上清灵宝大法卷之五十五

译接着召请二神，焚烧召请阴阳二神的符，并诵咒召请。必须先鸣击自身的金钟玉磬，在内心存想二神处于自身之中，然后才能把它们召集起来。宗旨说：阳神居于兆的手中，三阳之神就是三天门的官吏。凡要召出，先运转到头顶室中的丹府，之后到玉府；青、红、玉三色炁交结，从脑府向上出来，结成芝云，接取丹霄之炁，如云雾一般。内部化出飞鸾翔舞、丹凤歌鸣，排列成阵，一同升到天坛旁边。接着运炁，使真中之真生成变化，从上泥丸出来，升到丹霄云雾的顶端，朝谒虚皇上尊；所见形相完全相同。于是振动金钟，以成阳九之炁数。既已安定，便以左耳相互访问；虚声中似有形象，感觉丹霄中传来铿锵钟声相应，交感玄坛，隐约的韵律鸣响通彻。宗旨说：阴神居于兆的右手，是三阴之官，也就是阴生梵唱、位在天门的玉女。它在身体中以精、炁、神运行变化，一出现便升起布列在前方。接着存想三位真人玉女，各自布施青玄之炁，结成厚重的炁，形状像水泽中的莲花。白炁如云雾盘结，与丹霄之炁交合，笼罩玄坛，日月星斗的光芒隐约可见。再存想天廷以及左右两耳、鼻穴，各自发出各种颜色的炁，渐渐升到云雾之间，化成龙虎二形；它们注视鸾凤，吟啸着一同来到，龙虎神君分班排列在上下。于是击玉磬，合成九阳之炁数。跪奏阴神时，双眼时开时闭，微微看向天表，耳中听见声响；磬声向下应和瑶坛，感通并震动十方。接着施行阴阳交替振动的声响，云炁才开始开朗清明，没有一点尘秽遮蔽。一下击响，便如同开辟天地，打破混沌，使各自形相明朗。四方灵风鼓奏，祥风瑞云飞动交结；看见天乐在九空中演奏，三境一同升起，十方前来朝谒。这就是天炁上升、地炁腾起，阴阳分判而成就功业，建立天地形象。鸣钟磬 《太真科》说：奉行上道、讲演经典、建立斋仪、行持道法，都必须先叩击钟磬。这不只是警戒众人，也是在感动群灵。仙真神人彼此相关，等待时机聚会，共同弘扬大道、齐同万物；盛大的德行彼此汇聚。专心存神，与自身相见。调节槌击，由微小到明显，次数为十二、二十四、三十六。手持钟磬槌，先祝告说：圆槌震动法器，流布声响遍及十方；向下通达长夜，向上响彻玉房；九幽听闻而离苦，七祖升登仙堂。先鸣三下，发出长芽之音，应阳数从一生起、到九而成。接着引鸣九下，震动琼瑶之声。三下之中，第一组使清微、禹余、大赤三天听见；第二组应合欲界、色界、无色界三界；第三组警戒地狱、饿鬼、畜生三涂界。长敛二十七下：九下通达九天道君，九下使九官真帝觉知，又九下召来九幽的苦爽。合计四九三十六下：上达三十六天帝，中应三十六部尊经，下彻三十六狱。如果不依照法式，不仅会触犯冥府考察，一是被人听见会感到可耻，二是节制失常。《玄科律》说：专门由都讲负责举唱；如果都讲行事而不唱诵，被纠察时，连同罚香一斤，按礼仪折算为二十拜。请光 宗旨说：兆在建坛日的午时，书写请光符二道，包在香末中；面向离方，左手持镜，右手捧符，使符和镜相对，默念咒语说：太阳之魂啊，朱红的光辉照耀，掩映着青色光明；回旋的霞光和赤童，玄妙的炎光如风飘动。用阳燧取火，再用一道符蘸油点燃作火炬，在香上吹点，接着点燃元始前的蜡烛。从此持续三昼夜、五昼夜、七昼夜，直到四十九昼夜，都不可以暂时熄灭。将要烧尽时，再用蜡烛接续。若遇天色阴暗，就用木材改火来代替。因此，日中的真火向下可以彻达九幽，向上可以把光辉升腾到三景，光耀福庭。分灯 凡是要荐拔阴灵、用灯光照破幽暗，必须得到慧光之法，才能降下三光的智慧之光，与凡火之光相接；这样才可以追摄并度化亡灵。若没有这个方法，只是凡火的光，便不能超脱。宗旨说：兆在正斋日的午时面向南方，对着太阳焚香，口中奏告，吸入炁后吹在笔上；用黄纸九寸，朱书慧光符十二道，掐玉清诀，取东方炁，以□作成小火炬，按需要发出灯光。若要点燃三坛宝灯，先用阳燧等待太阳从南宫照耀华阳，默念太阳辉神咒说：明亮啊，太阳之辉；神光洞照三清。炁散布在玄漠之中，灵烟生于紫庭。驾驭风霞而行，飘飞上凌无形之境。急急如律令。咒毕，用阳辉燧取得太阳的正炁，在元始神位前点燃一盏灯。宗旨说：兆在天坛中运化，等到天地已经分判、天乐和龙虎显现、阴阳成象之后，观想那些被重阴拘囚、被阴翳遮蔽而尚未见到光明的亡魂。