上清灵宝大法卷之五十四

译宗旨说：灵宝大法，上可以保全天道长久存在，禳除日月失去光明、星宿运行错乱的灾异；下可以禳除劫运中的刀兵、水火，以及阳九百六之灾，治理山川间蚖蛇、巨兽等怪异。大而言之，可以修真内炼，修成骨肉同飞之道；中而言之，有长生度世、尸解之法；小而言之，有升济存亡、回尸起死的功效。显明的一面，可以啸命风雷，使变化自然；幽冥的一面，可以策使万神，彻见十方天界的文书。所以说，圣人以此为本而经常运用，百姓每天使用却不知道。叔派 宗旨说：灵宝大法师所传授的宗旨，是五劫开化之后上圣、已经成真的仙人以口相传而不形成文字。因为害怕泄露天机，自身招来谴责。所以说，文书容易见到，宗旨却难以遇到。今世能够遇到它的人，都是过去世积有善功，于是才使他得到相遇，因此应当珍重、爱护并尊敬它。师派 抱一真人　明真先生　胡守真　赵善渊 体玄真人　洞微大师　张逵真　华羽士 上白先生　羽士成昭延　赵颐真　阮存清 羽客孙游岳　羽士刘德常　汪守素　赵善观　陈灵一 朱阳先　明远先生　赵彦最　刘志大　卜□ 太极真人　元静先生　羽客刘混康　吴宏　周得一 龟台祖母元君 太上道君 玉清元始天尊 太上老君 玄一、玄二、玄三真人 左宫仙翁　羽士黄洞元　妙明真人 抱朴先生　希夷先生　卢镕 渊洲先生　羽士黄钦寂 简寂先生　真寂大师 升真先生　观妙先生 正一先生　羽士毛奉桑 田仙翁　真士黄在中 盟真玉匮 宗旨说：授词的那天，在靖内拜三十二天表，每天拜一天，三十二天拜完，这就称为盟真玉匮。进谒四方三十二天完毕，就如同金玉制成的盟誓匮盒。黄箓禁法极其重要，罪过考核不予宽宥，因此称为玉匮。要像珍宝一样珍惜守护它。天上三十六 宗旨说：混沌刚刚分判，玄炁产生元始之气；一生二，二生始炁，成为三炁。清微天为玄，禹余天为元，太赤天为始，一个天生出三个天。每个天又生出三炁，成为九天。清微天生出郁单天、禅善天、须延天；禹余天生出兜卫天、不骄乐天、应声天；大赤天生出梵辅天、清明天、无想天，这就是九天。九天各自又生出三天，共二十七天。再加上太皇黄曾天，以及无色界四天——太虚、太释、龙变、太极四天，共为二十七天。三清三天位于九霄之上，这就是天上三十六天。地下三十六 宗旨说：天有九天帝君，地有九垒土皇君。每一垒也有三炁，土、水、风各为一重，按上下次序排列。第一地称色润，第二地称色泽，第三地称石脂色泽，第四地称润泽，第五地称金粟泽，第六地称金刚铁泽，第七地称水制泽，第八地称大风泽，第九地称洞渊无色纲维。九垒各自产生三炁，用来配合地下三十六。天上三十六种阳炁，成为三十六天君；地下三十六种阴炁，成为三十六土皇君。九垒之下的三炁，是风、泽、洞三炁，浩荡的顽空被风泽包裹。元始梵风之炁，比真金还刚，也称为刚风，托举着九垒，于是承载诸天，使它们高高地洞然浮着而不坠落；上接大罗，这都是道的作用。明示三宝 宗旨说：灵宝大法所尊奉的太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师，称为三宝。它出自《广成斋科》，各地都奉行。总共十七个字，不能有差异。近来有人妄自增改，擅自编入《简寂斋仪》中，这是错误的。太上无极大道 宗旨说：无极大道，在一炁刚刚分判时，元始天尊把大法传付给太上道君，道君又把它传给后圣老君。元始天尊是道君的老师，道君又是老君的老师；老君下化人间，流传教化于世，这就是无极大道。

