上清灵宝大法卷之五十九

译传戒。宗旨说：兆先在上帝面前行三礼，长跪默奏，请求降下披黄受道诰、救苦真符、长生灵符的官君、护戒神王童子、茭龙金龙驿吏和天道功曹。完毕后引灵魂到戒座之前，兆登座祝香，焚烧召请十方飞天神王符，念咒作剔诀；焚烧召请十方天真大神符，迎请他们前来证明监度，依照科仪说法。为亡者忏悔洗涤罪愆，传授披黄受道诰；发十方善愿，讲说因果证戒法；请戒师行三皈依；焚烧授戒香符、告简传符和香符；宣读救苦长生符，传授提纲、给发真度命语，祝告龙神，宣示宝箓。施食请降。凡是准备在晚上施食，当天早先必须炼形，存神发真，依法朝奏三天金阙。观想玉皇在紫庭左边，青玄在紫庭右边；这两宫就是左右眼之上、太阳升起月亮进入的地方，也是真道所居之处。三宫在脑上，是捷神的府第。兆早晨朝奏时，默默请求玉皇慈悲，降下吉祥甘露，下降变化炼制斛食。自从请降以后，无论举心运意、行走、站立、坐卧，全都是大献；关键是使心念归于一处，不可妄想。开通鬼路。兆施行施食时，先依法请水，遍洒斛筵；接着把两帖金钱在艮方焚烧。咒说：上天度人，直到列名上清。急急如灵宝度人律令。掐左手稻鬼目，右手作剑诀，面向艮户丁方走三步，再向前用剑诀虚书“摄召长夜府”五字，祝说：引领鬼魂的使者、地道鬼道功曹、当地土地和五道诸神，迅速替我监护引领牒文中所荐的亡魂，以及六道幽灵等众，前往法坛接受饮食和炼度。我奉上帝敕令行事。祝告完毕，再用剑诀向艮方书写一个“开”字；观想此处的黑暗已经打开，然后向上香处召请魂魄。召请孤魂。焚烧追摄众魂符。祝告城隍、太岁、当地土地和五道诸神祇，命神虎摄召灵司的天神将吏，引领魂魄前往法坛；先观想聚集魂魄，然后以黑雾笼罩幽暗之处。升座。宗旨说：兆闭目面对座前，焚香，运化为自然五帝的境界。双手发出三天五帝诀，在昆仑之上撒开；左右运转璇玑，以灵根舌的一炁向外吹喷，无数星斗光芒广泛布满虚空。略微转动左右眼光，运化阴阳二仪。接着观想法座高悬在日月之下，如同世间九层云台；上方垂下宝盖华旛，旌幢罗列。又以身体顶住一元之炁，将它散布在上方，盘结悬浮于空中；青玄上帝端坐其上，左手持琉璃水锺，右手持空青宝枝。略微转动昆仑左右月户，运化真人分形，分布在左右；玉女、金童侍卫森然排列。上帝口中吐出金光，如圆镜一般，像月亮从云中出现；上下四方都看见金光，莹润如玉的精光照彻无边。到了斛筵，万物都随着炁升化，参列到银河之外。上接光炁，于是向左旋转升座，整个身体顷刻登上宝座。兆的身体与至尊混合为一体，左右侍真也都如观想中所见。闭目专心，再像前面一样观想，运转龙烛、凤灯，星光散布于十方上下；万神亿乘一齐来到云界列班，作证明和接引，然后依照科仪行事。宣读《天皇宝诰》。召请六道。焚烧天道符。作子文，观想天道仙众从天门乘宝光、驾飞云而来，罗列旌幢和彩仗，浮在空中来到上方。焚烧神道符。作丑文，观想神道眷属从地户乘梵炁白华而来，接引者驾着风马云车，浮在空中来到左方。焚烧人道符。作寅文，观想人道眷属从人门乘宝光洞然明亮而来，引导他们喜悦地改变心志，来到右方。运化秘咒：玉清大献，广泛布施酥酡；高达九霄，香气环绕十方；都使他们得到济度变化，普遍接受法食。这天道、神道、人道，称为三善道。他们一同列班朝礼上帝，听闻道法，接受法食。焚烧地道符、鬼道符、畜道符。地道在申，鬼道在酉，畜道在戌。专心运念，布出灵炁；双手作玉清诀，引导炁息如河流道路一般，从鼻中呼出两炁使其交合；再运转青玄圆象之光，自上而下，一同布施到三恶道之中。照破各道的阴冥之炁；三道中的幽魂慢慢乘着光炁来到坛下，形体和影子都没有阴翳，举手朝礼，跪立在地。普遍摄召三恶道前来筵席朝礼上帝咒。玉清神力普遍化育，解除并宣告恶缘。修善道者升登仙界，业道由此开通。玉皇下降诏命，急召亡魂按时升度。承受供养之后，上朝帝廷。中文，东炁。召请亡魂。焚烧召请亡魂符。存想元始圆满之象的光明，洞照十方，照破幽暗阴境，一切都化为明亮的太阳。孤魂等俯身承受，全部乘着宝光，一同赴斛筵。掐持提魂诀，分班排列，施行变食；先焚烧符箓，诵念启请咒，手结五岳印，请五方炁进入水中。三光炁。