢琰的小儿子。文学上砥砺立名。多次升迁至中书令、尚书左仆射。因参与刘毅党羽而被杀。”《论语》：“子贡问：‘赐怎么样？’孔子说：‘你是器具。’子贡说：‘什么器具？’孔子说：‘瑚琏。’”郑玄注说：“祭祀黍稷的器具。夏代叫瑚，殷代叫琏。”羊孚说：“当然应该把它作为接待神灵的器具。”

桓玄篡位后，〔一〕后来御床微微下陷，群臣失色。侍中殷仲文进言说：《续晋阳秋》说：“殷仲文字仲文，陈郡人。祖父殷融，太常。”

译父亲康，曾任吴兴太守。仲文听说刘裕平定京城，便弃官投奔他。刘裕非常赏识他，提拔他为咨议参军。当时王谧受到礼遇但不亲近，卞范之受到亲近但缺乏礼遇。仲文所受的宠信待遇，兼有王谧和卞范之的优点。等到刘裕篡位建立新朝，仲文因是辅佐开国、亲近贵重的功臣，自我封赏极为丰厚。他的车马器物服饰，穷尽华丽精美，后宫姬妾数十人，丝竹音乐从未断绝。他生性贪婪吝啬，大量收受贿赂，家中积蓄千金，却常觉得不够。刘裕败亡后，他率先投奔义军。多次升迁至侍中、尚书。最终因罪被处死。当时有人说：“这大概是因为圣人的德行深重，连大地都无法承载。”当时的人称赞这种说法。

译【校文】

注“咨议”，景宋本作“咨议”。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“元兴二年，桓玄篡位。”

〔二〕程炎震说：“《晋书》说：‘仲文任新安太守时，抛弃部众投奔桓玄。’此处大概有脱漏的文字。”

〔三〕《文选集注》卷六十二江淹拟殷仲文《东阳兴瞩》诗注引王韶《晋纪》说：“仲文年轻时有才华，容貌美丽，是桓玄的姐夫。桓玄非常赏识他，提拔他担任咨议参军。”

〔四〕李慈铭说：“查考此事，这是模仿裴楷‘天得一以清’的言论，却为了取媚而毫无根据，流于狂妄悖逆。晋武帝接受禅让，到晋惠帝时开始衰败，‘得一’的征兆，实际上非常明显。桓玄在灵宝年间篡位叛逆，天地不容，仲文身为晋朝臣子，却错误地自称名士。而他既抛弃了朝廷授予的郡守职位，又忘记了兄长谢仲堪的仇怨。蒙蔽良心，丧尽天良，竟敢诬蔑厚土。连狗猪都不吃他的肉，真是肆无忌惮的小人。临川的简编，夸耀他的言语，真是无知到了极点！”

桓玄已经篡位，打算改设直馆，问左右的人说：“虎贲中郎省，应该设在何处？”有人回答说：“没有这个省。”当时这话非常违逆桓玄的心意。桓玄问：“怎么知道没有？”回答说：“潘岳《秋兴赋》序说：‘我兼任虎贲中郎将，寓直于散骑省。’潘岳另有记载。他的赋序说：‘晋武帝十四年，我年龄三十二岁，开始长出白发，以太尉掾兼任虎贲中郎将，寓直于散骑省。高阁连接云层，阳光很少照耀。我是山野之人，混杂在朝臣行列中，好比池中的鱼、笼中的鸟！有江湖山泽的思慕之情。于是提笔铺纸，感慨而作赋。当时正值秋天，所以用‘秋兴’作为篇名。’”桓玄赞叹称好。刘谦之《晋纪》说：“桓玄想恢复虎贲中郎将一职，怀疑是否应该设置直馆，询问僚属佐吏，都没有人能确定。参军刘简之回答说：〔一〕‘过去潘岳《秋兴赋》序说：“我兼任虎贲中郎将，寓直于散骑省。”根据这话来说，是应该设置直馆的。’桓玄高兴地听从了他的意见。”这话略有不同，而且回答的人不知姓名，所以详细记载下来。

【校文】

“殊忤旨”，“殊”，景宋本及沈本都作“绝”。

【笺疏】

〔一〕程炎震说：“刘简之，《文选》卷十三《秋兴赋》注引作刘荀之，《御览》卷二百四十一引作刘兰之，都是错误的。简之是谦之的哥哥，彭城吕人，见《宋书·刘康祖传》。”嘉锡按：姚振宗《隋志考证》卷三十九认为简之就是本书《方正》篇中的刘简，是错误的。简之的弟弟名叫谦之、虔之，简的弟弟名叫耽，显然不是同一个人。《隋书·经籍志》：梁代有《晋太尉咨议刘简之集》十卷，已亡佚。

