上清灵宝大法卷之二十六

译玉晨明十遍说经。说经召请十方元极、元量品、元鞅之众；十方境土中的天人听闻经法，都会应时显验。第一遍，东方至真大神浮空而来。安太堂乡纳善世界；聋病者的耳朵都恢复听觉。第二遍，南方至真大神浮空而来。宛黎境域奔贤世界；盲人的眼睛恢复明亮。第三遍，西方至真大神浮空而来。福堂渊咸行世界；哑者能够说话。第四遍，北方至真大神浮空而来。郁直野清冷世界；跛脚、久病不能行走的人，都能够起身行走。第五遍，东北至真大神浮空而来。福集乡长安世界；久病、积久的疾病，一时之间恢复原状。第六遍，东南至真大神浮空而来。元福田用贤世界；白发变黑，脱落的牙齿重新生长。第七遍，西南至真大神浮空而来。延福乡仁静世界；老人恢复壮年，年轻人都变得强健。第八遍，西北至真大神浮空而来。福德野延贤世界；归人怀孕，乌兽含胎，已经出生的和尚未出生的，都得到生成。第九遍，上方至真大神浮空而来。一切诸天宫阙；地藏之物发泄出来，金玉显露形体。第十遍，下方至真大神浮空而来。洞渊九垒、正行游梵四音、三十六宫、天地宫府；枯骨重新生长，都起身成为人。叙玄章。师说：“从‘道言至元量上品’开始，是《大洞回风混合度人上品》之道。过去所说的始青天，就是玉隆腾胜天；大浮黎，就是天帝的内讳；碧落，是始青天的脉络，好比人体的经脉络脉。玉晨道君是开头发言的人，所以称为‘叙玄’。” 启运章。师说：“从‘元始’到‘以召十方’，是说应当宣说经法的人，正值这个劫运，开启法图、出示教法，所以宣说此经。先召请十方，犹如《大洞十转》；召请十方三次；召请仙官所指的神灵，召请五岳三官。元始上帝宣说经法，所以称为‘启运’。” 真应章。师说：“从‘始当诣座’到‘五色郁勃’，讲的是大洞十方神宫天境的自然之真。众神随着天尊的召请，应感而来，赴大浮黎之会，登上劫刃宝台，听天尊宣说经法，所以称为‘真应’。” 定极章。师说：“从‘七日七夜’到‘众真侍座’，说的是天机在内运行，以七数作为昼夜的期限；威神向外感应，出现一时停止天轮运行的祥瑞。就内在而言，入定观想七日，不知昼夜；观想心之元心，才看见真元之心；观想形之元形，才认识本始真形。心和形都归于元，就自然进入元形之道，清澄地看见玉清圣境，这就是白日飞升之道，也是入定的方法。因为已经迷失了本来品级，所以称为‘定极’。” 还元章。师说：“从‘元始天尊玄座’到‘咸得长生’，是元始上帝宣说经法的道理。十转之法，建立于生数，完成于五行成数。实行此道的人，白日飞龙驾鹤，上升到玉清，受赐经书，成为仙公。明白此道，就能长生不死；运用此道，就能证得这十项大功。玄座，是法身所驾御之物；狮子，是元始的威神。就内在而言，六气八冥朝向心神，化成下丹田中的狮子。因此左边属青、右边属白、前面属赤、后面属黑、中间属黄，所以有五色狮子的形象。已经具备本品，所以称为‘因成五行’，这就叫‘还元’。” 玄元章。师说：“从‘道言’到‘欣乐太平’，是随着前面五行生成的瑞应。十次回转度人，随着每一遍召请十方十品大神，一时同来；由于功德巍峨深重，不可称量，所以有周游诸国教化的作用，也有偏陷的忧患。于是悬挂一颗宝珠，分别度化道品的精粗，依照玄妙的高下相应；天人与众生仰头观看，却不能进入黍珠的玄妙；真圣随顺教化，一同登入纳受玄玄之中。既已受度，道君使天人保全本来寿数，都实行十二种善心，才符合齐同慈爱、异骨成亲的道理。这里所说的天人，先前就是一国男女倾心归仰的人；十方天人进入大浮黎土。黍是五谷之长，也是万数的末位，所以具有玄化之元，用它来命名这一章的品级。” 演梵章。师说：“从‘经始出教’到‘皆得度世’，是说天人普遍得到度化以后，经法流布演行，出示教法以度化众人。