太阳之魂为朱景，光辉照耀而隐映青绿；回旋的霞光化为赤童，玄妙的火焰如飓风般显现。引左眼旁太阳之光的九道光芒，吹入食物之上。月亮之魄笼罩云霄，芬芳的火焰遮蔽空寂；空苑中虚灵之兰，繁盛的光华结成高枝；纯金般清澈明莹，光明的容貌高耸显耀。引右眼旁月亮之光的十道光芒，吹入食物之上。□□□□□□□ 引黄芒之炁，吹入食物之上。又诵念三尊名号，摄取三天之炁，吹入食物之上。焚烧各种变食符，祝告并诵咒：食物充满十方，通达关窍而充实虚空。食用它没有穷尽，便可飞升玉都。急急如律令。左右手结玉清诀，存想自身化为元始天尊，引天门三炁下降接应兆身；以炁吹符，使符在水盂中焚化；用杨枝蘸酒水，诵念各种秘咒，旋绕并依法存想变化，焚符诵咒。咒献。兆运发丹宫真人之炁，上香叩齿，面向天门，请金光道炁下降，层层布列在面前。闭目，运转日月之光，使其与下降的金光交接，如云气蒸腾铺布；法食散发奇异香气，丰盛充盈，炁息饱满，十方没有不受沾润的地方。先以此供养千真万圣，诵咒施行之后，再灌溉众魂。祝告说：天仙承受供养，神明承受享用；人伦享用滋味；善道得到升迁。秘咒。昆仑泉水潺潺流淌，王清之炁泛泛升腾。青玄之舍分布左右，幽香透彻天地。玉女灌注真浆，仙真降下祥瑞。食用它可达亿万年，身体一切都得到如意。拔度亡故者，永远离开大报地。急急如元始上帝律令。灌注变化。焚烧溟涬大梵神王符，祝告并诵咒。玉字普遍告示，百种饱足贯通虚空。溟涬之中产生晶莹之物，永远断绝饥虚。食用它没有穷尽，滋味冠绝天厨。

译结上帝诀，存祖炁，在水盂中焚符，请玉皇降下慈悲、吉祥的甘露，向下哺养官君一百二十人，以酒水沾洒施用。兆灭去灯火，专心端严；左手掐辰文并向外剔出，随后结左右手威德印，再掐玉清诀，左手仰、右手覆；双手结玉清诀，八指相合上举，存想变化为銢，运想玉皇至尊浮游于虚空，宣告并降下溟涬大梵神王。神王身长万丈，形状像龙虎君，长有四只眼睛，五色云炁环绕盘旋；手足尖端都放出毫光，化现灵官一百一十人，乘黑云从天门浮空而下，各自持枝水，普遍洒下甘露法雨，如细雨密雾四面合拢而来，遍施灌溉。一洒一滴，斛中都广大丰盈。随后运想净霐之府，放出一道真光；双手结玉诀，左右瞬目，上下升降，心中祝念玉字大咒。念头一动不动，持守如清明之府，丝毫没有杂虑。引五方之炁交接，结成一团，明莹如宝镒，光照通彻而无所不至。从圆鉴之中，道生一，一生二，二生三，三生九，九化为八十一；随后化生无穷，遍满十方。斛从下方升高，直达天际，广大化益更加宏大；有虚炁灵烟环绕丹界，洞然照耀灵坛。所施斛食随心随意变化，没有遮蔽，也没有不得到之处；奇异香气环绕十方极处，法味充满世界。斛食悬浮其中，延伸到斛筵内外，以及郊野、山川、溪谷，遍布世间，一切都是斛食。随后发十天诀，引来玉女童君，数量如沙尘一般，哺养、欢悦并接引众魂接受食物。《五厨经》。《五厨经》的宗旨，是使五脏充实、五神饱满。五脏端正而充实，滋味便充足；五神安静，嗜欲便会消除。这部经就是治理五脏的经法，如同向厨中求取衣食，所以称为《五厨》。长生秘章，卯文，青炁。一炁调和太和，得到一道便都归于太。和就是没有一和，玄妙的道理与玄妙的边际相同。不饥秘章，离文，赤炁。不要用意识去执着意识，也不要追求没有思虑。有意识却不再执着于意识，这就是如此持守此法。不热秘章，中文，黄炁。各种食炁凝结成炁，并不是各种长久入定所凝结的炁。炁归于各自的本炁，随取便应随世而现。不寒秘章，酉文，白炁。修治心志，使心志离开执着；积累修行却不与离志相符。有心志却不修治心志，自己的业果终究自己不能知晓。不渴秘章，坎文，黑炁。不要用心去攀缘于心，也不要停留在断绝攀缘之中。心在而不存着一个心，真就守住真渊。三天无量之食，充满法界之中。救济你饥渴的，是清净无色之身。三么三么，么呢么呢。帝敕帝敕，么咒三天敕么。三天敕么，三天咈。唵敕吽。掐中文。诵念青玄宝号九九八十一遍，摄取炁进入自身，化身为太一慈尊，坐在玄局之上，旌幢华旛悬挂覆盖；左手持水钟，右手执宝枝，遍洒甘露。仍存想太一乘青云在空玄之中，同时洒下甘露，四面飞散于虚空，法雨与慈云遍布无极，一切都充满溢出。