高功出班，到元始神位前上香三礼，默诵明灯颂。完毕，由一人宣科，侍灯站在左边，侍香站在右边；高功手持符火炬，在元始神位前请降宝光。存想元始应允奏请，观想金光如明亮太阳流动的金光，透过宝篆之上，发出百色光明，与兆自身混合，结化成大日圆轮；金光迸发穿透，充满坛内坛外。运转元始上宫化出的一炁，如金碧色虹霓，上接丹霄元始顶中的一炁并与之交合；从口中吐出金光，如太阳升起，透彻旋转而下，直到玄境之前，在虚皇之下，光芒横列一旁。存想宝光运转，观想金楼朱户、龙虎交盘；于是上帝应允所奏，使日月星斗的光辉改变并流入宝光之内，灿然开辟。金户朱宫的宝光流出，洞彻照耀天坛。接着用符火炬在中央灯的光中点燃，先运转一生二、二生三。然后侍灯行三礼，从师前接受灯火并点燃；侍香也行三礼，接受符火炬，遍向十方点燃。分班点完后，三位法师返回，各行三礼，把余下火炬合为一；高功行三礼，将其焚烧在元始神位前的炉中。

译存想诸天上圣一同布施祥光，迸发透彻十方的内外上下，照耀山林河海、官舍人家、水火阴牢、阳治关狱；向上彻达九天，向下照耀九州九地。重阴极恶之处，无不承受宝光，洞彻照耀而开破，全都化为殊异境界。以至于建斋之处，内外人物一切都在宝光之中。所谓十方世界，全都洞彻明亮，冥狱幽牢无不光彩焕发。不久，光炁明亮地聚集起来，宝光悬浮在天坛中央。分散灯烛完毕，开启行事结束；随即用鼻目收摄光明，徐徐引吸入真中之形，返回丹房上泥丸，在其中纳入真炁。按照《三元简文》说，玄都品格中的燃灯功德，可以向上彻照诸天，向下照耀重阴，向中照临八方，辅助三晨的光辉，消除九土的灾厄，回转天尊的慧光，拔度重阴中的苦魂。阳光一照，万苦停止，铁城摧毁，蒙受光明而得到开度。接着点灯并诵灭灯颂，才能获得一生三的道理和覆命归根的方法。所谓一生三，就是侍灯、侍香各持一道符，从高功手中分取光明，然后点燃。玉清生化分布慧光咒 慈悲的宝篆，玉册飞散烟光；华灯布散，普遍照耀重泉。三界明朗，光辉散遍十天；重重昏暗沐浴火焰，恩惠遍及无边。今日大庆，脱离苦难而升仙。道生一炁，万物由此生成而完备；元始的威严法章，使生化自然。急急如玉清上帝律令。三光诀。燃灯完毕，念灯咒 太上之光散布十方，华灯通达精诚；诸天都开启光耀，地狱全都明朗。我自身也光明通彻，五脏生出华美荣光；炎热的光景照耀太无，遥远的存想通达玉京。开启 宗旨说：开启时奏告上帝高真，关白斋醮的诚悃。兆出班请水净坛完毕，进入地户，默念秘咒；到主炉前上香三次，焚烧条形真召灵符，运化千真万圣，浮空而来，鉴察州域中的斋醮诚意。存想和使用咒诀，与三朝仪式相同。请牒 宗旨说：开启完毕，兆随班来到师幕前上香请师，拜两拜后跪奏。秘密运转祖师真灵的恩光，使其降临，鉴察观看斋事，请求降下申奏牒文、符檄，关告盟誓三界，普遍告知十方。申发正奏 宗旨说：凡是发出正奏文檄，都必须召役万神。先使自身形体化变，焚香，站在正中，双手发十天诀，举到天庭上方弹出；正面吸入一口炁，布置在左右，使自身化为元始上帝，默念化形咒。元始上灵，九度郁青；朝谒而藏形，灌炼而生辉。宫驾遍行六合，使我飞升；七神分布，永远保全长寿。急急如元始上帝敕命。剔去三官诀，接着取水盂，吸取一口正炁，吹入右边的水中；观想素霭之炁，如细雨密雾、流丝一般，在水盂中注入并汹涌。然后微微念净天地咒，环绕洒净完毕。接着点诀并念发罡咒，踏行召役万神的罡步；在胸前掐玉清诀，阳日先迈左脚，阴日先迈右脚。灵宝召役万神罡 发罡咒 灵宝上圣，总摄运行仙灵；罡步飞行，星光照耀；朝谒帝庭。急急如玉清上帝敕命。咒毕，掐玉清诀。接着念：五帝安神咒 青帝护持魂，白帝侍奉魄；赤帝养育炁，黑帝疏通血；黄帝居中主持，万神不得越位。灵罡上奏，万神森然排列。急急如元始上帝敕命。掐本日诀，召请本日值日功曹先到。灵宾大法司，焚香关告并召请值日功曹使者：听到今天的召命，速速来到行坛。焚功曹符，念咒 玄曹玉文中主管立功的官吏，主管治理玉清，向三天奏报；奉上帝敕命，速速降下神光。谨慎召请某日功曹，依照法令奉行；阳晶飞耀，光景照耀神廷，随着炁一经召请，便上彻丹霞。召日旬直功曹咒 玉府灵曹伯吏、阳精日旬使者，听到召请便速速行动。