凡是一国听闻经法，还没有接受教法，却预先发起追求至道的心，并开启奉行大道的诚心，在内心奉行，礼敬四事，只要得到其中一项，都能得到度世的流传教化；万天各自奉行四事梵行，所以称为‘寅梵’。” 宣秘章。师说：“从‘道言’到‘非世之常辞’，是说天尊所说经中的前两章，乃是大洞百神的内名，也都是天帝的内讳；或者是魔王、百灵的隐秘名称，所以称为‘宣秘’。” 上圣章。师说：“从‘上圣已成真人’到‘白骨成人’，说的是天真大神已经成为三清真人，感应其内在德性。既能通达玄理、穷究幽微，又能完全通晓这些篇章，才能明白经中大洞的秘密名讳，才有诸天遥唱、万帝设礼的道理。又从‘日月’以下，也属于大定之法。入定之中可以看见各种元道鬼神、魔精现身，能够役使它们，也能够询问它们。定力还没有成就、不能制服驾御它们时，就依照九宫洞视法。” 至学章。师说：“从‘至学之士’到‘不能更生’，这种至学之士，有五帝侍卫，三界稽首，并且有诸天遥唱、万帝设礼，不能与普通情形同日而语。即使救济度化将死之人，使白骨成人，也不能与这种层次相比而达到其功效。又有些学士只能降伏制御地祇、束缚魔精，却只能使人不再死亡，不能重新出生。” 劝道章。师说：“轻率诵读这一章，只能得到神明守护门户。所谓轻率，是指没有经过师父传授，也不斋戒沐浴，仍然损害存思之功，规仪与平常辞语相同，把经文混同于世俗语言，因此祸患降临自身。这样还不如不诵；若希求福报、躲避罪过，供养尊礼而获得祥瑞，所以称为‘劝道’。”

译赞玄章。师说：“从‘斯经尊妙’到‘德难可胜’，在洞玄之中，此经精妙地进入大洞之道，所以尊贵超过三洞，玄妙胜过众教，独步玉京。大罗天上有玉京山，山上有金阙、七宝琼台和紫微上宫；有玉京殿三十六座，每座轩檐方圆万里，周围五千五百里。殿中有上方玉虚明皇宫，灵宝至真明皇道君独自在宫中主持此经。万真万圣每日三次朝拜，是万道的宗本。此玄经巍峨高大，是最高上的大梵；元德可以与它相比，元德也难以胜过它，所以称为‘赞玄’。” 修诵章。师说：“从‘道言凡诵’到‘游宴玉京’，是说得到师父传授经书的人，不以修持为主，只诵经十遍，就能招致这种玄妙感应，上面是为了祖考的缘故。凡人出生以后，灵性并不昏昧；经历浩劫，常在轮回中，有的生在四域，有的生于六道，有的化生、应生于四生之中，有的寄托形体于三界以内；一切有情众生，都是我的父母。因此学士有两种大德：一是慈悲，不杀不害，因为恐怕误伤前世以来的君主、老师和父母；二是清净，不淫不贪欲，因为恐怕玷污、触犯一切行化的三师以及出家的法身，或前世以来的君主、老师和父母。因此学士修诵时，首先应当仰报亿万曾祖万祖；幽魂苦爽都立即得到度化，升入朱宫。至于朱陵品格受炼的科仪，白日尸解、太阴反形的人，受炼七年，成为神仙；子孙在青宫超度、拔度魂魄升入朱宫的人，受炼九年，接受教化而重新出生，得以成为贵人。若风灵通达，不昧失本性，喜好学习至经，功德圆满，都能成为神仙，飞升金阙上清之天，获准游宴大罗玉京。若喜好学习至经的人，乃至历世而本性不昧，功德重于只诵经的人；即使不是贵人，九年之内也必定能够尸解。” 如果追逐名声和富贵，九年后飞升到金关，成为有名望的贵人；如果心性昏昧、被业力拘束，消耗福报，多半会再次堕入苦爽之境。哪里比得上学士清静淡泊、出生时便喜好学习，元无各种业障，必定能够保全得道，成为神仙只是早晚之事。上学章。师说：“从‘上学之士’到‘游行太空’，前面说的是受传诵持、通达玄理、穷究幽微的人；这里所说的上学之士，也修持也诵经，不能度化亿万曾祖万祖，只能度化自身，飞升南宫。