译三十六部尊经 宗旨说：灵宝大法是三洞祖教。自五劫开化之后，玉清洞真、上清洞玄、太清洞神以及三洞四辅符箓，都是因赤书玉字所记载的经文、咒语而形成。大洞三十九章，说明五劫开化混沌的本体，叙述使三炁调和归一的方法，传付给玉晨道君。其次在诸天之中宣说灵宝三十六部尊经，这才形成世间的书籍。十方国土以及各处天官，都有三十六部尊经的真文宝篆。世俗只说洞真十二部、洞玄十二部、洞神十二部，三洞合起来是三十六部，却不知道各部还有各自的标题。洞真十二部 《上清经》一部八千卷，《妙真经》一部五百巷，《太一仙经》一部八百卷，《妙林仙经》一部八十巷，《开化经》一部八千卷。《仙人侃经》一部七千巷，《黄林先生经》一部一万八千卷，《太上真经》一部一万五千卷，《道教经》一部一万五千卷，《炼精经》一部八万八千卷，《功德经》一部八万四千卷，《道德经》一部五千卷。洞玄十二部 《灵宝经》一部八千卷，《元阳经》一部百十二卷，《元辰经》一部一十万卷，《大劫经》一部一万卷，《开山经》一部十万卷，《诸天内音经》一部十万巷，《八炼生尸经》一部十万卷，《灵和心音经》一部八万巷，《消魔经》一部八万卷，《无量寿经》一部八万卷，《按摩经》一部十万卷，《道身经》一部十万卷。洞神十二部 《太清经》一部八千卷，《彻视经》一部九万卷，《集仙品经》一部八万卷，《洞渊神阮经》一部八万卷，《内秘经》《真一经》《集灵经》《中精经》《无量品经》一部八万卷，《黄老集宫经》一部八万卷，《黄庭经》一部十万卷，《小劫品经》一部八万卷。玄中大法师 宗旨说：元始天尊创立教法之后，到上皇元年，五劫同时开启，五行形成完整，五炁全部具备，化生出诸位真人。诸仙在五劫之内化生为玄中之精、精中之玄，都是上皇时期的缘故。在五劫之中化生的玄中大法师，乃是禀受五炁精华而成。他与天真皇人汇集云气而成篇章，龙胎石景以及亿万符书，三部十条，全部作为正文；玄中大法师从此才开始立教。明示五方炁数 东方九炁，壬子属木，这是发生的时数；到庚申为九位，是阳神聚集之处。南方三炁，戊子属火，这是炎盛高升的府数；到庚寅为三位，是阳神聚集之处。西方七炁，甲子属金，这是肃杀的时数；到庚午为七位，是阳神聚集之处。北方五炁，丙子属水，这是玄精的府数；到庚辰为五位，是阳神聚集之处。中央一炁，庚子属土，这是厚重之府数，居于第一位，是阳神一炁聚集之处。明示十方大衍数 东方九炁，南方三炁，西方七炁，北方五炁，中央十二炁。除去虚数之土，这就是下方。东南六炁，西南二炁，东北四炁，西北八炁，上方一炁，下方一炁。总计八十五炁，除去天元一炁、日月二炁、地元一炁，依照华夏九九八十一，这是阳数。明示九炁分布 宗旨说：各种法门只记载五炁，依据五方五帝之劫。有九色圆象，却没有分别说明出入变化的法则，不能贯通真境、召请神灵；现在用图来指示其类别。

