伤逝第十七
伤逝第十七
王仲宣好驴鸣。魏志曰：「王粲字仲宣，山阳高平人。曾祖龚、父畅，〔一〕皆为汉三公。粲至长安见蔡邕，邕奇之，倒屣迎之曰：『此王公孙，有异才，吾不及也！吾家书籍，尽当与之。』避乱荆州，依刘表，以粲貌□通脱，不甚重之。太祖以从征吴，道中卒。」〔二〕既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：「王好驴鸣，可各作一声以送之。」赴客皆一作驴鸣。按戴叔鸾母好驴鸣，叔鸾每为驴鸣以说其母。人之所好，傥亦同之。〔三〕
【笺疏】
〔一〕「父畅」，当从三国志本传作「祖父畅」。王粲父名谦，为何进长史。
〔二〕程炎震云：「『太祖』以下，当有脱文。」又云：「魏志粲传：建安二十一年，从征吴。二十二年春，道病卒，时年四十一。」
〔三〕嘉锡案：叔鸾名良，事见后汉书逸民传。此可见一代风气，有开必先。虽一驴鸣之微，而魏、晋名士之嗜好，亦袭自后汉也。况名教礼法，大于此者乎？
王浚冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过，韦昭汉书注曰：「垆，酒肆也。以土为堕，四边高似垆也。」顾谓后车客：「吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆，竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。」〔一〕竹林七贤论曰：「俗传若此。颍川庾爰之尝以问其伯文康，文康云：『中朝所不闻，江左忽有此论，皆好事者为之也。』」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「王戎为尚书令，在惠帝永宁二年，去嵇、阮之亡，且四十年矣。此语殊阔于世情。晋书取此而不云为尚书令时，盖亦知戴逵之说而不能割爱也。」嘉锡案：此事盖出裴启语林。轻诋篇注引续晋阳秋曰：「晋隆和中，河东裴启撰语林，时人多好其事，文遂流行。后说太傅事不实，而有人于谢坐叙其黄公酒垆，司徒王珣为之赋。谢公加以与王不平，乃云：『君遂复作裴郎学。』自是众咸鄙其事矣。」可与此注所引七贤论互证。临川既载谢安语入轻诋，而仍叙黄公酒垆于此，其不能割爱，与晋书同。又案：淮南览冥训云：「考其功烈，上际九天，下契黄垆。」注云：「黄泉下垆土也。」文选曹子建责躬诗云：「昊天罔极，生命不图。尝惧颠沛，抱罪黄垆。」魏志王粲传注引吴质别传曰：「文帝崩，质思慕作诗曰：『何意中见弃，弃我归黄垆。』」然则黄垆所以喻人死后归土，犹之九京黄泉之类也。此疑王戎追念嵇、阮云亡，生死永隔，故有黄垆之叹。传者不解其义，遂附会为黄公酒垆耳。
孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时〔一〕，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：「卿常好我作驴鸣，今我为卿作。」体似真声，〔二〕宾客皆笑。孙举头曰：「使君辈存，令此人死！」语林曰：「王武子葬，孙子荆哭之甚悲，宾客莫不垂涕。既作驴鸣，宾客皆笑。孙曰：『诸君不死，而令武子死乎？』宾客皆怒。」
【校文】
注「孙曰」景宋本及沉本「孙」下俱有「闻之」二字。
注「而令武子死乎」景宋本及沉本「令」下有「王」字。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书济传：年四十六，先浑卒，不着何年。」
〔二〕李慈铭云：「案『真声』误倒。晋书王济传作『体似声真』，今据改。李本亦误。」
王戎丧儿万子，〔一〕山简往省之，王悲不自胜。简曰：「孩抱中物，何至于此？」王曰：「圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。」王隐晋书曰：「戎子绥，欲取裴遁女。绥既蚤亡，戎过伤痛，不许人求之，遂至老无敢取者。」简服其言，更为之恸。一说是王夷甫丧子，山简吊之。〔二〕
【笺疏】
〔一〕赏誉篇注引晋诸公赞曰：「王绥字万子，年十九卒。」
〔二〕程炎震云：「晋书王衍传取此，云衍尝丧幼子。盖以万年十九卒，不得云孩抱中物也。」嘉锡案
译伤逝第十七