急急如元始上帝敕命。掐坊曹诀，值本日旬时。取西北方之炁，存想自己从天门乘云炁而下，排列在坛前。接着指挥并宣召诸天承受玉女、灵官和本司万神，来到坛前。召仙曹大咒 玉清有命，总召仙曹；三十二天，三十二帝。青天魔王，巴元丑伯；赤天魔王，负天担石；白天魔王，反山六目；黑天魔王，监丑朗馥；黄天魔王，横天担力。五帝大魔，是万神之宗；飞行鼓从，总领鬼兵；麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天共同建功；上天度人，严加摄召北邓。神公接受命令，普遍扫除不祥；盟誓之言变化而成，上奏虚皇。急急如元始上帝敕命。此法掐八门，至中宫从午方出。召仙曹总章咒 高上的天界，以玉清为主；玄罡大魁，太玄生府。府中有帝君、灵虚玉母，统制啸咏，掌管玉文金符；主持仙禁，统领金童玉女；考校精灵、辨别魔类，统制伯史；上达三天，成为司举。博士、大夫传奏教令；救治疾苦，备卫护持大道；囚禁束缚鬼魅，遣送游历诸天；济度生者和死者，解除灾厄，摧灭怪异；通达紫府。十天诰命，召请其所主管的一切。急急如上清灵命元始上帝律令。焚烧降真召灵符、召三界万灵符、召赫奕万神符、召集万神启运符。召诸天承受玉女上奏灵官咒 灵宝大法以炁化生神灵；玉女灵官升降于帝庭，承接符命、捧持奏章，径直升入玉清。急急如元始上帝律令。掐寅诀、卯诀，向右观照月光之炁。灵宝神化咒 光明盛大，戴天立地。阴阳相通相合，四时完全调和。三光总摄化育，太一降下敕命，随着化育而增长。急急如元始上帝之命。以上咒语念三遍，掐中文诀。召请本司万神咒 三十二天，三十二帝。天中的大魔，天中的光明。九相和合，十方相合，变化而上达上清。听到这道召告，迅速离开帝廷。承受天帝敕命，急急如律令。掐三官诀，取东方之炁。总召赫奕万神咒 晶莹灵妙，炁化为真灵；虚皇统摄元炁，普遍降临宸廷；神升炁降，炁与真精相合。急急响应我的召请，急急响应我的声音，急急如玉清上帝敕令。金阙玉房，大梵穹皇，听到这道召告，迅速前来感应相通。击鼓执节，麾幢下降云汉；乘风驾炁，自浮空而来。泥丸宫、绛宫、玉室、金堂，三部八景，四肢百体的众神，昂然兴起，济济而来，森然混合，排列在坛场上。承受玉清之命，化现祥光。急急如元始上帝敕令。

译掐十天诀，从三宫发动，使运化官君上下升降。存想自身丹宫中有赤色云气光华，如同日光照射，迸发透过各个孔穴，形状如琉璃。飞升到十二楼，以舌喷出一炁，在面前结成如太阳轮的形状，万神的麾幢、鼓节都在其中了。再念咒说：万神官君，亿万乘的神众一齐降临，随着炁上下升降，不得停留。急急如元始上帝之命。以上法掐四山诀。召靖中仙官咒 始青通达玄妙，炁与三元相合；朝向仙境分布光辉，迅速降临遥远的天界。急急如三宝上帝律令。掐玉清诀，取东方之炁，使运化官君从天门驾着彩云，徐徐下降到坛所，坐在金台玉室之宫，朝拜法师，法师也向其朝拜。召神虎官君咒 金门皓华，太白七非，庚辛祖炁，自然化现相应。召来阳炁，呼唤阴神，承受飘扬的素微之炁。化元显为白色，星飞□返步幽冥。万神奉命，迅速奔驰。急如内真夫人敕命疾速律令。掐寅文，取北方之炁。召黄箓院官君咒 元景飞放光明，飞扬奔向上清；三元箓使立即下降，不得停留。善功升度，光耀显发于幽冥。上帝已有敕命，使众灵升度济拔而通达真境。急急如虚皇上帝律令。掐中文诀，取东方之炁，存想官君千万人，身披金甲、穿黄衣；功曹上吏乘云炁下降，开始执行召役。焚烧三界直符符和四直功曹符。召三界使者咒 驿马骑吏，如星飞驰，如火冲行。急急如虚皇上帝摄召真灵之敕。掐亥文。取西北之炁，翻山撼地，直符威兵。急急如律令。掐巳文，取北方之炁。帝真降下敕命，神灵投入水中。急急如虚皇上帝敕令。掐中文诀，取斗炁。以上法召请完毕，逐一存想官将变化而来，排列在左右听令。然后上香，宣告事情和意旨，指挥献茶献酒。三献并宣读关文引文完毕，再上香，叩头七通，双手掐子午斗诀，想象左右上下的星斗云气，金光遍布，宛如星天世界。然后指挥遣发官君，宣读并发出文檄，上达御帝之廷，普遍告知十方，通达三界。存想官君拱手听命，承领公文。然后念：祝遣官君咒 虚灵万炁，总领仙曹。承受这次遣役，从下界飞升高天。