这就是世间所称的学士：到师父那里接受经书并诵经的人，到了寿命延长、寿数终尽、劫运应验之时，都能实行尸解之道；魂神暂时灭尽，不经过地狱，就能重新恢复形体，在太空中游行。他们所实行的尸解之道，有《大洞五石镇生之法》：形体谢世腐朽，五脏自然生长；年限满足，太一与神相合，重新成为真仙之质，接受经书，进入上道，寄居并治理洞天；功德充备，位次补入高真。又有《九真中经》所说的混守长生大君之道：形质寿终，躯体寄托于重阴之中，神守百关，五内自然生长；年限足备，神与形相合，飞升十天，接受经书而列入仙位；功德圆满之日，位次补入真人。又有身佩九真之戒、心中映照金录之符，接受各种玄经，功劳显著于三天，德行符合五常，神气在内完备；但功德尚未充足，命数已合当归于幽冥，也依品级分别处理：白日上解，夜半其次。面色神情不变，指甲不青，眼睛不昏暗的，才是尸解之仙。” 魂神暂时消灭，寿命经过太阴，在朱陵之官恢复形体；不经过地狱，在太空中游行，遍历十天，接受经书而进入上道；功德圆满、道法完备后，经过三十年、七十年或一百二十年，因人启发阴宫，使形神重新会合，飞升三天，随着自身品位补入仙真之列。另有上圣高真，明白告知世间情状，示以最终归宿，暗中升入清高之境，只把冠剑遗留下来。至于太清以下的各种人，如果没有八品符药之法、解厄避世的杂法，以及五解、杖履代形之术，就不能返回故乡，必定被三官拘捕；这与前面四品的尸解之人不同，不能列在同等品级中。” 畅微章。师说：“此经精微玄妙，从上至高真上圣，下至生死众类，都蒙受其恩惠。上至高真上圣，受度以后保全、制御劫运，使天长存；中间以及一切天人，都保全本来寿数，无不受到度化。明则可以度化无量生人，幽则可以度化亡者、拔济死者；因此生者和死者都蒙受恩惠，在众经中畅通演说最精微的道理。只是各自迷失于本来品级和科格之中。” 效盟章。师说：“从‘上天所宝’到‘长役鬼官’，是说这个人若是真正至人，就应当以金宝行斋，以真心效验、盟誓于天而传授。若轻率泄露、怠慢此经，祸患会牵连九祖。何况世人都处在不得传授的禁限之中；这是上天的宝经，秘密收藏于玄都，假如有所泄露、怠慢，哪里只会祸及九祖呢？‘长役鬼官’以及北府三官，是主管役使鬼魂的官府。前面说轻率诵读会祸及自身，后面说轻率泄露会祸及祖先；明白了盟誓、闭口慎行，依照科仪修持诵读，才是成真的阶梯。” 玄局章。师说：“从‘侍经五帝’到‘受经者身’，是说盟师传授经书时，五帝各自派遣玉童、玉女各二十四人，营卫神文，主管禁戒和烧香，保护受经者的身体。若泄露经语一人，就处罚一名玉童或玉女，直接禀告五帝，再上奏太上。这些就是五行、四季、九宫、二十四气的神灵，共计二百四十人，跟随五帝侍卫。若不是经过盟师传授经书，哪里会有营卫、主管禁戒的科仪呢？” 三元章。师说：“从‘道言’到‘飞升上清’，是说正月上元，适宜度化上世亡魂；七月中元，应当度化自身；十月下元，用来安定国家、安抚百姓。八节之日，用来消除九土之灾、禳除八节之厄；诵咏时面向相应方位，顺着宫位建立指向；功劳标记于五帝，德行教化九土，所以能够成为九宫真人。正是左三右七、戴九履一，二四为肩，六八为足，身体处在中宫，因而能够守住五。这里又是上清九元豁落之道。本命日，是本生始气之日；诵咏可以安定魂、制御魄，保全性命、使人安宁，澄清端正五脏，使万气聚集于身体。其次，在对坐元命之日诵咏二遍，就能不经过苦恼，身体具有光明；实行此功德，就会有三界侍卫、五帝司迎、万神朝礼，姓名上书天庭。功德圆满、德行成就，就能飞升上清。本生之日，例如甲子日是本生日，甲午日是元命日。上清，在四梵天之上；有三清之天：第一是太清十二天，为九仙所居；上清十二天，为九真所居；玉清最上十二天，为九圣所居；合计三十六天。上清位于太清之上、玉清之下。” 行道章