王仲宣喜欢模仿驴叫。《魏志》记载：“王粲字仲宣，是山阳高平人。他的曾祖父王龚、父亲王畅，都担任过汉朝的三公。王粲到了长安拜见蔡邕，蔡邕认为他才华非凡，急忙倒穿着鞋出来迎接他说：‘这是王公的孙子，有非凡的才能，我比不上他！我家的书籍，应当全部给他。’后来他躲避战乱到荆州，依附刘表，因为王粲相貌不佳且性格豪放不拘，刘表并不很看重他。曹操征讨吴国时带他同行，他在途中去世。”下葬后，魏文帝亲临丧礼，回头对一同前来的朋友说：“王粲喜欢模仿驴叫，大家可以各叫一声来送他。”赴宴的客人都模仿了一声驴叫。查考戴叔鸾的母亲喜欢听驴叫，叔鸾常常模仿驴叫来取悦母亲。人的喜好，或许也有相通之处。
【笺疏】
〔一〕“父畅”，应当根据《三国志》本传改为“祖父畅”。王粲的父亲名叫王谦，是何进的长史。
〔二〕程炎震说：“‘太祖’以下，应当有脱漏的文字。”又说：“《魏志》王粲传记载：建安二十一年，跟随征讨吴国。二十二年春天，在途中因病去世，当时四十一岁。”
〔三〕嘉锡按：叔鸾名叫戴良，事迹见于《后汉书·逸民传》。这可见一代风气，必有先导。虽然只是模仿驴叫这样微小的事情，但魏晋名士的嗜好，也是沿袭自东汉末年的。何况名教礼法，比这更大的事情呢？
王浚冲担任尚书令时，穿着官服，乘坐轺车，经过黄公酒垆时停下，韦昭《汉书注》说：“垆，是酒肆。用土堆积，四边高起像炉灶一样。”他回头对后车上的客人说：“我过去和嵇叔夜、阮嗣宗一起在这个酒垆痛饮，竹林之游，我也算是末流参与者。自从嵇康夭折、阮籍去世以来，我就被时俗所束缚。今天看这酒垆虽然很近，却遥远得像隔着山河一样。”《竹林七贤论》说：“世俗传闻如此。颍川庾爰之曾经拿这件事问他的伯父庾文康，文康说：‘中原地区没有听说过这件事，江东忽然有这样的议论，都是好事的人编造出来的。’”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“王戎担任尚书令，是在晋惠帝永宁二年，距离嵇康、阮籍去世，将近四十年了。这话太不合乎人情世故。《晋书》采纳了这个说法，但没有说是他担任尚书令时的事，大概也知道戴逵的说法不可靠，但又舍不得割爱。”嘉锡按：这件事大概出自裴启的《语林》。《轻诋》篇注引《续晋阳秋》说：“晋隆和年间，河东裴启撰写《语林》，当时的人多喜欢其中的内容，文风于是流行。后来有人说太傅的事不真实，而有人在谢安的座席上叙述黄公酒垆的故事，司徒王珣为此作赋。谢安因为与王珣不和，就说：‘你竟然又学裴郎的样子。’从此大家都鄙视这件事了。”这可以与本注所引《七贤论》互相印证。临川王既将谢安的话载入《轻诋》篇，却又在此叙述黄公酒垆的故事，其不能割爱，与《晋书》相同。又按：《淮南子·览冥训》说：“考察他的功业，上达九天，下契黄垆。”注说：“黄垆是黄泉下的泥土。”《文选》曹植《责躬诗》说：“昊天罔极，生命不图。尝惧颠沛，抱罪黄垆。”《魏志》王粲传注引吴质《别传》说：“文帝去世，吴质思念追慕作诗说：‘何意中见弃，弃我归黄垆。’”那么黄垆是用来比喻人死后归土，就像九京、黄泉之类。这里怀疑王戎追念嵇康、阮籍去世，生死永隔，所以有黄垆之叹。传述的人不理解其义，就附会为黄公酒垆了。
孙子荆因为有才华，很少推崇佩服别人，唯独非常敬重王武子。王武子去世时，名士没有不到的。孙子荆后来才到，对着尸体痛哭，宾客没有不流泪的。哭完后，对着灵床说：“你常常喜欢我模仿驴叫，今天我为模仿给你听。”声音很像真的驴叫，宾客都笑了。孙子荆抬起头说：“让你们这些人活着，却让这个人死了！”《语林》说：“王武子下葬，孙子荆哭得非常悲伤，宾客没有不流泪的。模仿驴叫后，宾客都笑了。孙子荆说：‘各位不死，却让武子死吗？’宾客都生气了。”
【校文】
注“孙曰”景宋本及沉本“孙”下都有“闻之”二字。
注“而令武子死乎”景宋本及沉本“令”下有“王”字。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》王济传：四十六岁，先于王浑去世，不记载具体年份。”
〔二〕李慈铭说：“按‘真声’二字颠倒。《晋书》王济传作‘体似声真’，现在据此改正。李本也错了。”
王戎为儿子万子办丧事，山简前去探望，王戎悲伤得不能自持。山简说：“怀抱中的孩子，何至于如此？”王戎说：“圣人忘情，最下等人不及情；情感的专注，正在我们这些人身上。”王隐《晋书》说：“王戎的儿子王绥，想娶裴遁的女儿。王绥早逝，王戎过度伤痛，不允许别人求娶她，于是直到老也没有人敢娶她。”山简佩服他的话，也为他痛哭。另一种说法是王夷甫丧子，山简去吊唁。