帝阙玉阶之间，飞化而逍遥；俯仰之间与玄道相应，合于大道而飞升朝见。急急如元始上帝律令。咒毕，喷水，两手发十天诀，想官君捧着文檄，奔腾上升而去；前面有星斗、云霞和金光，承载着官君而去，径直进入天府。再喷一口水，直入天门，进奏之后退下。宗旨说：发奏完毕，便进入靖室，平息心神端坐；双手结十天诀举到额上，咽津液三次，舌抵上腭，运十二重楼发出一真炁，上接天门，于是进入泥九宫；再咽津液三次，运转日月之光，上接真人左右的官将，升入星斗光霞之境。宫阙森然罗列，都在眼前。捧着所上奏的文书，缓缓上升进入其中。然后掐左右手雷火局，发出五脏之炁，使其相击而出，合成雷火、电光和霹雳，直升天府，冲破荡除魔境、罡风浩炁的境界。过了一会儿，官将进呈完毕，下降临坛。兆以界引腰官君，全部进入上泥九宫之内，归于一身；纳真闭户，咽一口津液，掐右手子文，然后才徐徐下座。这就是申发、运化而上达大道的方法。设立旛幡 凡是建立大斋，都应依照仪式，用黄色缯帛制作迁神宝旛，用红色缯帛制作回耀灵旛，用青色缯帛制作太一宝诰旛。又有超度等旛，也都依照玄科制作设立，悬挂在斋坛前，任其随风飘扬，使十方幽魂看见这些灵旛，一念归依，累劫的大罪便随风消灭，地狱获得开解安泰，神魂迁升南宫。扬旛咒 黄箓开度，遍及三界十方。四生六道，都来到道场。使神魂得到生化、迁升，万劫也不会忘记。旛的形体随着风飞扬，风所吹到的地方，各自遍及相应的方位。重阴之府、九夜之乡，地狱、饿鬼、旁生等无数众类，都获得解脱，升入天堂。急急如太上度生律令。宗旨说：赞颂并设立各种旛幡时，应想象它们如同灵芝宝幢和宝盖，四方祥风鼓荡，接引阴魂来到坛场接受度化。祝祷龙神 按照科仪，用茭草制作两条龙、两个童子，立在坛前。茭龙在左，金龙在右，两个童子各执一旛，并依照仪式书写符箓，放置在龙童身上。这是用来负载驿传符命、赦罪迁神的。前文所说的茭龙驿、金龙驿，就是以此为法。宗旨说：兆用符箓祝祷发动茭龙，左手掐辰卯二诀，取东方之炁，掐诀吹布在龙身上。又以左手从子位招至亥位，再回到巳位，又到申位，最后回到巳文，在龙身上掐过，使龙化出鳞甲，四肢、爪牙全都具备。用水洒它，存想龙开始运动。接着掐午文，取南方之炁吹在龙身上，存想朱火炽盛；看见一名玉女手捧元始玉符诏命曲赦宝文，浮空乘云下降，驾龙发光，来到天坛朝见玉帝，等待宣行符箓敕赦。随即接受诏书、承受命令，忽然驾龙而行，风驰进入重阴之境，宣通九夜，追摄拔度罪魂。存想前面变化出的四驿神君，都共同辅佐茭龙驿史，承受玉清宝符，颁布宣告赦命。宗旨说：茭龙既已变化，就负载使命开通九夜。但亡魂受炼之后，将归往什么境界呢？所以借助金龙驿史来迁升神魂。兆用符箓祝祷使金龙变化，左手掐午、未、巳诀，回到申位掐诀，取东南之炁吹在龙身上；再掐四门诀，巡行布置、返回四门，使龙的鳞甲、爪、角变化出来，四肢身体全部具备。祝咒使阴阳相配而生成，存想金光合并照射龙身，用水洒它，形体便运动起来。接着存想光中有一名玉女神君，穿丹衣，手执红莲花，站在龙头上。再存想变化出一座亭子，如同朱陵府，悬居在龙背上。龙负载着它运转，又回到天坛朝谒。四驿中的神君将吏引龙亭立在坛下；空中四方有四五名女童君，各自执本色莲花，捧着龙亭立在其中，并不列入朝班。炼度完毕，兆运化升天法桥，上接龙亭，玉女引亡魂升入丹天境界，不受天门拘限。祝茭龙咒 太上开明，元始鉴察真情。五老上帝，降下赤书玉文。拔除赎免一切宿世冤对和罪根。众生都承蒙解脱，刑罚拷掠全部停止。魂升九天，魄度朱陵。今天是上吉之日，万神都来听命。龙负载白简，通关冥界真灵。祈求一切如愿，以风火传递驿令。祝金龙咒