谢灵运喜欢戴曲柄笠，丘渊之《新集录》说：“灵运，陈郡阳夏人。祖父谢玄，车骑将军。父亲谢涣，秘书郎。灵运历任秘书监、侍中、临川内史。因犯罪被处死。”〔一〕孔隐士对他说：“你想追求高远的心境，为什么不能抛弃曲柄笠这种世俗的形貌？”〔二〕《宋书》说：“孔淳之，字彦深，鲁国人。年轻时以辞谢荣华、追求简约著称，征召聘请都不去。元嘉初年，征召为散骑郎，没有赴任，隐居在上虞山。”谢灵运回答说：“将要不畏惧影子的人，〔三〕还没有能够超脱世俗的牵挂。”《庄子》说：“渔父对孔子说：‘有人害怕影子、厌恶脚印而离开它们奔跑，脚步越迈步脚印越多，跑得越快影子越不离开，自以为还是太慢，不停地快跑，最终力竭而死。不知道处在阴凉处可以休息影子，处在静止中可以消除脚印，愚蠢也太厉害了！你修养内心、坚守真性，把外物归还给人，就没有不同了。不修养自身而向外人寻求，不也是从事外务的人吗？’”

【校文】

注“以罪伏诛”，景宋本及沈本都没有“以罪”二字。

【笺疏】

〔一〕《晋书·谢玄传》说：“儿子谢瑍继承爵位，任秘书郎，早逝。儿子谢灵运继承爵位。谢瑍年少时不聪慧，而谢灵运文辞华美飘逸。谢玄曾经称赞说：‘我尚且生下了谢瑍，谢瑍怎么能不生谢灵运呢？’”嘉锡按：谢玄在晋孝武帝太元十三年去世，享年四十六岁，而根据《宋书·谢灵运传》，谢灵运在宋文帝元嘉十年在广州被处死，享年四十九岁。由此推算，他应当生于太元十年。谢玄去世时，谢灵运还不满四岁，刚刚能牙牙学语，从哪里知道他的文辞华美飘逸呢？《宋书》作“谢瑍生下来就不聪慧，谢灵运幼年便聪明颖悟，谢玄非常惊奇，对亲族朋友说：‘我竟然生下了谢瑍，谢瑍怎么能不生谢灵运呢？’”，这是正确的。《晋书》妄加篡改，于是造成了语病。《诗品》上卷说：“谢灵运生于会稽，十天后谢玄去世。”这又是传闻的错误，与《晋书》所说的两者都失实了。

〔二〕程炎震说：“《晋书·艺术·陈训传》说：‘周亢问陈训关于官位的事，陈训说：‘酉年应当有曲盖。’后来周亢果然做了金紫将军。’《蜀志·诸葛亮传》注：‘诸葛亮南征，赐曲柄笠一顶。’《吴志·孙峻传》注：‘留赞解下曲柄笠的印绶交给子弟后归去。’”程氏又说：“《古今注》：‘曲柄笠，是姜太公制作的。武王伐纣，大风折断了伞盖。太公根据折断伞盖的形状制作了曲柄笠。战国时常用来赏赐将帅，自汉朝起皇帝车驾用四顶，称为□輗盖。有军号的人赏赐一顶。’”

译俞樾在《春在堂随笔》卷八中说：“《古今注》记载：姜太公根据折叠伞盖的形状而制作了曲柄伞盖。曲柄伞盖的制度，在古代文献中没有确凿证据。我查看冯氏《金石索》中记载的嘉祥刘村洪福院汉画像石，上面有周公辅佐成王的图像。成王坐在中间，旁边有一个人拿着伞盖，那伞盖是折叠向下垂的。这正是古代曲柄伞盖的形制。既然太公是依据折叠伞盖来制作曲柄伞盖，自然应当是弯曲而向下垂的。如果弯曲而向上，就失去它的本义了。世人很少知道这种制度，所以我特意把它指出来。”

嘉锡按语：崔豹的书名叫《古今注》，其中《舆服注》这一篇，都是考证当时的制度，并用古代事例来证明。那么，只有拥有军号的人才能被赐予曲柄伞盖，晋代的制度大概与汉代相同。斗笠是山野之人和高洁之士的服饰，而曲柄斗笠，是斗笠上面有柄，弯曲后向下垂，形状极像曲柄伞盖。谢灵运喜欢戴这种斗笠，所以王淳之讥讽他虽然心向高远，却不能忘记对官位爵禄的眷恋。谢灵运认为，只有害怕影子的人才开始厌恶足迹，如果心里漠然不在意，有什么足迹值得畏惧呢？像王淳之的话，难道胸中还存有贵贱的形迹，没能完全忘却吗？

译李慈铭说：“查‘将不’一词，相当于‘将毋’，也就是现在所说的‘得无’。”

《世说新语笺疏》

《世说新语》上卷之下

政事第三

陈仲弓担任太丘县令时，当时有个官吏谎称母亲生病请求休假。事情败露后把他抓起来，命令官吏将他处死。主簿请求把他交给监狱，审问众人的奸恶罪行。仲弓说：“欺骗君主是不忠，母亲生病却不侍奉是不孝。不忠不孝，没有比这更大的罪过了。审问众人的奸恶罪行，难道还有超过这个的吗？”陈寔的事已在别处记载。〔一〕