【笺疏】
〔一〕《赏誉》篇注引《晋诸公赞》说：“王绥字万子，十九岁去世。”
〔二〕程炎震说：“《晋书》王衍传采纳了这个说法，说王衍曾经丧幼子。大概因为王绥十九岁去世，不能说成是怀抱中的孩子。”嘉锡按
：今晋书王衍传作「衍尝丧幼子，山简吊之」。即注所载一说也。吴士鉴注曰：「王戎丧子，年已十九，不得云孩抱中物。世说误衍作戎，合为一事。注引王绥事以实之，亦误也。」
译如今《晋书·王衍传》记载：“王衍曾经夭折了一个年幼的儿子，山简前去吊唁。”这正是注文中所载的一种说法。吴士鉴注释说：“王戎丧子时，孩子已经十九岁，不能说是怀抱中的婴儿。《世说新语》将王衍误作王戎，把两件事混为一谈。注文中引用王绥的事例来证实，也是错误的。”
有人哭和长舆曰：「峨峨若千丈松崩。」〔一〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书四十五和峤传云：『元康二年卒，永平初策谥曰简。』周保绪晋略列传五曰：『元康在永平后，峤非先卒，必豫于卫瓘之祸，何谥之有？』清殿本考证曰：『永平定属永康之误，今改正。』按永康元年四月，贾后废后，追复故皇太子位号，峤得策谥，事或有之。然晋初追谥者少，卫瓘受祸，仅乃得之。张华且不得谥，恐峤非其比也。疑永平字不误。峤自永熙元年卒，误为元康二年耳。永熙元年之明年，即永平元年。」
卫洗马以永嘉六年丧，谢鲲哭之，感动路人。永嘉流人名曰：「玠以六年六月二十日亡，葬南昌城许征墓东。玠之薨，谢幼舆发哀于武昌，感恸不自胜。人问：『子何恤而致哀如是？』答曰：『栋梁折矣，何得不哀？』」咸和中，丞相王公教曰：「卫洗马当改葬。〔一〕此君风流名士，海内所瞻，可修薄祭，以敦旧好。」玠别传曰：「玠咸和中改迁于江宁。丞相王公教曰：『洗马明当改葬。此君风流名士，海内所瞻，可修三牲之祭，以敦旧好。』」
【笺疏】
〔一〕建康实录五曰：「玠卒，葬新亭东，今在县南十里。」自注曰：「按地志：咸和中王导为扬州刺史，下令云云，改葬即此地也。未悉本葬何处？」嘉锡案：许嵩未考世说注，故不知其本葬南昌城。
顾彦先平生好琴，及丧，〔一〕家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：「顾彦先颇复赏此不？」因又大恸，遂不执孝子手而出。〔二〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「永嘉六年，顾荣卒。晋书荣传：子毗。」
〔二〕嘉锡案：颜氏家训风操篇曰「江南凡吊者，主人之外，不识者不执手」云云。然则凡吊者，皆须执主人之手。此条言不执孝子手，后王东亭条言不执末婢手，皆着其独于死者悼恸至深，本不为生者吊，故不执手，非常礼也。
庾亮儿遭苏峻难遇害。诸葛道明女为庾儿妇，既寡，将改适，亮子会，会妻父彪，〔一〕并已见上。与亮书及之。亮答曰：「贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。」
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案父当作文。会妻名文彪也。见卷中方正篇注。」程炎震云：「此父字当作文。文彪，会妻名也。见方正篇注。」
庾文康亡，何扬州临葬云：〔一〕「埋玉树箸土中，使人情何能已已！」搜神记曰：「初，庾亮病，术士戴洋曰：『昔苏峻事，公于白石祠中许赛车下牛，从来未解。为此鬼所考，不可救也。』明年，亮果亡。」〔二〕灵鬼志谣征曰：「文康初镇武昌，出石头，百姓看者于岸歌曰：『庾公上武昌、翩翩如飞鸟；庾公还扬州，白马牵旒旐。』又曰：『庾公初上时，翩翩如飞?；庾公还扬州，白马牵旐车。』后连征不入，寻薨，下都葬焉。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「咸康六年，庾亮卒。何充时为护军将军、参录尚书事。」