译元始上帝，降下赤书玉文。解除消除阴界结滞，以此证得超真。南极刀利，浮间之神。流火受炼，禅猷保生。婆泥灵童，为其洗涤阴气。内外晶莹通彻，成为玉婴之形。飞步禅黎，进入洞阳之庭。一切都如元始上帝金口所降律令。设立六幕 宗旨说：兆与坛官、斋官一同出堂设立各幕。从玄师幕开始，列班上香，请师跪奏，斟酌上表，宣读疏文和结盟状，进献钱马并焚烧完毕。接着是五帝幕、天师幕、三师幕、三官幕、监斋幕，逐幕朝谒，凝神默奏，运化上表，斟酌宣读疏文，都依照玄师幕的仪式。坛幕的次序，详载于坛图中。玄师幕，东一。灵宝玄师是三天的化主，是阐扬教法的师尊；凡应宣行斋事，都应先行关启，请其证明斋功，张设帐幕，设置圣像、几案，依仪供养。五帝幕，西一。五老上帝主管天界功过的记录，证明斋功。古代斋仪在五方设置案位；《广成仪》命令在三师位北面另张帐幄，依法设置圣像和几案。天师幕，东二。或说在西二。正一天师是三天的法主，是传出法教的师尊；凡有斋修，都应向其关启，依仪张设帐幕和几案。三师幕，西二。或说在东三。经籍度三师是开度的宗师，是存思的首要尊神，应依法铺设陈列。三官幕，东三。或说在东二。三官大帝主管三元考校的簿籍，证明并记录斋功，应依法铺设陈列。监斋幕，西三。监斋法师是灵宝斋法的主管监督，应临坛主持斋事，依法敷陈。以上六幕应根据场地的宽窄设置，排列在玄坛左右。按照古仪，五帝分处五方；《广成科》命令在三师位北面另设，与玄师相对。这样，玄师在东一，五帝在西一，天师在东二，三官在东三，三师在西二，监斋在西三，全部依从《广成》的安排。古代科仪中，三师不居天门。又有正一三师幕，这是龙虎正一宗坛尊崇祖师的意义。田先生也依此实行，却增设正一三师幕，而把经籍度师安排在天门，实在不是古科。何况灵宝法应当依从古制。若场地狭窄，不必逐一铺设各幕，只需东西两面各设一幕，再把各幕帝君的所属在一幕之中隔成三幕，依法设置三份香花案。遇到参谒时，就在中央相通行事。若这样设置，东一幕将玄师置于中央，天师在左，三官在右；西一幕将五帝置于中央，三师在左，监斋在右。因为三幕合并为一幕，就应以中央为尊，左右依次排列。靖室 这是高功行持、书写篆文符箓的地方。中央设置天真皇人、黄箓真宰、符箓中典箓灵官等神位，供具依法准备，在预告日先行铺设。诵经堂 中央设置三清三宝的神位，香花等供品依法全部陈设。临近斋期时，率领坛官每天在这里转诵经咒和睿号；事情完毕后，备具疏文，宣读忏文。十二堂陛 凡是建立大斋，应先建立十二座堂陛，召集高仙真灵，建立斋事并行法。十二堂是：一是青华堂，二是神虎堂，又称聚魂府；三是纠察堂，四是精思堂，五是冥官堂，六是监生司，七是天医院荡秽所，八是受炼司，九是黄箓院，十是受生案，十一是五道都府，十二是通章司。又有监临所、监坛所、官将所、受度堂、普度堂，各有官将名位和行遣仪制，都依照法式施行；这是分设各司办理事务。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日、四日、九日、十日、十一日、十二日〕 青华救苦堂 凡是接受词章的开始，称为立誓投诚；舍出金钱赎免亡者之罪，祈求哀怜、拔度亡魂。高功准备词章，进入靖室，书写通天救苦表，像拜章法那样飞神上表，预先祈求恩泽。先建立青华堂，中央设置青玄上帝，供仪一一准备齐全。然后扬起青玄宝旛，用青色缯帛制作，长四丈九尺，使用脚九条，分别书写九龙符命；中央一条，四周八条，合成宝幢。按照九州分野，申告飞龙骑吏、虚空鉴察和应感灵司。焚烧九龙符命九道，以赦免九州分野。焚烧开坛疏，悬挂门前迎接大榜，依仪式发出预告文书。堂中安置《碧落空歌图》，每天焚香诵读救苦颂；到期开坛时，九时行道并朝礼它。这样，天尊慈悲，听到声音便前来感应，立即降临玄坛，施行救苦之心。九朝吟诵救苦颂；焚烧《碧落空歌符》。佩带魔王之章。青玄救苦颂三首 天尊发下大愿，怀抱大慈悲之心，救度各方苦难，化成善因。五岳和四司都奉命行事，酆都地府全部停止刑罚。真符传告下来，众生都承蒙赦免；童子传达宣示，使罪人获得赦免。元始化现真妙之相，度化众人无量，道才得以成就。二 天尊发誓愿度化众生，端庄严肃地说法，坐在宝林之中。九头狮子分显祥瑞之相，智慧之光一照，便廓清幽暗。刀山剑树全都摧毁折断，火焰、烟翳、狂风和雷霆全部停止。具有广大恩惠、广大慈悲和无量威力，酆都地府都来瞻仰听闻。三 天尊以智慧之力拯救阴灵，听声救苦，破除铁城。广泛济度没有边际，随众生愿望加以度化；光明普遍照耀，通达幽冥深处。惠风吹拂之处，炎热之相便消灭；法雨沾润之时，腐朽之物也重新荣发生长。以无量慈悲成就救度，亡魂都得以面见慈尊。