译师说：经文所说行道的日期，到这里已经讲得很分明了。法中有关存思、咒诀的内容，都具载于本品。“三气”是玄气为青色、元气为黄色、始气为白色，这就是三气。由一气生出三气，由三气生出九气，由九气生出万气。三气的主宰、一气的尊神，就是元始上帝；九气的祖神，是青童道君；万气之母，是西王母。人居于三气之中，化应三一之神；真常的至道，是万气的根本宗主。密咒章 师说：诵“元上玄元”至“东向诵经”时，凡是启奏太清，只告禀五灵老君，召出身神；若是关启上清，只告禀真元教主太上老君；如要启奏玉清，只告禀太上道君。臣以及甲乙等人迷失诵经之意时，就召出身神，具体内容已载于本品。向东诵经，是因为东方为长生之方，诸天尊神都尊重东方。凡是各种灵宝符书，也都应向东书写篆文，以引来三十二天之气布于其中，神通立即降临。凡行道，都必须以向东为开始和结束。洞玄章 师说：从“元始洞玄”到“离合自然”，这二十四字是洞玄本章的开头。“元”是万道之祖，“始”是众气之宗；“洞”是神应、灵应；“玄”是变化景象不可测度；“灵”是有求必然变化；“宝”是仙真圣人的根本。这六字是万道之祖、众气之宗，归于大洞之中，神应灵应、变化景象不可测度；求灵而化宝，便是上品妙首。《十回度人》已经说明本品。本章的旨意，是百魔的隐秘音韵；有时分离，有时合并，不是凭力量会合音韵，也不是依形相和声律成音，全都自然而然。所谓百魔，是九霄大魔帝君之王，与上帝、元始一同伺察变化，乃玉清元气皇胄的后裔，即神霄玉清王、紫霄玉清消魔王、丹霄中极保景王、青霄玉清洞明胎王；其次是玉霄妙化王，以及太霄、景霄、碧霄、琅霄玉清王，他们也是大魔之帝。其次是九天大魔、三天大魔、三界大魔、三清大魔、五帝大魔、五天大魔、诸天魔王，以及梵天灵君的魔；其次是三省天相太玄之魔。像比魔、非魔、灵魔、制魔、神魔等，直到六天大魔的隐韵，都载在第二章之中。借洞玄百魔的音韵，离合自然而成章，玄妙深奥而不可测。只有元始能够洞彻明晓，并讲说这两章；《十回度人》因此也称为洞玄。应当受度的人，普遍实行而接受度化。以下是严加校验诸天、颁行告令的内容。普告章 师说：从“普告三界”到“逼合鬼韦”。三界是：上元元极神乡、中元泉曲之府、下元北都罗邓。三官则是上元天官紫微府、中元地官青华阳台府、下元水官清泠府。九署，是每官分设三署，分掌左右录以及水火考，因此称三官九署。十二河源，是十二分野，各有十二条河流的源头，汇聚于元极混海，归入泄水之源。上解祖考，是使祖先以及亿劫以来的种亲，除去疾病，消灭罪簿，除掉恶根，不再受到拘留，使他们按时刻升迁，不致被逼迫而重新合为鬼韦。十二河源把水泄入天河，是束井的源头。日月八景可以冶炼金仙；东井黄水主管华神池，沐浴后使其光明更新。事情见于《上清三道顺行经》。这里也是炼度魂神的地方。以上四十八字，是普告三界的告命。符命章 师说：从“元始符命”到“逍遥上清”。三涂，是地狱、饿鬼、畜生三种业报之途；又有天官、地官、水官所施的役使。五苦，是衰、病、死、墓、绝；又有水火、风刀、王法、饥馑、瘟疫；又有镬汤、炉炭、屠割、冰池、拷掠；又有色、欲、情、爱、贵五种苦累。三涂加上五苦，共为八难。这六十四字就是元始符命。两种符告，详见《黄录斋法》。宝讳章 师说：从“上清之天”到“梵行”。梵行，是道中的道、天中的天、玄中的玄；它是真空无碍之境，在三界之上、玉清之下、上清之上。