〔二〕还冤志曰：「晋时庾亮诛陶称。后咸康五年冬节会，文武数十人忽然悉起向阶拜揖。庾惊问故？并云：『陶公来。』陶公是称父侃也。庾亦起迎。陶公扶两人，悉是旧怨，传诏左右数十人皆操伏戈。陶公谓庾曰：『老仆举君自代，不图此恩；反戮其孤，故来相问。陶称何罪？身已得诉于帝矣。』庾不得一言，遂寝疾。八年一月死。」嘉锡案：此与搜神记不同，虽荒诞之言，无足深论，然使世无鬼神则已，如犹姑存其说，则与其谓亮死于白石之鬼，不如谓亮死于陶侃。使知嫉功妒能，背恩负义之不可为，亦以见人心世道之公也。亮以咸康五年杀陶称，六年正月卒。还冤记作八年，传写之误耳。
王长史病笃，寝卧镫下，转麈尾视之，叹曰：「如此人，曾不得四十！」〔一〕及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾箸柩中，因恸绝。〔二〕蒙别传曰：「蒙以永和初卒，年三十九。沛国刘惔与蒙至
译有人为和长舆哭泣，说：“巍峨挺拔，如同千丈高的松树崩塌。”
卫洗马在永嘉六年去世，谢鲲为他哭泣，感动了路人。《永嘉流人名》记载：“卫玠在六年六月二十日去世，安葬在南昌城许征墓的东边。卫玠去世时，谢幼舆在武昌哀悼，悲痛得无法自持。有人问：‘您为何如此哀痛？’他回答说：‘栋梁折断了，怎能不悲哀呢？’”咸和年间，丞相王公下令说：“卫洗马应当改葬。这位是风流名士，被天下人瞻仰，可以备办简单的祭品，以敦厚旧日的情谊。”《卫玠别传》记载：“卫玠在咸和年间改葬到江宁。丞相王公下令说：‘卫洗马明天就要改葬。这位是风流名士，被天下人瞻仰，可以备办三牲祭祀，以敦厚旧日的情谊。’”
顾彦先平生喜爱弹琴，等到他去世，家人常常把琴放在灵床上。张季鹰去哭吊他，悲痛得无法自持，于是径直登上灵床，弹奏了几首曲子，抚摸着琴说：“顾彦先还能欣赏这些吗？”于是更加悲痛，竟然没有握住孝子的手就离开了。
庾亮的儿子遭遇苏峻之乱遇害。诸葛道明的女儿是庾亮儿子的妻子，守寡后打算改嫁，庾亮的儿子庾会，以及庾会妻子的父亲文彪，都已经在前文提到过。庾会写信给庾亮提及此事。庾亮回答说：“贤女年纪尚轻，改嫁是适宜的。感念亡去的儿子，感觉就像他刚去世时一样。”
庾文康去世，何扬州临葬时说：“把玉树埋入土中，让人心情怎能平静！”《搜神记》记载：“起初，庾亮生病，术士戴洋说：‘以前苏峻作乱时，您在白石祠中许诺用赛车下的牛祭祀，至今没有兑现。因此被鬼魂拷问，无法救治。’第二年，庾亮果然去世。”《灵鬼志·谣征》记载：“庾文康起初镇守武昌，从石头城出发时，百姓在岸边观看并歌唱：‘庾公上武昌，翩翩如飞鸟；庾公还扬州，白马牵旒旐。’又说：‘庾公初上时，翩翩如飞；庾公还扬州，白马牵旐车。’后来他连续被征召却不赴任，不久去世，下葬于都城。”
王长史病重，躺在灯下，转动麈尾看着它，感叹说：“像这样的人，竟然活不到四十岁！”等到他去世，刘尹临殡，把犀牛角柄的麈尾放入棺材中，于是悲痛得昏厥过去。《王蒙别传》记载：“王蒙在永和初年去世，享年三十九岁。沛国人刘惔与王蒙交情深厚……”
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「法书要录卷九载张怀瓘书断称：『蒙以永和三年卒，年三十九。』」
〔二〕高僧传八释道慧传云：「慧以齐建元二年卒，春秋三十有一。临终呼取麈尾授友人智顺，顺恸曰：『如此之人，年不至四十，惜矣！』因以麈尾纳棺中而葬焉。」嘉锡案：智顺此言，正?王蒙耳。
支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。支遁传曰：「法虔，道林同学也。俊朗有理义，遁甚重之。」常谓人曰：「昔匠石废斤于郢人，庄子曰：「郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石运斤斲之，垩尽而鼻不伤，郢人立不失容。」牙生辍弦于钟子，韩诗外传曰：「伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴，志在太山，子期曰：『善哉乎，鼓琴！巍巍乎，若太山！』莫景之闲，志在流水，子期曰：『善哉乎，鼓琴！洋洋乎，若流水！』钟子期死，伯牙擗琴绝弦；终身不复鼓之，以为在者无足为之鼓琴也。」推己外求，良不虚也！冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！」却后一年，支遂殒。〔一〕
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「高僧传卷四云：『乃着切晤章，临亡成之，落笔而卒。』」又云：「『外求』高僧传作『求人』。」高僧传四云：「遁有同学法虔，精理入神，先遁亡。遁叹曰云云，乃着切悟章。临亡成之，落笔而卒。」