神虎堂、聚魂堂 凡是建立大斋，在预告之后、审奏之时，或建斋之日，都应提前在艮户选择一室，建立神虎聚魂堂，中央安置神虎圣位，召摄官将，香花依式设置。堂的左右用新土分别建立阳耀通关坛和阴灵摄魂坛，左为阳坛，右为阴坛，方圆各三尺六寸，夯打得均匀、洁净、平整。坛中立监狱使者位牌，再用雌雄二印安置在阴阳二坛的中心。准备玉札、关牒、文檄，又用彩色图画绘制三使者形象和符箓；并逐一备妥受度亡魂的姓名、甲状等文书，届期依法行事，依仪存神、步罡、召将、请圣、点酌，三献并宣告玉札符牒。按照仪式用剑画阴阳二坛；堂中建立八门聚魂坛，与前坛相距八尺一仞。坛心安放水盆，浸置铁迹台光宝章；中间安置召亡罡，左边立铁迹旛，右边立宝光旛。召请亡者中的阳人时，用铁迹旛招引；阴人则用宝光旛招引。香桌上安放净水、香花，并安置监引童子符和神虎诸符。坛设立完毕，才发出玉札、甲状，焚烧符箓，存想并指挥官将摄取魂魄到坛现形，其他都依本法的咒诀行持。

译完毕后发遣官将，喷水，把玉札、使者甲状、关牒和钱马一同焚烧。然后封闭堂门，不许人和物出入。在门外用榜文约束将吏，到了日期便召请亡魂。完毕后，把追魂现形、通现、通幽、通语等符，先用西流水浸沉在坛中；此时取水向坛的四面喷洒，一切魂识立即显现真实形体，可以与生人通说话，件件都可询问。不要悲泣；如果欢喜，就会完全显现其形，沐浴、朝参、接受食物、听戒并传授符箓完毕。绿炼度日远，恐怕亡人害怕生人的阳炁，使阴魄散乱。再用旛引导亡魂回到聚魂坛，打开死门让其进入；起灵受炼，打开生门让其出来。坛场形式、符篆、咒诀和行持方法，都见于《神虎集》中。纠察司 设置此司，是为了彰明法令，纠察弹劾过失，警戒坛众和斋官，使他们谨守规范，不要妨碍斋功。中央设置五师、三官的神位，香花供养，在正斋之日先行建立。兆前往朝谒，奏请点酌，请圣宣读疏文，依仪进献钱马。九朝弹劾纠察；焚烧《降真召灵符》。精思堂 凡是开坛举行岁时之事，以此室为先。又称静默堂、存真堂。大概是要使坛官整肃威仪，安定精神和意志，一心修持，不生各种妄想；登坛和出入时，不可以片刻舍离。中央设置高座，供养真师，排列斋法祖师的神位以及高座几案，由高功居于其中；六职众官依次排列在两旁，应先行建立。九朝讽诵《天童经》，焚烧《召飞天神王符》。飞天神王咒 洞玄宗的先圣，灵枝之元。太一左史，驾御炁而成非烟。仪态雍容，言谈和雅，身穿衮服的飞仙。一瞬之间遍及十方，总摄统御万天。阿褴那易，婆泥昙延。远落那顾，厥沦孛连。乘奉五晨之命，侍奉法令，侍立坛场。为了宣扬教化、度脱众生，一如律令，一如科编。冥官堂 凡是建立斋仪，在破狱之前，应当设置冥官醮，犹如阳间的狱吏。先建立此堂，中央设置青玄上帝，左右排列东岳、酆都、十王、冥府案橡，香花依式设置；到期设坛，依科仪行事。九朝讽诵《救苦经》，焚烧《十方救苦天尊符》。监生司 大凡举行普度大斋，广泛济度沉沦的魂魄。其中如果有活着时怀孕、胞胎未解，母子未能分离，或者孩子活着而母亲死亡，或者母子都死了，像这类人凭什么得到解脱呢？应先奏告九天生神大帝，再申报九天监生司仙宰；在正斋之日建立监生司。兆先到司中，请求召请、点酌、启祝。等召来的亡魂到达幕所，请上圣监护生育，这样才可以临坛受度。在案上安置监生真文，使亡人看见它，自然使全身百骸流布光明，驱除尸秽之光。九朝焚烧《已生未生符》和《十天玄化符》。荡秽所 凡是受度的亡魂，其中有因生产而死亡的，沉沦堕入血湖，形骸污秽浊染。虽然仰赖天恩曲赦，能够来到玄坛，但血污尚未除去，如何能够受度？又有男女魂众，生前患病，痈疽脓血，或受王法诛杀，或被割颈、缢死、死于刀兵，或遭杀伤屠戮，或被虎吃蛇伤，像这一类人，都是带着血污身体死亡的。想要前往天医、监生司，就应先荡除污秽。应先请降官吏，到期建立此司，请圣尊驻，点酌、讽诵经文。等摄召的亡魂到达此司，焚烧符箓运化，用来荡除血秽，之后才可以由监生司和天医救治。九朝焚烧《净天地符》和《清神符》。天翳院 查考亡魂，其中有生前遭受各种病苦的，如盲、聋、哑、跛、病、拳曲、拘挛，或遭王法刀兵、水火、割颈、缢死，或遭虎狼、蛊毒、雷诚刑亡、陷阱杀伤，碎身丧命；一切形体不完整，以至于因生产而死、腥血流淌、母子尚未分离的，都应先请降天医。