有天帝名为玉真天帝，即昊天玉皇上帝、玄穹高上帝所主治的无色梵行之境，也是种民天界。以下三十二天的帝讳帝名、隐讳灵章、隐韵玉音，有的称天尊秘讳，有的是天魔隐音，有的说明天明神的内名，有的记载天灵妙音，其微妙无人知晓，其玄奥无法测度。九和能够变化，十合能够化生；元始穷尽神应而又无量，其玄奥旨趣在上清发生玄变妙化，所以称为“宝讳”。又因为把这些天帝的名号书写排列成券，便可以无量度人。受度章 师说：从“今日欣庆”到“天门”。这二十八字，是关告天门的大券，也就是告示天门。得道之魂承蒙天尊赐券、发给符信，告知三界魔王，保送举荐到天门，不得拘留执拿。三十二天帝的升天券中，隐藏着玉皇内文，其中有中人皇文六十八字，合计三百三十九字。五行章 师说：东斗主管人的寿算，直到“万神元越”。这些都生于赤明，出于五劫，分掌五方，用来度化天人。卫真章 师说：从“青天魔王”到“列言上清”。这是扶助护卫、扫荡魔煞鬼魅、命令其在前面驱逐的告命，全都是玉清赫奕大神。神公就是太玄上相。这三十二字是神公所接受的元始之命，也可以作为震灵咒。凡有使人恐惧胆怯的地方，叩齿三十二遍，存想自身化作神公，诵十遍，万魔便奔逃，千妖都隐藏形迹。玉历章

译师说：从“元洞玉历”到“运度自然”。这是大洞正文的体制形状。“玉历”是记载五劫开化和亿劫更替的历法。“大洞”就是混洞。在龙汉、延康劫中，大洞尚未分开；上面有三十六气，下面有三十六泽，都是金水刚风梵泽之气，无色无光。到了赤明劫，元始开设图录，气运应时开启分化，推演度数，自然分出形体，这才有赤书真文。“度”是一天一度；“劫”是大小劫运。小劫，是阳九达到极点而生阴，阴百六达到极点而生阳，水灾火厄交相攻伐，人物焕然一新。大劫时，玉清天有宛昌台，是由百宝玉石构成的台，高九万里，方圆六万里。每天太阳、月亮初出一度，天人登台，歌咏洞章，探取日月晨华；摘取空青宝枝拂拭日月的光，取空青的果实和像芥子一样的宝珠，投到西元之城。人的衣服每次拂下宝石、空青、芥珠，投入后填满西城，才算一劫。此时天地交相攻伐，水火风灾荡除污秽，弥漫天地；三界以下全都毁坏，龙门交会，乌母度过世劫，种民天人下降，辅佐太平圣君治理天下。从延康、龙汉直到赤明开图，经历了亿劫。赤文章 师说：从“混洞赤文”到“元文不生”。自玉字在大梵之前产生，直到赤明开图，才成为赤书；尚未显明时，隐藏在混洞之中，也称赤文六十四字，详明于泽品，内景中有所说明，这是大洞玉字混合之道。也迷于内行之中，以后不再重复说明。大梵章 师说：从“是为大梵”到“森罗净霐”。大梵，是大洞的本体。诸天之上有大罗天帝，有郁罗萧台，用七宝在空玄之中建成。台有九层，高耸到太空之上，在白玉京中建立于玉山之巅，上达元上之上，是大罗玉清元始所治理的玄都。它渺渺高远，经历劫数，不可窥测；若有若无，无法确定位置。上面有三华堂、离便宫、大有宫、妙庭宫、金阙玉房、森罗上馆，以及净霐二池。按内在含义说，就是泥丸九宫。玉帝宫是元始居住的地方；与上清所说的九宫相合，这正是内朝元始之道。梵气章 师说：从“大行梵气”到“无量度人”。这是大洞的秘密旨意，周遍十方，也就是十回度人，是五行生成的根本。其中有使人度化而不死的神，即帝一尊君；南极长生之君，即上位赤子，分形为九真；度世司马大神，即太一之神；好生韩君丈人，即心中真人丈人；南上司命、司录，以及回骸起死君，居于下元；延寿益算卫丈人居于中元；度厄上生君在上元辅助一神。他们都统摄九天之气，九天统摄太微之气。太微梵气就是高上洞玄之气、辟非之烟；进入人的身中，便立即获得不死。实行三年，便能得道。已经迷失于本品。招真章 师说：从“今日校录”到“严校诸天”。