郗嘉宾丧，左右白郗公「郎丧」，既闻，不悲，因语左右：「殡时可道。」公往临殡，一恸几绝。中兴书曰：「超年四十一，先愔卒。〔一〕超所交友，皆一时俊乂。及死之日，贵贱为诔者四十余人。」续晋阳秋曰：「超党戴桓氏，为其谋主，以父愔忠于王室，不令知之。将亡，出一小书箱付门生，云：『本欲焚此，恐官年尊，必以伤愍为毙。〔二〕我亡后，若大损眠食，则呈此箱。』愔后果恸悼成疾，门生乃如超旨，则与桓温往反密计。愔见即大怒曰：『小子死恨晚！』后不复哭。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书超传不着卒年。通鉴系之太元二年十二月，当必有据。」又云：「宋本作『二』，晋书亦云『四十二』。」
〔二〕「毙」晋书作「弊」，是。
戴公见林法师墓，支遁传曰：「遁太和元年终于剡之石城山，因葬焉。」曰：「德音未远，而拱木已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳！」王珣法师墓下诗序曰：「余以宁康二年，命驾之剡石城山，即法师之丘也。高坟郁为荒楚，丘陇化为宿莽，遗迹未灭，而其人已远。感想平昔，触物凄怀。」其为时贤所惜如此。
王子敬与羊绥善。绥清淳简贵，为中书郎，少亡。绥已见。王深相痛悼，语东亭云：「是国家可惜人！」
王东亭与谢公交恶。中兴书曰：「珣兄弟皆婿谢氏，以猜嫌离婚。太傅既与珣绝婚，又离妻，〔一〕由是二族遂成仇衅。」王在东闻谢丧，〔二〕便出都诣子敬道：「欲哭谢公。」子敬始卧，闻其言，便惊起曰：「所望于法护。」〔三〕法护，珣小字。王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：「官平生在时，不见此客。」王亦不与语，直前，哭甚恸，不执末婢手而退。末婢，谢琰小字。琰字瑗度，安少子。开率有大度，为孙恩所害。赠侍中司空。
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案离下脱?字。」嘉锡案：「又离?妻」，事见晋书王珣传。
〔二〕嘉泰吴兴志四云：「三鹅冈，在长兴县西南六十五里，有晋谢安墓。冈中有断处，梁朝有童谣：『鸟山出天子』，故凿焉。」又十三云：「谢太傅庙，在县南三?冈，庙前即其墓。」按「三鹅」「三?」，必有一误。元和郡县志二十五云：「上元县谢安墓在县东南十里石子岗北。」景定建康志四十三云：「谢安墓在城南九里梅岭岗。」南唐书：「梅颐岗相接处，即谢安墓。」舆地纪胜十七云：「谢安墓在上元县东十里石子冈北。」陈始兴王叔陵传：「晋世王公贵人，多葬梅岭。及叔陵所生母彭氏卒，启求梅岭，乃发故太傅谢安旧墓，弃去
译【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《法书要录》卷九记载张怀瓘《书断》称：‘王蒙在永和三年去世，享年三十九岁。’”
〔二〕《高僧传》卷八《释道慧传》说：“道慧在齐建元二年去世，享年三十一岁。临终时呼唤取来麈尾交给友人智顺，智顺悲痛地说：‘像这样的人，年纪还不到四十，可惜啊！’于是将麈尾放入棺中安葬。”嘉锡按：智顺这番话，正是针对王蒙而言的。
支道林在法虔去世之后，精神颓丧，风采日渐衰败。《支遁传》说：“法虔，是支道林的同学。他俊朗通达，富有理义，支遁非常看重他。”支遁常对人说：“从前匠石在郢人那里废弃了斧斤，《庄子》说：‘郢人鼻尖上涂抹了像苍蝇翅膀一样薄的白土，让匠石挥动斧斤削去它，白土削尽而鼻子没有受伤，郢人站立着神色不变。’伯牙在钟子期那里停止了弹琴，《韩诗外传》说：‘伯牙弹琴，钟子期听他弹，刚弹起来，伯牙心里想着泰山，子期说：‘弹得好啊，琴声！高峻啊，像泰山！’过了一会儿，伯牙心里想着流水，子期说：‘弹得好啊，琴声！浩荡啊，像流水！’钟子期死后，伯牙摔破琴弦；终身不再弹琴，认为活着的人中没有值得为他弹琴的人了。’推己及人向外寻求，确实不虚假啊！默契的知己已经逝去，说话无人欣赏，心中郁结，我也快要死了！”过了一年，支遁也就去世了。〔一〕