天医下降临坛，救治亡魂。兆先设立司幕，预先请天医官宰下降灵司，依仪安奉。等召来的亡魂到达司中，兆运用符咒，请天医救治，使其恢复完整，令其返本还元，来到坛场朝拜真人、听受道法。九朝焚烧《召天医符》。召天医咒 北帝之上，隐元之旁。天医使者下降，救济黄房。拯救治疗死亡之魂，使形体洁净、身体康健。承受符命而召请，急速赶赴堂中。准依上帝律令。掐斗诀，取天门之炁。受炼司 《广成古科》没有炼度的仪式，近世这种科仪才兴盛。有的另设一处进行炼度，与道场完全无关；有的在道场中上帝面前行事；又有的在上帝面前行事，使廊筵相对，只增设炼度官将，仍然设置木公、金母、九天等神位，而这些道场中都已经有了，所以不另行设置。既然没有固定仪式，如今应当遵循师训，在道场左右排列炼度将位；然后设醮行科进行炼度，也可以另设场所。只是应在中间设置上帝圣位，兆先依式建立；到期引导魂魄来到司中，施行水火大炼。然而古代朝奏的规矩以坛场为重。如今既然已经设坛行事，怎么适宜另行设置呢？稍有违碍道理，所炼度的阴魂就确实难以处理。所凭借的是分析告请真灵，请求降下二炁。符是召炁的凭信，咒是天界的声音。然后运用自身的神炁，合并二象所生的津液。炼化枯朽尸骸，使形神都达到玄妙，这难道还可以从别处取得吗？这就是本科技仪的意义。九朝焚烧《盟真玉匮度魂韩君真箓》。召炼度司官君咒，戌亥午诀。金晶一经化育，绿色云气便散布开来。玉司官吏，荡除形质，炼化形体。急急如元始上帝律令。黄箓院 九朝焚烧《九幽赦罪超生金箓》。召黄箓院官君咒 元景飞放光明，飞扬奔向上清。三元箓使立即下降，不得停留。善功使升度之事，光明照耀而显发于幽冥。上帝已有敕命，使众灵升度济拔、通达真境。急急如虚皇上帝律令。掐中文诀，取东方之炁，存想官君千万人，身披金甲、穿黄衣；功曹上吏乘云下降。受生案 九朝讽诵《得道经》，焚烧《回尸起死符》。《五岳破幽引魂符》。五道都府 九朝讽诵中篇，焚烧《太一玉帝托生箓》。通章司 凡是拜奏宝章，都必须依靠从事灵官负责捧持、引进，使之上达宸廷。兆先建立此司，在其中设置三天门下各位灵官圣位，依照仪式安奉。等到登坛拜章时，便在这里设灵官醮，然后上章。九朝讽诵《天童经》，焚烧开天符。召九灵飞步官君咒。光明腾耀，变化万端，飞步于三天。阳精晶莹，洞彻光华，正阳自然。玉文彼此相对，玉府飞仙。急急如上帝敕令。巳文属东炁。官将所。

译开坛完成事务后，威严禁令森严；拜表上章，腾词奏达；颁符度箓，请命祈恩，这些都由官将宣行，并负责坛场内外一切相关事务。人和物若有触犯，都会招致不祥。凡是妨碍斋功完成的，也由他们检察。兆先建立神司，关召将吏驻扎，专门负责监临，明示报应，逐一传达恳愿，通达斋诚，接引亡灵赴坛受度。事情完毕后，陈说功绩，依式迁赏，然后撤散。焚烧召赫奕万神符、万司如意大将符。灵宝诸司官属符、召三界万灵符。召万神咒。晶莹灵妙，炁化为真灵。虚皇总摄元炁，普遍降临宸廷。神升炁降，炁与真精相合。急急响应我的召请，急急响应我的声音。急急如玉清上帝敕令。以上用于召役，并与发正奏一同使用。监坛监临所。凡是建立坛场的地方，无非是尘俗之区，其中有各种妖氛、故旧邪炁，以及不信大道的凶顽之人；若有荤酒喧哗，触犯坛禁，谁能够抵御？应当在外门左右铺设坛场，专门请威神、城隍庙貌，以及高功依本法随宜调用的官将，共同屯驻，斓卫禁坛，监临盟誓斋事，惩戒轻慢疏忽，驱逐不祥，敬奉帝真，证明开度。使来往之人产生敬仰和爱慕之心，不致妨碍斋功。事情完毕后，陈说功绩，依式办理。焚烧监坛所符，召灵宝监斋坛诸神符。里域司。凡是关召、敷奏，以传达感应于上玄，所以建立斋坛时应以土地神为首。应当在坛前相对设置神位，或者设在坛的西面，列置城隍、土地、里域正神，依式以香花崇奉。也可以和监坛官将合设一处，总之可随地点的宽窄安排设置。焚烧召土地符。受度堂。凡是斋主建立斋仪、迁度九幽，首先必须洗涤玄祖。应当在坛所相对设置九祖、七玄以及系荐亡灵的〔原文疑误〕，齐备撰集供奉之物，逐一准备齐全。杜广成科令规定应设在东南上方，或者另设于别室，也可以。不必拘泥。等召亡、朝真完毕，引导亡灵受食、受戒之后，炼度完成，才可以撤除。