译五炁变化为九炁图 我私下认为，虚皇的教法起源于上古之初。妙道开显光明，神妙文字降临人世，有时随着时代变化而显现，并把相关事迹交付传承。中古以来，典章浩繁博大；到了晋宋之间，简寂先生陆君才开始阐明授受和降世的源流，区别三洞四辅的名目，考察详核各种典籍，编撰整理斋仪。从此远近广泛宣行，斋法昭然流布，条分缕析地陈列经诰，次序于是形成。到了唐代，张清都万福又加以编纂汇集，典章格式逐渐完备。中唐以后，广成先生杜君光庭于是总考三十六部经书，诠释并旁搜古今典籍，竭力编校，斋法大为完备。然而其中一字一法，从开始到结束，无不出自经典所载，即古代科仪二十四品的斋法。广成的论述认为，黄箓斋兼管生死，夭折者也能同获福佑；上至国家，下及百姓，都可以修持奉行。它隶属于下元中官，统摄万灵，并与九府相关，功德深厚，能够利益并护佑生者和亡者。于是编集斋科四十卷，名为《黄箓斋科》。这样看来，坛场遗留下来的典章仪式，以及早晚修持中的俯仰进退，没有不是古今一脉相承的。它的科文严整，典式条理通畅，阐明古代法则，昭示后世；斋法发展到这里，已经不可能再有增加了。其中科仪的第一卷说，坛官条文规定：法师应当佩带三洞的箓章；其次，佩带洞玄箓的人也可以行事。这是因为斋法出自灵宝，属于洞玄部。从告斋开始，到醮谢、散坛，广成科中没有不完备的。后世各种斋科虽然参照三洞众经，但大多出自洞玄十二部。若奉行斋事，符书、咒诀、关奏文移在科书中没有记载，自唐代以后就总汇于《灵宝大法》。而此法的正文，又以《度人上品》一卷为主，这就是《上清灵宝大法》。它虽然极为简要，但蕴含的深奥意义无穷。经中说：星宿运行错乱，日月失去光明，也应当修斋、行香、诵经。国君有灾，战争四起，也应当修斋、行香、诵经。疫毒流行，百姓死伤，也应当修斋、行香、诵经。师友去世，也应当修斋、行香、诵经。如今广成科中，为国家消灾，为百姓析福，拔济师友，普度幽魂，请求三元赐福，使九祖升迁，都称为黄箓。所有这些科仪斋法，都出自灵宝。因此，所汇集的源流涉及许多经典，而行斋所用的符法，正好汇合在这部书中。灵宝古法，是先奉持戒律，深入明了本经，服炁存神，收摄光明而内炼，然后救济世人万物，扶助正道、铲除邪恶，建立德行、树立功绩，济度幽冥、超度亡者。到这一步才应当施行斋法，把自身所蕴含的功德充实起来并推及天下；这也是施用斋法的次序。广成制定科仪，以黄箓为重。灵宝旧法也都属于黄箓科品。玄师说：开度七祖、救拔三涂，黄箓大斋最为第一。凡是想要开度，首先要接受斋主投递的词文，审察此人是否孝慈忠直、诚实恳切，是否皈依信向；在科法方面确实堪任宣行之后，才可以接受词文，允许他修持奉行。要把斋中所需的法信和仪物都告知他，让他预先置办，不要到了使用时才发现典物缺少。接着选择吉地建立坛场，地点应在洞天福地、名山靖庐、玄坛宫观、清净宅舍，不得是经过兵阵的战场、屠宰作坊、刑狱之地、生产血污之处、坟墓、坊圈以及污秽邪恶之地，这才是吉地。接着择定日期告斋，应当遇到三元、八节、五腊、十直、三会等日子。若专门度化玄祖，应当选择与亡者七七、百日、大祥、小祥、远忌、生日相合的日子，才是良日。若是普度，应当选择庚申、甲子、四始、十直、天恩、天赦等上吉之日，并与节、腊、元、会相合，才是吉日。只是单独遇到这些日子，还不可立即开建。告斋是确立意旨的开始，使词文通达三元；应从吉日开始。斋主携带法信和投状，投递到诸师门下，拜请法师。法师接受状文完毕，带领斋主到道前，恭敬焚烧信香以启奏。