随后诵中篇，存想四方三十二天以及各条光炁灌注斛食，遍满无极世界；三恶道众、亡魂和孤魂等，全都享用食物，饮食充足而受到充分沾润。圆满成就。再次收摄心神，运化溟涬符，以玉皇慈悲、吉祥的甘露灌溉六道幽魂等的形貌，并为它们洗面改容；它们欢喜听受，叩首行礼，握拳仰望慈颜，返生后前来朝礼。随后以左右手接引诀运转光炁，引导众魂分列于十方，各处都有光明；它们共同皈依三宝，跪下接受符与戒。还担心幽灵生前有冤仇，死后仍有怨尤，不能得到解释，因此应当用符诰开示晓谕，使冤对和解消释，让它们归入善道。焚烧解除冤结的各种符箓，及解十伤符命。关告三十二天灯。逐一告知所关告的诸天，诰告并关告三十二天灯，请太上三尊、三十二天帝君、三界高真、十方众圣、无极飞天神王、三界大魔王、五帝魔王、神仙玉女等众真来监临度化。灯坛设置三层：上层为无色界四天，设无色界魔王之位，悬挂十方飞天神王旛；中层为一十八天，设色界魔王之位；下层为欲界六天，设欲界魔王之位。灵宝大炼。斋法中没有比炼度更难的，这是超凡入圣、脱胎换质的方法。苦难的魂魄沉沦九夜，乘着清晨希微的阳光上升。掌握其道理，水火就能交济，阴尸秽质也能一时生出神明；不懂得此法，就只是依照科仪诵读，白白辜负幽冥，这是高功最重要的事情。法师登上炼度坛，存想并运用酒净霞光，五彩之光上下郁绕。先建立水池，亥文，北炁；到申时发诀，飞行北斗罡，诵灵书，搅动水并诵念十二河源三十二遍，摄取北方炁和天河水进入池中，焚烧真水符、主水将军符、水炼符，存想官君环绕。随后建立火池，午文，南炁；飞行南斗呈，诵灵书，布置火；又诵念‘掷火万里’三十二遍，摄取南方火炁进入池中，焚烧真火符、主火将军符、火炼符，存想官君环绕，化现为如丹天世界的景象。安定存想之后，法师化身充满天地，泥丸之中存想三天境；额上为九天三十二天境，各有台殿；左眼为日宫，右眼为月宫，七窍全是星斗；颈后为郁罗萧台，口为天河，颈项为十二重楼，心为朱陵火府，脊骨为天阶；左肾为水池，流出玉水，右肾为火池，流出玉火；尾闾为阴关；全身的变化与天地相同。身体被天地包容，天地又包容在一身之中。不要去分别自身的形相，只存想心中的丹元君承载元炁上升泥丸，化为元始天尊，端坐洞房，施行上道的化育。左右官君、玉童玉女侍卫左右，各处也都有官君。元始放出大光明，向下照耀阴关，使其豁然打开，无数鬼魂都进入包荒之内。法师运转天河之水，灌入东井，注入左肾水池之中；右眼月光直注水池，水光明亮皎洁。随后运转丹天之火，注入右肾火沼之内；左眼日光直注火沼，火光炎炎。水火交相发光，明净洁白；指挥主水大将军、水池官史，引导魂魄进入水池。所谓水，就是‘真一’之精；阴灵进入水中洗涤尘垢，便有童颜玉光。然后焚烧各种水炼符，再命主火大将军、火沼官史，引导魂魄进入火沼冶炼。所谓火，就是真阳之炁；阴魂一进入火沼，魂魄便如火枣般融化，阴尸反胎而改变形质。随后焚烧各种火炼符，诵念隐语，摄取四方之炁使其生成。又焚烧五帝全形符，使五脏六腑一时生出神明。再次存想童女各自持着生天净衣，授给亡魂，想象每个魂魄都穿上衣服，容貌焕发光彩。官史引导魂魄沿脊骨天阶上升，登上朱陵火府。法师焚烧度桥符，存想众魂渡桥而去，再受到阳光炼化，骨相变得非凡。火沼中有无数火龙，各自承载婴儿上升至郁罗萧台，依其品第接受转生。法师咽下津液，纳入所生出的水火真炁，各自归还本官。完毕后下座焚化。九天炼度。

译法师调息凝神，摄取一口生炁，直接进入胞元命门；运转九天之界的炁加以灌溉，融合凝聚而化成婴儿，形貌与自己相似；内外都握固，余光遍布天地。再运转五脏五色之炁，如云气从下向上升起，承载婴儿沿天阶上升至泥丸，化为元始天尊；五脏真炁结成狮子。元始放出圆如宝珠的慧光，悬坐在五色狮子之上，百宝光芒洞彻照耀诸天诸地，内外明亮通透；左边是日，右边是月，玉童玉女侍卫左右。元始召来炼度官君，施行炼度之事，无数鬼魂全都聚集在阴关之内。随后存想水火二池内外相互映照，炼度官君分列左右。依次引魂进入炼度：魂进入火沼，真阳将其融化，魂魄如火枣；再引魂进入水池，荡涤凡尘，身体便有光明。这就是玉眸炼质、黄华荡形。水火炼度完毕，施行九章炼元始。