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《高僧传》卷四说：‘于是撰写《切晤章》，临死前写成，落笔便去世。’”又说：“‘外求’，《高僧传》作‘求人’。”《高僧传》卷四说：“支遁有同学法虔，精通义理达到出神入化的境界，先于支遁去世。支遁感叹说……，于是撰写《切悟章》。临死前写成，落笔便去世。”
郗嘉宾去世，左右侍从告诉郗公“郎君去世了”，郗公听后并不悲伤，于是对左右说：“下葬时可以告诉我。”郗公前往吊唁，一痛哭几乎昏死过去。《中兴书》说：“郗超四十一岁，先于郗愔去世。〔一〕郗超所交往的朋友，都是一时的杰出人才。到他死的那天，无论贵贱写诔文悼念的有四十多人。”《续晋阳秋》说：“郗超暗中支持桓氏，是他的谋主，因为父亲郗愔忠于王室，不让他知道。郗超将死时，拿出一个小书箱交给门生，说：‘本来想烧掉这个箱子，恐怕父亲年事已高，必定会因为悲伤怜悯而致死。我死后，如果父亲严重损害睡眠和饮食，就呈上这个箱子。’郗愔后果然悲痛哀悼到生病，门生于是按照郗超的旨意，呈上了与桓温往来的密信。郗愔看了大怒说：‘这小子死得太晚了！’后来就不再哭了。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书》郗超传不记载去世年份。《资治通鉴》将其系于太元二年十二月，应当必有依据。”又说：“宋本作‘二’，《晋书》也说‘四十二’。”
〔二〕“毙”字，《晋书》作“弊”，是对的。
戴公看到林法师的墓，《支遁传》说：“支遁在太和元年卒于剡县的石城山，于是葬在那里。”戴公说：“美好的音容尚未远去，而高大的树木已经堆积。希望精神哲理绵延不断，不随着气运一起消尽！”王珣《法师墓下诗序》说：“我在宁康二年，驾车前往剡县石城山，就是法师的墓地。高高的坟墓已经长满荒草，坟丘变成了宿莽，遗迹尚未磨灭，而那个人已经远去。感念平日的交往，触物而心生凄楚。”这就是当时贤人所惋惜的样子。
王子敬与羊绥交好。羊绥清雅淳朴，简傲高贵，担任中书郎，年少时去世。羊绥前面已见。王子敬深切地痛惜哀悼，对王珣说：“这是国家可惜的人才！”
王东亭与谢公交恶。《中兴书》说：“王珣兄弟都娶了谢氏女子，因为猜忌嫌恶而离婚。太傅既与王珣断绝婚约，又休了妻子，〔一〕因此两族遂成仇敌。”王珣在东边听说谢公去世，〔二〕就出都城去对王献之说：“想要去哭谢公。”王献之刚开始躺下，听到他的话，便惊起说：“所期望于法护的。”〔三〕法护，是王珣的小字。王珣于是前往哭吊。督帅刁约不让他上前，说：“谢公生前，没见到这位客人。”王珣也不与他说话，径直上前，哭得非常悲痛，没有握住末婢的手就退下了。末婢，是谢琰的小字。谢琰字瑗度，是谢安的小儿子。谢琰开明率直，有大度，被孙恩杀害。追赠侍中、司空。
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“按‘离’字下面脱了‘妻’字。”嘉锡按：“又休了妻子”，事见《晋书》王珣传。
〔二〕《嘉泰吴兴志》卷四说：“三鹅冈，在长兴县西南六十五里，有晋谢安墓。冈中有断处，梁朝有童谣：‘鸟山出天子’，所以凿开了。”又卷十三说：“谢太傅庙，在县南三鹄冈，庙前就是他的墓。”按“三鹅”、“三鹄”，必有一个是错的。《元和郡县志》卷二十五说：“上元县谢安墓在县东南十里石子岗北。”《景定建康志》卷四十三说：“谢安墓在城南九里梅岭岗。”《南唐书》：“梅颐岗相接处，就是谢安墓。”《舆地纪胜》卷十七说：“谢安墓在上元县东十里石子冈北。”陈始兴王叔陵传：“晋代王公贵人，多葬在梅岭。等到叔陵的生母彭氏去世，启奏请求葬在梅岭，于是发掘了故太傅谢安旧墓，弃去
安柩，以藏其母。」嘉锡案：安石墓本在建康，而嘉泰吴兴志乃云墓在长兴者，钱泳履园丛话卷十九云：「谢安墓在长兴县西南六十里，地名三?冈。今尚有子孙守墓者。陈叔陵发冢以葬其母，裔孙夷吾适为长兴令，徙葬于此。」
译安放灵柩，用来安葬他的母亲。”嘉锡按语：谢安的墓原本在建康，而《嘉泰吴兴志》却说墓在长兴，钱泳《履园丛话》卷十九记载：“谢安墓在长兴县西南六十里，地名三?冈。现在还有子孙守墓。陈叔陵盗掘坟墓以安葬他的母亲，谢安的后裔谢夷吾恰好担任长兴县令，便将谢安迁葬于此。”
〔三〕程炎震云：「子敬长元琳五岁，故得斥其小字。晋书珣传云『诣族弟献之』，误矣。」