有了词文，就应当接受投词，严格命令同学、同志之士共同参与。同学，是指在上道中同坛、同师的朋友；同志，是指志趣相同、共同普度幽明的人员。如果不是这样的人，和气就不能产生，功果也会有所损失。从告斋之日起，法师与斋官、弟子、同学、同志一同进入靖内对斋，不与外界事务往来。可以是百日，也可以是九十日、七十日、四十九日、三十二日；也可以专心一意，专以开度为念。根据所要度化亡魂的多少，准备文书、办理事务，以坛场规模的大小为准，全部置办齐全，不要到了期限还缺少任何一项。选择日期建立玄坛，坛心设置三宝位，上面设置帐座宝盖，中间安置神经；内坛设置十方香案，花、灯等依照法式铺陈安置。有图式的，在坛前左右分立六幕；有的式样在中间设置九幽神灯，或在天门上设置。坛外四周，依照法式燃灯。有图式的，在坛的东南铺设回耀轮灯，在东北铺设九狱灯，在坛后正面铺设道场，中间排列上帝御座，两旁分班，按左右次序排列诸圣之位，香花几案都依照法式设置。在道场前左方，另设正一三师之位。坛的东南方设置受度堂，遥对坛场，作为斋主九玄七祖之位。又在坛前左右分立十二堂陛，分别主管事务。凡是在斋坛尚未开启之前，进拜章书，都在道场内行事。坛前面向外设置土地、里域、当境神、承差官将、监坛正神之位。提前三十二日，或二十四日，或十四日，根据所度亡魂的多少为准，预先向上天禀告，进拜通天救苦朱表，建立青华救苦之堂，宣行九龙符命，建立青玄宝幢。有式样的，还要修礼告盟三清四帝、东极五师三官、天枢院三界十天、五岳九州、九地十道、北都冥曹、城隍太岁、里社神司等处，关召功曹、直符、土地，依照法式发出关文。接着进拜素车白马章，建立告盟旛，启奏上达穹苍、下及厚土。有式样的，划出一处作为诵经堂，召集同学、同志，斋戒沐浴身心，每日专心精勤地修诵灵宝诸经，如《度人上品生神宝章》《金箓度命得道救苦》等经。礼诵朝天、九幽诸品忏法，持念甘露神咒、玉皇、青玄、十方诸尊的圣号，以多为功。印造、焚化等事，功力有限，也可在预定十日前，或七日、三日，依事情酌量施行。

译正式奏告九清上帝、东南二极、九幽朱陵洞渊真王、十方五老诸天尊天帝、九霄三十二天木公金毋，申告日宫九曜、南北东西中五斗、三官四圣五师、监斋正一三师、三省五府、南北二院、南昌上官、九天天曹诸真、天真皇人、飞天神王、十极真人、符法经箓真仙、五岳四渎水府、酆都地府、九江九垒、洞天仙官、太岁尊神，并牒告某府州县城隍、当境正神、诸道诸狱、九州社令、蒿里相公、水陆关津、五方境界、冥关幽路、五道大神、酆都岳渎、地府各案典吏、监坛正神；再帖告本司官将、剧司命土地等，凡涉及的处所，一一周备。还要申告都水监雷霆真宰，牒告太岁神王、风雨龙神、城隍里社、山林孟长汉真以及所属山岳的神司、一方洞府福地、诸天仙曹等处。各处都请派神兵护卫斋坛，驱逐不祥，保持长久晴朗，防止风雨和阴雨，择定日期借得晴天。还要选派当境正神值守坛场，防止非正、制止邪恶，监临盟誓和斋事，呵斥禁止不合道法之人。接着到神虎堂发关文，召请神虎官将、法部吏兵，建立阴阳二坛和八门坛，发出玉札，并把荐度亡魂的甲状关给二圣玉女、三部使者、二狱使者、摄召官典，让他们负责持带玉札，预先前往地、水职司，查找所荐的亡魂，使其到坛现身，核定报应，等候领取斋法修持。