普度堂。凡是普度幽魂，应在催申日建立茭郭、立四门，以白茅覆盖顶部，四面悬青〔原文缺字或疑误〕幕；在近郊、野外、靠近水边设置尤其好。四面筑土城，涂朱并绘画使其均匀；中间筑台，分为二层，用物品叠成一台；台中安放水盆，浸放铁迹台光宝章〔原文疑误〕；中间安放斛，设置六道孤魂之位。四门处的饭食、酒、果品、肴馔，一一铺陈。宗旨说：兆建立茭郭，首先必须以酒净坛，存想自身为元始，面向东方站立，乘紫云，吸纳青炁，手握玉清诀，手执旖；三次召请丁罡使其站立，念诵现成的文诀，旋行绕台，歌诵斗章，引魂沿四门转三匝，沐浴并化换衣服。然后再次巡行各门，从西门进入，面向天尊行朝礼完毕，在中央立旛，焚符解秽，召将弹压，之后才依科施斛、告戒。兆默默运用玄、元、始三炁，结成交融的氤氲之气，如金玉般光明；存想变化食物并加以使用，依科仪完成。传符后不必立即送灵，暂且仍在内面供养，直到起灵炼度时，再到茭郭四门把它们召出。东为弗于逮，南为赡部洲，西为瞿耶尼，北为郁单越。《上清灵宝大法》卷之五十五完。经名：《上清灵宝大法》。原题为宁全真授、王契真慕〔原文如此〕，出于南宋。它是宋元符篆道派道法总集之一。全书共二十七门、六十六卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《上清灵宝大法》卷之五十六。洞微高士、开光救苦真人宁全真授；上清三洞弟子、灵宝领教嗣师王契真纂。斋法宗旨门。宿启建坛。所谓宿启，是依照自然朝礼进行的预先启请，也是斋法的根本。开始建斋时，首先应举行自然朝。所谓朝礼，只是发炉、启请圣真、行礼忏悔，共三启三礼。接着进行敷露，宣读词文、说明戒律、补授职任、宣告禁令。如今科仪中所说的〔原文“馑依”疑误〕，就是以宿启来奏闻。科文末句说“明晨行道”，接着又说更启奏闻，意思是说明天早晨才正式开始行道斋仪。既然是为人建立斋仪，就应当把修斋的意旨预先告知真灵。古代科仪中的宿启，必定在建斋日的子时举行。但陆简寂所撰《灵宝道士自修盟真斋仪》则不举行宿启，只在斋日清晨说明戒律、补授职任，接着登斋行道，然后以言功口表。又如《正一经》科仪只说“建斋当先行自然朝”，起初并没有宿启、散坛的文字。云光张若海没有看过经文，便任意以自己的见解妄加议论，写入书中，竟有将近二十条，严重违背经教。于是使后来的学人沿袭错误，在宿启之前就说明戒律、补授职任，甚至先受简，然后才登坛。杜广成曾经对此加以非难。他说，像开建大斋，斋主必须预先投递词文，高功接受词文并为之关奏，也是在一个月以前；接着逐次进拜章书，颁宣符命。这就是先办理那些事情，后来才补授职任，称为颠倒。既然如此，为什么不在预先告知之前，先让高功补授职任呢？详细考察经科中补授职任的文字，是为明晨行道而设置的。所以宿启建坛不涉及正式斋仪。而且陆简寂《灵宝斋说光烛戒罚祝愿仪》说：先完成宿启，接着授十戒、补授职任，众官跪受简札，第二天行道，各自掌管所署职事；然后宣告三十六禁，告示威仪。由此可见，说明戒律、补授职任、宣告禁令，必定应当在宿启之后。科文已有明文，这样才合宜。自晋至唐，一直沿袭而未改变。自从云光张若海逞强妄说、发表不合经义的言论后，浅学之人有的奉其说为宗，想来是因为没有广泛阅览古代科仪，才会如此。修奉一天，只能称为斋会；三天以上，才称为斋。有的举行七日、九日，时间长的达到一月，这些都详细载于经科。《太极真人演经文》详细记载了斋戒威仪的要诀。陆天师采集经诀，撰成斋谢戒罚之仪。三箓九幽、解考涂炭，有三日、七日，也有一时、九时，名目虽然繁多，仪式法度却是一样的。要追溯源流，除了太极真人和陆天师，还能归向哪里呢？近代补授职任，又添入上下弃议以及“以某人充任”等语，颇有堵塞高功之意；又哪里是众人所能补授的呢？又如李景祁所编集的斋科，在建坛日午后，先举行自然朝，说明戒律，归玄师幕，补授职任、宣告禁令，到了夜间再依科举行宿启。这样一来，在建斋之日就要举行两次自然朝，不也太烦琐了吗？如今一概改从古代科仪，在宿启三礼之后进行敷露，接着宣读词文；在复炉之前说明戒律、补授职任、宣告禁令，希望符合陆天师的原科，不敢随从世俗。宿启建坛。