诵第一章一遍，运脾中一黄之炁，灌入胞命元以生成胞，使胞元宣通；诵第二章一遍，运心中二赤之炁，灌入胎命元以生成胎，使胎结解除根基；诵第三章一遍，运小肠中三道淡红之炁，灌入魂命元以生成魂，使魂门炼成仙。诵第四章一遍，运肺中四道白炁，灌入魄命元以生成魄，使魄户闭关；诵第五章一遍，运肝中五道碧炁，灌入脏府命元以生成脏，使脏腑清凉；诵第六章一遍，运膀胱中六道苍炁，灌入灵府命元以生成灵府，使胃管产生津液；诵第七章一遍，运肾中七道黑炁，灌入元府命元以生成元府，使孔廉开启而聪明；诵第八章一遍，运大肠中八道绿炁，灌入华府命元以生成华府，使三部八景整齐具备形神；诵第九章一遍，运胃中九道紫炁，灌入岳府命元以生成岳府，使三关五脏、六府九宫、金楼玉室、十二重门、紫户玉门以及三万六千骨节，其根源本始一时生出神明。炼度完成后，各种罪魂的凡尘全部荡除，本性显明，冤结解除，超越尘俗而进入圣境。官童各自给它们生天净衣，衣上香气飘逸。法师存想水火二池结成流火之庭，在心府官君那里。依次引魂上登流火之庭，运化出无数火龙。这就是龙背负长庚瓶，各自承载婴儿兄上升至郁罗萧台，乘着光明高举，依其品第接受变化。事情完毕，返回真元宫，调息咽液，下座书写符箓并存想施用，不再赘述迷惑之事。阐明炼度使尸体再生、使神明产生的本源。施行炼度之法，必须明白采纳吞服三光正炁、日精月华，吐故纳新，使自身聚集并召来阳神，炼除阴翳，才可以明白炼度亡魂的方法。人的寿命达到三万六千日，神气全部归入太阴，就称为鬼；鬼就是归的意思。人活着时的罪过会损耗炁、抛失神，自取死亡，所以有未满天年便夭折在襁褓中的人，神炁不完整，形体也不牢固。死者是至阴之魄，渺渺冥冥，凭什么缘由能够再生于阳世？所以借助真水真火、日精月华，聚集九阳之炁，与亡者五神混合，使其返本而生尸。古法由九位法师各自建立一重天，以炼一炁，施行九炼变化而炼出生神，聚集灵炁于太一之庭，在朱陵之境炼质。往往行持之士不认识修炼秘文，只是假借朱砂，喜好篆写符形，徒然使用水火，不认识朱陵之炁及其取用方法，也完全没有存想东井黄华之位。默默运转五府，混合而成真炁；一夜之间炼成，哪里能够使人成形呢？阐明真水。真水，是阴中的一道炁，也就是天一生水，号称皇极。为什么这样说？太极以一象居中，其中的一就是元炁。元炁一萌发，形质已经具备；太素又变化而成，用来洗涤阴垢，作为黄华，便是太阴的真精。这就是正真的水，流入天河。再运转天河之水进入东井，必须使黄华下降进入东井，这就是水泛于木，以水使其流通，施行水上火下的功用。这种水其实是杀水，颜色黑而浑浊，怎么能够灌溉养育婴儿、长养百神？混沌而开辟，它难道没有穷尽吗？清阳之炁上升浮动，就成为天；元阴之炁条达下降，就成为地。天地本于阴阳，而天地动静的道理，就是把黄华运到东井之上，聚集天一之灵，生出地二之火，所以形成水上火下，流入三宫。取真水的方法。口诀说：凡是要取东井黄华神水，应当在当月井宿值日之时，用月将加临到值宿之上，逆数查看井宿位于哪个方位，便在该方位取水。以亥为正月，月将戌为二月。月将逆行，查看当日井宿所在之处。比如正月井宿在卯，就把月将亥加在卯位上，顺数到未位，得到卯字，这就是井宿的方位，是天河灌入东井，应当取其中的水使用。方法说：取水应在天将拂晓、太阳刚要离开扶桑之时，取东井中尚未有人汲取的水。先用青纸，以雌黄书写请水符，化入井中；掐乾文，使西北炁进入；手持蜡烛，使光向下照耀，进入水中。然后汲水盛入净器，双手结乾文，右眼瞬目三次；运转两肾之炁，从夹脊上升到头顶，摄取西北炁，从两鼻进入头顶交媾，再运入水中，想象水在上、火在下，这就是真水。阐明真火。所谓真火，是阳中的火。它能够排除阴滓，冶炼成婴，然后运转自身之炁使其化合；再寻求外在的真炁来运转内在的真炁，混合为一，这就是阳中之阳。天的一元真炁纳入丹田，运转内炁炼成一团，这就是紫金。比如南方的火是杀火，北方的水是黑浊之水，这两种东西怎么能够生化？况且南炁为红色，北炁为黑色，都是杀炁，凭什么能够育养？如今从事炼度的人以讹传讹，实在没有治理完善的用心。考察可知，现在所谓南炁应当取东南炁，北炁应当取西北炁；东南方是朱陵宫，这种火能够育养万物，可以生化；西北方是天门，所以天一由此生出这种水，能够育养万物，是天帝治理之所，号称雨露。雨露一旦沾润，枯骨就能重新荣盛；天炁澄清，就可以摄取日炁。应在阴暗的夜半，炼度、烧符并摄取炁。取真火的方法。口诀说：凡是要取阳精真火，先用杨柴烧成炭，在正午面对太阳，用苦竹截取火种；下面用印香引火，等火燃着后，再用绯纸朱书请火符，掐巳文，摄取东南炁进入，以符引火烧炭来使用。