【笺疏】

〔一〕《晋书·熊远传》记载，熊远上疏说：“选拔官员任用人才，不考察实际的德行，称职的人因为违背世俗而受到讥讽，没有真才实学的人因为从容自得而受到尊贵。当官的人把处理政务视为俗吏，奉行法律视为苛刻，尽到礼节视为谄媚，从容自得视为高妙，放荡不羁视为通达之士，骄傲傲慢视为简朴高雅。”

陈仲弓担任太丘县令时，有强盗杀死了财主，〔一〕派人追捕。还没到达案发地点，路上听说百姓中有在产床上不养育孩子的，〔二〕便调转车头去处理这件事。主簿说：“强盗罪行重大，应该先查办讨伐。”仲弓说：“强盗杀死财主，怎么能比得上骨肉相残？”〔三〕查考后汉时期贾彪有这件事，没听说陈寔也有。〔四〕

【笺疏】

〔一〕李慈铭说：“查下面的‘主’字疑似衍文，应当说‘有劫贼杀财主者’为一句。”

〔二〕李详说：“《淮南子·本经训》‘剔孕妇’，高诱注：‘孕妇，指身体即将临盆的妇女。’高诱离开太丘的时间不远，‘在草’、‘就草’，都是指汉末坐产床的俗称。”

刘盼遂说：“查‘草’是妇女分娩时垫在下面的器具。《晋书·惠贾皇后传》：‘皇后假装怀孕，放入物品作为产具，于是把妹夫韩寿的儿子抱来抚养。’《元帝纪》‘生于洛阳，所垫之物像刚割下的草。’‘草’也是草的意思。《高僧传》卷四：‘于法开曾经投宿人家，遇到妇女在产床上非常危急。于法开用针为她治疗，不一会儿，羊膜裹着孩子就出来了。’现在沇水、沂水之间称小儿刚出生为‘落草’。”徐嘉锡按语：《金匮要略》卷下附方说：“千金三物黄芩汤，治疗妇女在产床上因身体暴露而受风。”《世说新语》所说的“在草”，就是指在产床上。现在《千金方》只说“在蓐”，没有“草”字。然而由此可知凡是医书说在蓐就是在草了。

〔三〕翟灏《通俗编》卷二十三说：“《周礼》：‘朝士凡民同货财者。’疏云：‘同货财，是说财主出债，生出利息还给主人，那么双方就共同拥有财物。’又说‘凡属责者’，疏云：‘是说有人取了别人的债再转给别人，让本息依照契约还给财主。’《世说新语》‘盗杀财主，何如骨肉相残’。查古人说的财主，都是对借债者而言，不像现在泛称富裕人家。”徐嘉锡按语：《左传》说“盗憎主人”，主就是相对于盗而言。因为他富有资财，导致被强盗抢劫，所以称为财主。虽然不泛指富裕人家，但与《周礼》疏所说的出债生利的财主不同。翟灏的说法稍有错误。

〔四〕《后汉书·党锢传》说：“贾彪字伟节，补任新息县令。小民贫困，大多不养育孩子。贾彪严厉制定法令，与杀人同罪。城南有强盗劫害人的，北边有妇人杀孩子的。贾彪出城，案件发生，掾吏想先引向南边。贾彪愤怒地说：‘强盗害人，这是常理；母子相残，违背天道。’于是驱车向北，查办其罪。城南的强盗听说后，也绑着双手自首。”徐嘉锡按语：仲弓、伟节，同时都有这件事，多么相似啊？怀疑是陈氏子孙剽窃旧闻，作为美谈，而刘义庆误以为是事实。然而看刘孝标的注释，本来就已经怀疑了。

陈元方十一岁时，陈纪的事已见前文。去拜见袁公。袁公问：“令尊在太丘，远近的人都称赞他，他奉行的是什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行安抚，对弱者用仁爱抚慰，让他们各自安心，时间久了更加尊敬。”袁宏《汉纪》说：“陈寔治理太丘，政令不严厉却治理得好，百姓尊敬他。”袁公说：“我过去曾经担任邺县县令，正是实行这些事。不知道你家父亲效法我？还是我效法你父亲？”查考各种《汉书》，袁氏各位公侯，不知道谁担任过邺县县令？所以空缺这段文字等待通晓此道的人。元方说：“周公、孔子，不同时代而出，举止动静，万里之外如同一人。周公不师从孔子，孔子也不师从周公。”〔一〕

【笺疏】

〔一〕徐嘉锡按语：《古文苑》卷十九邯郸淳《后汉鸿胪陈君碑》说：“享年七十一岁，建安四年六月去世。”据此推算，应当生于汉顺帝永建四年。他十一岁时，则是永和四年。《后汉书·陈纪传》虽然没说死于何年，但说“建安初，袁绍为太尉，让位于陈纪，陈纪不接受。七十一岁去世”，与碑文不曾不合。《陈寔传》说：“司空黄琼征辟他治理繁剧之地，补任闻喜县令。过了几个月，因为服丧离职。又再次升迁，任命为太丘县令。”查考桓帝纪元嘉元年冬闰月（闰十一月），太常黄琼任司空。二年十一月免职。上距永和四年，十二、三年了。又延熹四年五月前太尉黄琼所举荐的人，不出元嘉、延熹之间，