赤明劫初，在始青天中的大浮黎土上，开始校勘图录的那一天，诸天神王、大圣主管各天图录，并来到帝轩，校量罪福的轻重，记录功过的深浅。玉清有八景隐玄罗图，上清有二十四气八景玄图，都是元始开创的图，与诸天梵气元图一同开成。所谓录，是上元金录简文、中元玉录简文、下元黄录简文。又有玉清飞化玄录宝图、上清青真紫录晨图；太清以下直到诸天，也都有图录，亿万种类无法全部记载名称，都要到元始上帝面前校录。这十方大圣的品位尊贵，与上帝同阶，但接受元始的差遣。五色玄龙不是有形有相的形体，而是得到五行玄上之气后化成的。九色之节，是青、黄、赤、白、苍、碧、绿、绛、紫九色羽毛结成的节。十绝灵婶，是在五神锦中形成十绝，用来作为灵婶。飞云，是轻清飞华琅之云；乘坐丹玉之舆、碧琼之笔，上面有五色玄羽之盖，下面有百字琼瑶之林。有时驾着縿朱丹凤凰，有时驾驭五色玄龙；五老在前面开路，韦仙斓立于车辕，倾注光明降临，回驾前往帝轩，监察诸天众真，普遍校录受度之人。执掌录籍的是诸天丞相主录，评定品位的是韩司丈人。监察众生、度化众生的是九天大神，他们一同到元始上帝面前，按照各自的品格……三十六气，下面有三十六泽，都是金水刚风梵泽之气，无色无光。到了赤明劫，元始开设图录，气运应时开启分化，推演度数，自然分出形体，这才有赤书真文。“度”是一天一度；“劫”是大小劫运。小劫，是阳九达到极点而生阴，阴百六达到极点而生阳，水灾火厄交相攻伐，人物焕然一新。大劫时，玉清天有宛昌台，是由百宝玉石构成的台，高九万里，方圆六万里。每天太阳、月亮初出一度，天人登台，歌咏洞章，探取日月晨华；摘取空青宝枝拂拭日月的光，取空青的果实和像芥子一样的宝珠，投到西元之城。人的衣服每次拂下宝石、空青、芥珠，投入后填满西城，才算一劫。此时天地交相攻伐，水火风灾荡除污秽，弥漫天地；三界以下全都毁坏，龙门交会，乌母度过世劫，种民天人下降，辅佐太平圣君治理天下。从延康、龙汉直到赤明开图，经历了亿劫。流化章 师说：从“元始安镇”到“万范开张”。自开图之初，元始的五篇真文、赤书分别铺陈于五方，使其安镇；命五帝主管治理，掌司化育万物、镇守运度、拯救度化，保使上天长久存在，即使到了劫运也不毁坏。三略仍旧如常，以大梵玉字之气弥漫诸天；从此三界万范全部展开。以上六十四字，加上这三十二字，是天地最重要的旨意、灵宝的梵音、洞玄的本章；用于安镇、禳解、治理，随意施用，都能立即取得灵验。心中存想元始，口中诵念此章。以气召来西北之气，诀为玉清诀。已经迷失于冥文品。升元章

译师说：从“元纲流演”到“气入玄玄”。元纲，是元洞的纲纪、混洞的纪纲；它流演于三十二天，轮转于五色之境，周遍十方，开始后又归于终点；从斗宿向左旋转，经过箕星，回转日月的度数，形成五帝的大化，共分三十五分，统摄三十二天和三天。三十五分的气，总汇于上元流演之中，轮转在元色之境，与玉清八景的天气冥合，进入天中的天、玄中的玄。按内在含义说，一身的元纲就是泥丸。昼夜周流气血，始终周遍全身，总归于上元。三部八景二十四气，环绕玉清宫、泥丸宫；一真雌一真雄之神与八景相合，共有三十二气；三元三气总汇于上元玄宫，下通心胞八脉，与下元八景冥合。另有玄纲图，探取、服食天之气流演的方法，具载于本品。契玄章 师说：从“玄中太皇”到“辅翼万仙”。玄中太皇，就是王母，是下元万气之母、合延之神；也是上帝的道君、上皇的圣真，居住在西元太霞宫，啸咏空洞灵章，使万气不断产生。左手握着金真玉光，右手投掷流金火铃；声音流传三十五天，声响应和于天中的云营；玉音摄取高上元气，灵风聚集辟非之烟，紫色景象在太虚中郁然秀美，万仙辅翼而来朝宗。