译方法说：兆回头看左肩，想象心中的赤龙从左耳出来，右眼流出火光，肩背上的龙乘着火飞起，进入火中，这就是真火吗？运用水火的方法。到晚上举行炼度、建立法坛；火池用圆炉盛放真火，水池用方器盛放真水；立水池、火沼二牌，火池使用绯幡，水池使用黄幡，五方使用五色幡，并在幡上书写五帝符。水火炼度坛法。兆先在上帝面前跪奏，点燃三十二天灯；南斗口安置火沼，北斗口安置水池；后列南极大帝、九天生神上帝；中间排列三十二天灯，左边为日，右边为月；再列十方飞天神王、天道功曹、十方天真大神、黄箓院宫童直日、受事官属、天医六职、十方飞天使者、金龙茭龙驿吏；然后才起灵升座。祝告香仪，召请十方飞天神王、十方天真大神，请三十二天帝君和官童下降临坛。这是众真监临度化、十方圣真临轩。随后引魂接受炼度，依照科仪办事。阐明五劫开化。凡是迁拔亡魂，第一次建斋立功、赎除罪过，称为拔度；第二次称为升度；第三次称为超度；第四次称为增崇品格；第五次称为济度。拔度，是亡人刚进入阴府，罪业缠缚，将其从地户拔出，依其品第接受转生，施行三光炼。升度，是担心亡魂生前功德少而罪业重；人道有三十六种品类，恐怕转生于贫穷下贱之家，所以修作各种功德，资助升度，施行南昌炼。超度，是担心亡人转生于中等品类，于是因孝心悲切而建立普度，广泛救济六道四生，积聚这些特殊功勋，使其超升高品，施行生尸九炼。增崇品格，是亡人或许转生为人后不归依正道教化，所以增崇其品格，施行灵宝炼。济度，是担心亡人在三生七世之中成为冤家、债主，负有命债、欠有财债；即使承受太上符命而受生，也恐怕被冤家债主纠缠执对，不能获得逍遥，所以称为济度。施行广度沉沦、飞升冶炼，这就是五劫开化。三光炼。所谓三光，是天的正炁，即日、月、星。它们是天的三奇日月星、地的三奇乙丙丁、人的三奇精炁神，三者合起来成为九，是阳数。谢恩醮。广成说：醮，是祭的另一名称。用牲畜血食称为祭，用蔬果精洁的供品称为醮，都可以延请真圣、降临神灵。《河图经》所列三洞之中，凡有四十二等，与斋法相类似；加上各种杂醮法，共有五十六门。这些都是前代贤哲和后世贤人随机感应而设，使真圣普遍降临，祈求福佑、救济万物、利益众人，辅佐王化，孕育各类众生。全都以太上为主，其次以北斗为宗。只要礼物精美丰盛，内心真诚竭尽，什么善不能降临，什么恶不能除去？只是延请失当、俯仰失度，就不能感召降临。由此说来，三洞既有二十七品斋，又有四十二等醮。近世庸妄之人却说灵宝设斋，而正一设醮；又在斋后散坛，改换正一名号，换穿正一服装，然后才设醮，这是多么荒谬。醮，三洞全都有，何况散坛之醮本来就是斋事结束后酬谢真灵，怎么可以改换□□、更换服装，另立一种仪式来实行？这种鲁莽而好奇、败坏扰乱科典的做法，哪里说得尽呢？这实在是古今的正理、天下的通论，怎么可以用私意扰乱它？近来散坛送师完毕后，却又请上真重新设醮，称为专醮；这样就把斋后设醮的本义完全弄错了。如果遵从古法，仪式与后世大不相同。古时还没有排列道场的仪式，只在坛上行事。若设醮，就在坛外使用青巾、绛座，准备时令果品和醮馔，不用请醮状，只在拜表投龙之后便请圣设醮。如今虽设坛行事，却又设置神像、建立神位、铺陈道场，因此设醮最终就在道场中进行。若遵照古式，在坛上行事、拜表之后就应当设醮；也可以在坛上科仪道场内行三献礼。随后送师、撤席，事情简略而道理贯通，不违背古来的典制。否则，也可以在拜表投龙之后，再出炉出户，退回靖室稍作休息，然后再次入户升坛，行科请圣设醮，受戒纳职，送师撤席，诵《三涂五苦颂》，旋转坛场出户，遣散各坛阶的司治，然后解坛撤席。