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。献之以泰元十三年卒，年四十五。〔一〕子猷问左右：「何以都不闻消息？此已丧矣！」语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因恸绝良久，月余亦卒。幽明录曰：「泰元中，有一师从远来，莫知所出。云：『人命应终，有生乐代者，则死者可生。若逼人求代，亦复不过少时。』人闻此，咸怪其虚诞。王子猷、子敬兄弟，特相和睦。子敬疾属纩，子猷谓之曰：『吾才不如弟，位亦通塞，请以余年代弟。』师曰：『夫生代死者，以己年限有余，得以足亡者耳。今贤弟命既应终，君侯算亦当尽，复何所代？』子猷先有背疾，子敬疾笃，恒禁来往。闻亡，便抚心悲惋，都不得一声，背即溃裂。推师之言，信而有实。」〔二〕
【校文】
「子敬子敬」景宋本及沉本无下「子敬」二字。
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「法书要录九载张怀瓘书断曰：「子敬为中书令，太元十一年卒于官，年四十三。族弟?代居之，至十三年而卒，年三十八。」案所载?年，与晋书合，知所称子敬之年，亦当不误。此注或传写之讹耳。」
〔二〕嘉锡案：据世说：子敬亡时，子猷尚能奔丧，且有人琴俱亡之叹。其不哭也，盖强自抑止，以示其旷达，犹原壤之登木，庄生之鼓缶耳！非不能哭也。安得谓之都不得一声乎？当时虽复恸绝，然月余乃卒，若其背疾实时溃裂，恐不能活至月余矣。世说、幽明录均刘义庆所着，而其叙事不同如此，当由杂采诸书，不出一源故也。持矛刺盾，两相乖谬，其为虚诞，不攻自破。盖为天师道者，欲自神其术，造此妄说，以惑庸愚。以子敬兄弟名高，又家世奉道，故托之以取信耳。孝标取以作注，以为实有此事，不免为其所欺矣。
孝武山陵夕，王孝伯入临，〔一〕告其诸弟曰：「虽榱桷惟新，便自有黍离之哀！」中兴书曰：「烈宗丧，会稽王道子执政，宠幸王国宝，委以机任。王恭入赴山陵，故有此叹。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书安纪：『太元二十一年十月，葬孝武帝于隆平陵。王恭自京口入赴。』」
羊孚年三十一卒，〔一〕桓玄与羊欣书曰：「贤从情所信寄，暴疾而殒，孚已见。宋书曰：「欣字敬元，太山南城人。少怀静默，秉操无竞。美姿容，善笑言，长于草隶。」羊氏谱曰：「孚即欣从祖。」〔二〕祝予之叹，如何可言！」公羊传曰：「颜渊死，子曰：『噫！天丧予！』子路亡，子曰：『噫！天祝予！』」何休曰：「祝者，断也。天将亡夫子耳。」
【笺疏】
〔一〕李慈铭云：「案卷上言语篇注引羊氏谱，称孚卒年四十六。」
程炎震云：「言语篇『桓玄问羊孚』条注引羊氏谱，作『年四十六』。」
〔二〕李慈铭云：「案孚与欣为从祖兄弟，皆徐州刺史忱之曾孙。孚祖楷，父绥。欣祖权，父不疑。以年论之，孚当为欣之兄。此注从祖下脱一兄字，各本皆误。」
桓玄当篡位，语卞鞠云：卞范已见。「昔羊子道恒禁吾此意。今腹心丧羊孚，爪牙失索元，索氏谱曰：「元字天保，炖煌人。父绪，散骑常侍。元历征虏将军、历阳太守。」幽明录曰：「元在历阳，疾病，西界一年少女子姓某，自言为神所降，来与元相闻，许为治护。元性刚直，以为妖惑，收以付狱，戮之于市中。女临死曰：『却后十七日，当令索元知其罪。』如期，元果亡。」而??作此诋突，讵允天心？」
栖逸第十八
阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥▯岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之
译〔三〕程炎震说：“王献之比王元琳年长五岁，所以能够直呼他的乳名。《晋书·王珣传》中记载‘拜访族弟王献之’，这是错误的。”