这就是大洞回风混合秘诀大法。云营不是聚云之营，而是周转运行、瞬息流动之营。“妙在金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟”十六字，是诸天大禁，不敢轻易泄露，隐藏在《大洞真经》首章中，兆可以寻究详察。以此契合玄真。成真章 师说：从“千和万合”到“保命生根”。用这一秘诀混合一千回，共得到一万遍，便自然成真；真中有神，即长生大君，是九真之首神。元英公子是肝神，主管魂；白元尊神是肺神，主管魄；太一主管神，司命主管气，桃康合延主管精，并且执掌人的五符五籍，保全人的命元、生根。自五神混合之后，百神便化生。揖华章 师说：从“上游上清”到“万气齐仙”。上清，是心的华房。太一含藏莲花，其形自然；太一元君居住其中，像莲花的房心、尚未开放的丹华。八冥之脉会合的地方，全都总汇于心。细微之中，是用来通达元气、周流灌注于泉源的地方；它如同草木的枝脉，也是人体赤文血脉运行营卫的道路，是全身经络的营卫。调理中部的五气，就是在中元调理五神的妙气，使五神总合于细微的血脉和八冥之中。如此使百神十次往返、回转灵气，便能达到万气齐仙。心端有水，名叫神水；服用它，魔鬼神灵看见它就如同看见赤日。又说这七神，是玄丹太一、中斗之神阳明；元英公子是北极太一尊神，是人体中黄太帝的本形；长生大君属阳明；无英公子属阴精；白元尊神是北极太一尊神；真人司命丈人是丹九丹元；桃康大君属玄冥；合延大神就是瑶光。三界章 师说：从“仙道贵生”到“飞空之中”。欲界处在最下方，以六天为其境域。人修成三百善功，便能投生于这个天。色界有三种清净行，以及身、心、口三业；清净的人能够投生于色界。三业清净、六尘六根不受污染的人，能够投生于此天。若尘与业都清净，便生于种民天。超过这里，便证入自然元的境界，也就是大洞之境。《三界歌章》是魔王飞空时所作的音声，之前遵奉玉清。“阿大”是魔王自称。敬形章 师说：从“魔王敬形”到“七祖翁”。这是说不要迷失于三界歌章；它不是第二章正经。自“魔王”到“更生”的三十二字，是劝令地祇制止、敬迎诵读经章学士的文字。天宝章 师说：从“道言”到“付焉”。这是说上天所珍藏的内容，不传给下世。依照玄科，每四万劫传授给天真。若有人斋戒、献金、心地诚笃，依照旧有品格，向十天告盟，才允许传授度化。所谓旧格，是指真与凡各有品级：真人已经立下四万劫，至人依朱宫仙格、太真盟科，四十年传授一次。普度章 师说：从“道言天地”到“普度元穷”。这是说消除各种不祥；无量之文能够普遍度化而无有穷尽。阴炼章 师说：末学之人学道浅薄，到“便得神仙”为止。这些内容已经在上学章中说明。至于炼度尸形的方法，见于《灵宝五炼生尸经》的“九炼生化章”，在升度品中说明其要旨。保镇章 师说：从“道言夫天地”到“普度天人”。这是保镇的方法，已经分别说明于各品。至言章 师说：从“道言凡有是经”到“至言”。这部经的神妙，具有无量功德，玄妙变化无穷，能够感应罪福。凡夫不知道其中的真实含义，上士勤奋修行，深刻明白至理；到了得道之日，才开始洞彻明白这部经至妙之言以及灵验感应、真实应验的旨趣。大洞章 师说：这就是中篇。诸天之中大梵玉字的音声、三十二天无量隐语的音声，都是元始祖气，是灵书中禁的篇章；由玉晨道君撰写，接着由天真皇人书写。内中记有大洞秘讳和五劫开图的音声，出自《诸天内音玉字经》，其中指示归趣的隐奥内容，兆可以详细考察。千万不要泄露给凡夫耳目，以免逃不过天宪，应当默默奉行。“玄应章”，师说：有人知道这些音声，到“玄玄”为止；只要诵念这些音声，就会有玄妙感应。