至于醮仪中的笔马之类，姑且用来寄托诚意，只需专门写状进献即可。古时除拜章之外，文移还少；从上帝直到列真，随宜修设，所以醮位不多。后世文状、关牒牵涉的事项增多，凡是文檄到达的官曹，都应当设醮酬谢。天子使用三千六百分位，公侯使用二千四百分位或一千二百分位。以下的庶人，则使用三百六十分位、二百四十分位或一百二十分位，随着事情大小、轻重而设置。大概低于这个数就不能周全了。有人把上真总位计数后合并为一分，这极不合理。例如把九天上帝作为一位，把三十二天作为一位，类似这样，实在是极大的亵渎。如今上真可以合并而专门设置；至于各种法中的将吏，数量难以计算，不免按类别归并，略加总括；如果还能在将吏面前广泛铺设酒果，普遍举行醮谢，就不必计数，这样尤其好，务必详细斟酌后施行。近来又有诵《三涂五苦颂》、旋转坛门榜的做法，实在不合仪式。然而既然建立纂舒坛，取法天象地，设置坛门、排列榜文，以显示仪式，那么斋终醮毕，就应当连坛一并撤除，为什么偏偏急于先撤下榜文？混乱威仪，交杂进退，实在不便。况且《三涂五苦颂》的内容不过是陈述罪福、尊崇经教，并不是撤下门榜的意义，希望深入详察。投龙进简。科仪说：大道以一炁化生三才，陶铸调和万有，所以分别设置三元的官曹来主管罪福。也就是天地水三官，分别总管三元。人的生死寿夭、罪福吉凶，无不与此相关。三箓文也是三元的典制。按《下元黄箓简文灵仙品》说：迁度罪根、威仪修齐的事情完成后，应当依照赤书玉诀，擦拭三简，以告知三元。

译山简是丹书玉札，附有一条金龙、九枚金纽，用青丝缠绕，封好后投入灵山诸天、洞府绝崖之中，以告关灵山五岳，作为升度的信物，奏告天官上元。土简是丹书玉札，也用金龙、金纽和青丝缠绕，埋在坛宅之中。广成说：应投入坛的天井之上，或埋在月辰方位之上，作为升度的信物，以告盟地官中元。水简是丹书玉札，附有金龙、金纽，用青丝缠绕，投入三江灵泉、潭洞水府，作为升度的信物，告盟水官下元。三简之法，各用金纽九枚，共用二十七钮；每简仍附一条金龙，此外还有一封玉璧，都要用青丝缠绕后再投入。现在依据《盟真科格》，逐一说明其内容，用来告盟天地水三官，使其监证斋功；缺少的部分考核后□属地官九都曹。“简”就是告知，“札”就是记录，记录世间的善行，告知上真。法定长度为一尺二寸，宽二寸四分，取法二十四炁；厚二分，取法二仪。上下方正，取法太阳的方正光景；正真通达，无所回避让步。国家用玉制作它。玉有九种德性，可以用来礼敬天地，作为神明的信物，所以使用玉。公侯士庶只用擭木制作，法式相同。因为槿木洁白细密，可以与玉相比，所以借此表明尊卑的差别。龙乘云炁，驾驭阴阳；聚合就形成形体，散开就显成文采；变化不可测度，能够入地升天。所以三天极阳之境可以用它传递信物、传达命令，通达玄妙虚空的，就是龙。龙属于阳性畜类，所以天界使用龙。因此天上把龙作为驿传的坐骑，在人间往来。法式上用上等金铸成，每条重一两；国家使用上金，公侯大臣使用次等金，士庶则用镀金的银。上金是五金中最刚硬的，不被天地改变，是天地珍宝，可以通灵合神。因此取法龙的形状，把它投入洞府，告盟三元。洞府中的冥官及其所属僚属收到龙信和简文后，记录其善功，上奏给上圣；所获感应报应，如同影子跟随形体。修道崇尚之士，不可缺少此事。璧，是礼敬天地山川的宝物。山简使用苍璧，作为九天的信物，取法于天。用苍玉制成圆形，直径二寸，中间为空。土简使用黄璧，作为九地的信物，取法于土地的颜色；形状方正，直径三寸，中间为空；方形就是取法地的形状。水简使用玄璧，作为水官的信物，也是取法水的颜色；用黑色玉制成六出形，直径三寸，中间为空。钮，是用来代替歃血的。国家使用金，臣民使用镀金的银。钮的直径为九分，外形像环。青丝，是用来代替割发的，用以贯通盟誓、表达诚意，是最为重要的。投三简的方法，按《广成科》说：斋主宣说斋功、出示简之后，宣读完毕，第二天早晨就可以埋在坛中，不必等待另行关告。现在按照张承先的斋仪，三简启奏的真位不同，已经载在投简科中，明白说明了这一点。如今修建斋坛，只在宣说斋功、解坛时告知土简，随即埋藏。