王子猷、王献之都病重，而王献之先去世。王献之在太元十三年去世，享年四十五岁。〔一〕王子猷问身边的人：“为什么一点消息都没有？这一定是已经去世了吧！”说话时毫无悲伤之色。随即要车马前往奔丧，始终没有哭泣。王献之向来喜爱弹琴，王子猷便径直进入灵堂，坐在灵床上，取出王献之的琴来弹奏，琴弦怎么也调不准，于是将琴摔在地上说：“子敬！子敬！人和琴都亡故了。”因此悲痛欲绝，过了很久才恢复，一个多月后也去世了。《幽明录》记载：“太元年间，有一位法师从远方而来，无人知晓他的来历。他说：‘人的寿命应当终结时，如果有活着的人愿意代替他死，那么死者就可以复活。如果逼迫别人来代替，也活不了多长时间。’人们听到这话，都奇怪他虚妄荒诞。王子猷、王献之兄弟，特别和睦。王献之病危将死时，王子猷对他说：‘我的才能不如弟弟，地位也差不多，请让我用剩余的寿命来代替弟弟。’法师说：‘代替死者的人，是用自己多余的寿命，来补足亡者不足的寿命。现在贤弟的寿命既已应当终结，您的寿命也应当耗尽，还能代替什么呢？’王子猷先前患有背疾，王献之病重时，常禁止他来往探视。听到王献之去世的消息，便抚心悲叹，却发不出一点声音，背部随即溃烂破裂。推究法师的话，确实真实可信。”〔二〕
【校文】
“子敬子敬”在景宋本及沉本中没有下面的“子敬”二字。
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《法书要录》卷九记载张怀瓘《书断》说：‘王献之任中书令，太元十一年死于任上，享年四十三岁。族弟王珣接替他的职位，到太元十三年去世，享年三十八岁。’考察所记载的王珣年龄，与《晋书》相符，可知所称王献之的年龄，也应当没有错误。这条注释或许是传抄时的讹误罢了。”
〔二〕余嘉锡按语：根据《世说新语》：王献之去世时，王子猷还能前往奔丧，并且有“人琴俱亡”的感叹。他不哭泣，大概是强行抑制自己，以显示他的旷达，就像原壤登木唱歌、庄子鼓盆而歌一样！并不是不能哭。怎么能说连一声都发不出来呢？当时虽然悲痛欲绝，但过了一个多月才去世，如果他的背疾当时就溃烂破裂，恐怕活不到一个多月了。《世说新语》、《幽明录》都是刘义庆所著，但叙事却如此不同，应当是由于杂采各种书籍，来源不一的缘故。自相矛盾，两相违背，其虚妄荒诞，不攻自破。大概是信奉天师道的人，想要神化自己的法术，编造这种妄说来迷惑愚昧的人。因为王献之兄弟名声显赫，又家世信奉道教，所以借他们的名义来取信于人。刘孝标选取这些作为注释，认为真有此事，不免被他们欺骗了。
孝武帝下葬的那天晚上，王孝伯入宫吊唁，〔一〕告诉他的几个弟弟说：“虽然屋椽木梁都是新的，却自然有《黍离》那样的哀伤！”《中兴书》记载：“孝武帝去世，会稽王司马道子执政，宠幸王国宝，将机要重任委托给他。王恭入宫赴吊孝武帝陵墓，所以有此感叹。”
【笺疏】
〔一〕程炎震说：“《晋书·安帝纪》记载：‘太元二十一年十月，将孝武帝安葬于隆平陵。王恭从京口入宫赴吊。’”
羊孚三十一岁去世，〔一〕桓玄给羊欣写信说：“贤从弟是你所信任寄托的人，突然得病而死，羊孚已经去世。《宋书》记载：‘羊欣字敬元，泰山南城人。年少时心怀静默，操守不争。姿容美好，善于谈笑，擅长草书和隶书。’《羊氏谱》记载：‘羊孚是羊欣的从祖。’〔二〕孔子哀叹颜渊、子路去世的悲痛，怎么可以说得尽呢！”《公羊传》记载：“颜渊去世，孔子说：‘唉！天要丧我啊！’子路去世，孔子说：‘唉！天要断绝我啊！’”何休说：“祝，就是断绝。天将要断绝夫子啊。”
【笺疏】
〔一〕李慈铭说：“考察卷上《言语》篇注释引用《羊氏谱》，称羊孚去世时四十六岁。”
程炎震说：“《言语》篇‘桓玄问羊孚’条注释引用《羊氏谱》，作‘年四十六’。”
〔二〕李慈铭说：“考察羊孚与羊欣是堂兄弟，都是徐州刺史羊忱的曾孙。羊孚的祖父是羊楷，父亲是羊绥。羊欣的祖父是羊权，父亲是羊不疑。从年龄来看，羊孚应当是羊欣的哥哥。这条注释在‘从祖’下面漏掉了一个‘兄’字，各本都错了。”
桓玄准备篡位时，对卞鞠说：“卞范之已经见过（此意）。过去羊子道常禁止我有这种念头。如今心腹失去了羊孚，爪牙失去了索元，《索氏谱》记载：‘索元字天保，敦煌人。父亲索绪，任散骑常侍。索元历任征虏将军、历阳太守。’《幽明录》记载：‘索元在历阳时，生病，西界有一个年轻女子姓某，自称被神灵附体，来与索元沟通，答应为他治病护佑。索元性格刚直，认为这是妖术惑众，将她逮捕下狱，在市中处死。女子临死时说：‘十七天后，会让索元知道我的罪过。’到了那天，索元果然去世。’而这些人却做出这种抵牾冲突的行为，难道符合天心吗？”
栖逸第十八
阮步兵长啸，声音能传到数百步远。苏门山中，忽然出现一位真人，砍柴的人都在传说。阮籍前往观看，见那人靠着山岩坐着。阮籍登上山岭靠近他，两人伸开腿相对而坐。阮籍探讨自古以来的道理，向上陈述黄帝、神农玄远寂静的道，向下考察夏、商、周三代盛德的美好，用来询问他，那人沉默不应。又叙述有为的教化，以及养神导气的方法来观察他