“皇人章”，师说：《元始无量度人上品妙经》中的篇目，都是道君所标列的名称。本章的篇题，是天真皇人所题的内名。“上品”到“自然”四句十六字，是皇人总括说明一经的宗旨大意。又说“众真”，是本经下面隐藏的五方真文。“混洞”到“度人”，是元始天尊所说的正文。“今日”到“诸天”，是玉晨道君所记载的受度宗旨。“普告”到“上清”，是元始天尊降下的言语命令、神功所接受和施行的文字，由道君记录在这里。“上清”到“梵行”，也是元始所说的正文。“三十二天”到“受度”，是道君记录当日接受度化时自我庆贺的话。

译从“历关”到“天门”，是元始历关的文字，由道君记录在这里。从“束斗”到“妖精”，是道君宣说扶卫扫荡之事，表现玉清大神的威神。从“三官”到“上清”，是神公上真、太玄上相、五灵北帝当日接受使命的符命，是元始降下的言语，由道君记录在这里。从“元纲”到“生门”，是元始所说的正文；其中“有中”到“高真”，是道君传授的大洞旨意。《三界歌章》是魔王所说、皇人所书。隐语中篇中，从“三界之上”到“太量玄玄”，都是道君所说、皇人所书。“敕制地祇”到“更生”的三十二字，是元始的敕文，也是道君所记录的。所谓二章：从“元始洞玄”到“列言上清”，是一章；从“元洞玉历”到“辞参高真”，是二章。《三界歌》不属于二章，而是魔王所说。其余凡标作“道言”的，都是道君所记录，并非二章的旨意。《上清灵宝大法》卷之二十六完。《上清灵宝大法》卷之二十七 洞微高士、开光救苦真人宁全真传授；上清三洞弟子、灵宝领教嗣师王契真编纂。洞玄仙格门 仙格品论 师说：男仙称高日天尊，女仙称高日元君。如果形神还没有达到高妙境界，仍有肉身尸骸，就不允许封授称号。凡有身体者，一旦成就，立大功的三年一迁，中功的七年一迁，下功的九年一迁。元身中的人，都七百年升迁一次。最初从校职阴曹开始，其次进入水官山川主者，其次进入地官靖庐福地主者，其次为洞天主者，其次为十洲三岛仙官，然后逐步进入天官。凡在人世间修行功德、建立大德大功并施行教化的人，内外功德俱全，到了迎神授职之处，太阴炼尸；年限和日期满足后，形体与仙相合而飞升。如果内外功德不完备，就分神处理事务，在天地水三官的阴曹中建立府邸。进入这一玄阶清品，必须参斗受书，除去死籍，上生南曹；功德发于败正，升入仙阶，按年限考核，也允许迁入仙品。若妄自越级，三官会严加纠察，怎能不谨慎守持？犯禁者降退品级、削除年限，罚减功德、堕落职事，更应当谨慎恭敬。〔原文数字、纪年保留：一升〕 仙格品秩 三天执笔伏魔持法使者。太上执法弟子。太上执法仙士。太上执法真士。太上执法仙官。太上执法真官。太上玉陛执法真士。太上玉陛执法仙官。太上玉陛执法真官。太上玉阶执法真官。太上玉坛执法真官。南宫少微执法真官。南宫太微执法真官。南宫元微执法真官。南宫灵微执法真官。南宫妙微执法真官。以上共十五级，都属于发败正。天曹执法仙监。仙监分七阶。天曹执法仙卿。太极执法仙卿。太极执法真卿。洞微执法仙卿。太清执法仙卿。太清执法真卿。上清执法仙卿。上清执法真卿。玉清执法仙卿。玉清执法真卿。太极执法真宰。太初执法真宰。太元执法真宰。赤明执法真宰。元明执法真宰。太虚执法真宰。曜明执法真宰。竺落执法真宰。虚明执法真宰。观明执法真宰。以上十个名位，相当于诸天丞相的行列；五十发败正，升入其中；四十发败正，进入以上十位仙宰。自这里以下，进入色界天。〔原文数字、纪年保留：正一升〕 太焕执法仙宰，上仙，真宰。元载执法仙宰，上仙，真宰。太安执法仙宰，上仙，真宰。显定执法仙宰，上仙，真宰。始皇执法仙宰，上仙，真宰。翁重执法仙宰，