山简、水简虽然已经宣告，也应当选择日期或斋日，准备醮馔仪物，由法师率领众官，或乘船前往水洞，或登陆登上名山；在洞府之外铺草洒扫，清洁场地，陈设醮席，准备酒、果、汤、茶、当归、鹿脯等。国家使用六十分，臣庶使用二十四分，一如醮仪。然后穿戴盛服，沐浴漱口，朝谒行法，依科设醮，按次序投下，才算周备。这样，所在地司的灵官、监斋将吏就会为此关告洞府仙曹，通达告斋的简文，福报和善应就会立即出现。不能在坛中告知之后，完全不作关告，直接把简投入洞中；那样所在地真灵恐怕不予关领，善功不能上达，所获罪过深重，失误尤其多。若山水洞府距离稍远，法师和众人不能全部前往，应当选两名有法职的人，与斋主、斋简一同直接前往洞所，设醮关告并投奠，也可以。不得藏匿简文，因循拖延太久；否则所在地司录上奏，获罪不轻，务必慎重。所有投简的关告科书流传日久，在传写过程中多有删减，只保存了启请祝告的文辞。如今已经详细订正，完整内容见于别册。上至国王官僚，下及人民九祖父母，凡在长夜三涂之中修建大斋，都应当告盟九天、向三元投简，所获福利广大，难以尽述。应当认真听受奉行，不要产生懈怠，否则魔会损坏你的身体。若国家投龙所用的器物，另有金箓科式，与这里通常的礼制繁简不同，应详细斟酌施行。又说：如果有至道之士，想使诸天人民、善信男女都离开三涂五苦八难，能够渡过三恶道，世世与道相遇，就应当在八节甲子日，投下三元玉简，除去旧有的罪簿，向上天申报姓名。事情完成后，应向诸天三官九府以及相关天界再行关告。万神恭敬护卫，五帝侍卫，三界司职迎接，门户清肃；天神地祇、日月都来朝见，千魔万精不敢妄自干犯。只要至愿坚固、所向皆能感通，就能使七祖父母全都解除三涂五苦，上升天堂；生死罪福如同影子随形相互酬报；三官九署记录人的功过，道理非常明白，世世代代的因缘，一丝一毫都不会遗漏。又说：张承先说，凡是学道之士接受佩带中盟、求仙削罪，应依照《自然经》科，投入金钮十枚，把龙放入清泉，这是求仙之道。再次登坛接受五老赤书二箓、策杖、思微、定志券等，依照《盟真科》文，在山、水、宅三处投下三条龙和二十七枚钮，作为求仙的信物。然后依照玉诀，另用九条龙、二十七枚镇，在八节日投入山、水、宅三处，以求除去罪簿、向上天申报姓名。

译拜进《通天救苦表》。袖中藏有九龙符九道，随后步罡，存想而伏拜，仪式与拜章法相同。到达欲界魔王之境，再看见色界之境，然后看见无色界之境；进入青道，不进入黄道。随后看见四天之境，再看见三天金阙之门。从这里将升天契券交给天门守卫之神，法师下车，让侍从留在原处。门外有神守卫，只有两名青衣童子捧着表，进入金阙东面。随后看见一名朱衣灵官和一名青衣童子，他们接过表，引导法师到太一元生府及东极官，见到救苦真人的便殿，陈述表中的情意。随后真人引见青玄上帝，上帝坐在殿上，有九头狮子，左右有两位真人。兆在殿下九拜躬身，口中奏报进表。完毕后走出太一元生府，进入金阙，看见太上坐在御座上，依仪朝礼。兆跪下口奏进表，想象侍仙玉郎接表进呈，上帝批示‘允’字，将祥光布在符命上。兆再次进呈符命，也有祥光；侍仙玉郎传达表文，颁行符命。兆受礼致谢，走出金阙，又进入太一元生府，拜见青玄上帝。兆再次行礼并口奏，进呈符命，也布下祥光。宣召救苦真人、青玄灵童、九龙使者到殿下，将符命颁给使者。礼拜辞别，与真人、灵童、使者一同走出太一元生府，到三天门重新取回契券，与先前侍从的诸神一同经过三界，穿越罡风，返回法坛；起身称述所见以告闻。身体不离本位，宣读九龙符命九道。完毕后，法师面向东方，想象东极慈尊坐在九头狮子上，在百宝光明和祥云之中，左右有真人侍从，向十方洒酒枝水，在旌幢上吐出祥光。兆九拜，用左手牵起，礼谢十方，收官复炉。随后预先告知悬挂门榜，迎接天榜返回靖室。这就是通天救苦，预先告知十方，使囚禁停止、冤对停止，如同阳间停止诉讼的意义。拜进《素车白马章》。袖中藏有普告三界诰，变神飞步，存想而伏拜，仪式同拜章法。到达三天门下，看见天师对读，引导法师到金阙朝见；其余也都依存想法进行。想象看见天师阅览章文，批示‘从’字；侍仙玉郎传接章文，交给右阶曹官青腰玉女颁降天曹；宣召素车白马大将军一人、官吏一百二十人到殿下。兆进呈普告三界的文辞，想象侍仙玉郎接过进呈，上帝阅览后将祥光布在诰文上；侍仙玉郎接下诰文交给兆。兆行礼致谢，辞退出来。与先前所宣召的素车白马大将军及其从官一同出来，依仪到达法坛；起身称述所见以告闻，身体不离本位，宣读诰文，返回法坛，收官复炉。拜进《酆都开业道章》。袖中藏有酆都拔赎文、元始符命和敕赦文，步罡、存想、伏拜，仪式如前。到达金阙，兆想象朝礼，上帝批示‘依’字。兆进呈诰命赦文，想象侍仙玉郎向上呈进，上帝称善，将祥光布在文书上。侍仙玉郎传递下来，兆接受后行礼辞别，走出金阙；又前往泰玄都省，看见四相分别在街下书写姓名。兆接受姓名文书，走出三天门下，仍按旧路返回，起身称述所见以告闻；身体不离本位，宣读赦免元始符命诰、酆都诰，祝告龙并礼谢十方，返回法坛，收官复炉。拜进《开通道路章》。袖中藏有玉皇宝诰和敕制地祇文，步罡、存想、伏拜如前。到达殿下朝礼，想象上帝阅览后批示‘允’字，颁付官曹；宣召太一使者、五帝真符驿史，各自持有太一符命、紫阳宝节、五方生炁灵符。兆跪奏玉皇诰、地祇诰，想象侍仙玉郎向上进呈，上帝布下祥光并颁降。兆接受完毕，行礼辞别，与太一使者等一同返回三天门下；起身称述所见以告闻，身体不离本位，宣读诰文，礼谢十方，返回法坛，收官复炉。拜进《沐浴炼度章》。袖中持着《金液炼形诰》《雷文诰》《生天宝箓》，按照仪式步罡、存伏，到了殿下便依仪朝礼；观想上帝阅览后批判允准，侍仙玉郎转交给值日官曹，传宣洗濯夫人、五方解秽童子、丹天左右卫大将军，持东井黄华水一笼；五方童子各自察看五灵之炁，来到坛下朝礼。兆跪下进呈诰箓，侍仙玉郎进前呈上，上帝阅览后在上方布施祥光，再颁付给兆。兆接受并辞谢，出阙，前往泰玄都省拜谒四相，依仪呈上宝箓，观想四相各自在官衔下签署姓名。辞别都省出来后，与所宣召的官将等一同走出三天门，按原路依仪回到坛上；起身称说所闻，回坛收纳官文，诰箓留在上帝面前，等待炼度时奏请宣告。《上清灵宝大法》第五十九卷完 《上清灵宝大法》第六十卷 洞微高士、开光救苦真人宁全真传授；上清三洞弟子、灵宝领教嗣师王契真编纂 斋法章奏门 师说：设置斋法，专门把撰写和递送文书作为急务。但世间施行的方式常常各不相同，有的繁琐，有的简略，似乎难以依照古代格式考察，所以往往任由读书人自行制作。因此颠倒错乱、错误谬误，多得数不清。既不懂三界朝班尊卑的次序，又不明白各主管部门相互关联的地方，只是一时把东边的挪到西边，勉强敷衍塞责，像这一类的，琐碎而难以一一列举。何况一旦有了差错，往往就关系到罪福，作为高功，怎么能不谨慎呢？我仔细看蒋氏《立成仪》所载的章奏格式，也已经很完善了；只是其中措辞重复，颇觉繁琐烦扰。如果把它写成书传给后人，后人必定辗转畏惧劳苦，把它弃置不用。现在便删去繁琐而取其简要，分类编成“章奏门”，以便施行。只要义理所在，也顾不上文辞修饰。至于有才智的作者，若能遵循经法旨意，撰写出迷人的文章，也算是弘扬教法的一种方式；其中或增或减，应当自行斟酌取舍。预告门 奏告三清 具列职位的臣某姓，臣不顾诛杀之罪，冒昧 惊动天听。臣谨据所受的来意，臣据所呈词意难以抑制，恭敬等待日期到来，依照科仪上关奏报。预定本月某日，先扬起宝旛，使上天听闻斋醮之意，仰求 恩泽降临，开通安泰幽冥；除去已经录下词文、告盟并合属真司，使它们都得知闻之外，谨此具状上奏。谨此呈闻。右，臣恭敬地具备文状，上奏 玉清上帝元始天尊，上清上帝灵宝天尊，太清大帝道德天尊陛下。恭敬祈望 道君慈悲，允准臣所奏，特意降下 敕旨，颁行到三界十方一切所属之处。预先定期遵奉禀承，暂时停止考察对勘，宽宥亡故的某等，以及下元苦爽和万劫以来的深重罪愆，迅速从罪簿中除去。等候臣随后发出的符檄到达之日，遣送他们赴坛，承受恩典而得到开度。冒犯 天威，臣某内心实在无法承受地等待 恩典降临，谨此奏闻。某年某月某日，具列职位的臣某姓具状上奏。奏告玉帝 具列职位的臣某姓，臣不顾诛杀之罪，冒昧干犯 天听。臣谨据所受的来意，臣据所呈词意难以抑制，恭敬等待日期到来，依照科仪上关奏报。预定本月某日，先扬起宝旛，使上天听闻斋醮之意，仰求