有式样的，要赞立迁神、回耀等旛；有式样的，在发关奏告完毕后，依次书写篆录开度符箓。提前七日，或五日、四日、三日，在道场内拜奏并启告玄穹解秽宝章。有仪式的，按日期排定次序，进拜酆都赦罪章，宣告酆都赦罪诰、元始符命诰敕赦，或救苦符、拔幽魂符等，祝龙。有式样的，接着进拜开通道路宝章，宣告玉皇宝诰、敕制地祇诰，施行开通五路之法，释放亡魂。斋事临近期限时，进拜沐浴炼度宝章。提前二日或一日，召集众官登坛，演习威仪。建立斋坛的当天，临近午时鸣钟；坛官、斋官和威仪执事，只请法师集合于靖中的默堂，议定职次，接受职书职状，依班次序列站立。法师就座，斋主行九礼、三复，长跪三次，致词三次，请求法师登坛。有文书时，法师答应邀请，赞引法师登上高座，祝香、铺座、启盟。有文书时，法师随后下座，书写结盟状，知职榜和威仪，引导众人出堂，到坛外的地户处，敕水净坛。法师率领众官各持树枝和净水，诵念天地咒，依次旋行登坛，以酒净坛，完毕后依照法式禁坛。有仪式先用请光符，请来太阳之火，点燃元始前的烛火，从开始到结束，始终用烛火接续，不可暂时熄灭。然后在坛前建立六幕，从玄师幕开始，依次为五帝幕、天师幕、三师幕、三官幕、监斋幕；各自请圣、点酌，宣读表文、栈疏，读结盟状，进献钱马，一并焚烧。依次建立诸司堂陛；有文书时完毕后回靖中稍作休息。然后到冥官堂设置十王供，有仪式时赞诵十王仪。有仪式到日落时，法师登坛分灯；有文书时由侍灯者依式燃灯，使内外周遍，然后退回靖中。接着如前面一样备办威仪，请法师登坛进行宿启；赞引法师出堂，参谒六幕，先五帝，其次三师、监斋、三官、天师，最后玄师幕。众官分班按序站立，斋官上香，捧着词函，陈述斋意，交给法师。法师接受词文并告斋，吟诵赞词，引导众人到都门外；两班按序站在坛下。法师上香启白，有大侍经宣读启坛疏，在坛外焚烧。鸣金钟、玉磬；有仪式时，法师跪奏卷帘，有文书时拜通真表。依法登坛，到地户外秘密诵咒；进入地户，众官随之进入中坛，依次分立；法师独自登上内坛，上香行事，依照科仪进行宿启，铺陈露布真文，宣读灵官疏，或拜建坛词。宣说戒律，补授职位，宣禁回慕，参谢并纠正过失，依照法式礼拜灯火。有仪式时宣行童子救苦仪，祝告九阳符，忏礼九狱九垒神灯。有仪式时召请灵魂沐浴、朝礼，咒食，有文书时依文施行。宣行十念忏悔仪。有仪式第一日正斋行道，参谒六幕，依科仪一日三时行道，六度行香，十遍转经；每次早朝引导灵魂到坛下，参朝三宝，忏谢罪过。发炉出宫，引魂到坛，大谢完毕，引灵魂返回原位。夜间安静时在上帝前请取策杖符诰。有文书时到九狱灯前，宣告破地狱真符，依科忏灯；有仪式时发符、持杖破狱。若在初夜施行，尤其好。礼拜九幽神灯；有仪式到回耀灯前，告宣拔幽魂真符，忏灯破狱。有仪式时，如果初夜尚未施行召魂等事，应当在正斋之夜施行。第二日正斋，依科三时行道，如第一日的仪式。这天夜里到酆都灯前，告宣青玄破酆都符，依科忏灯；有仪式时普遍召请九泉六道的孤魂，使其全形生育，沐浴更衣，朝礼。有文书时引导它们到茭郭，设置无碍夜斋。有仪式时解除完结、释放结缚，传符施戒；有仪式时立即施行炼度，有仪式时则引导它们回到聚魂堂，等候炼化亡魂，一并施行。也可以焚烧茭郭。第三日正斋行道，依科三朝，如第二日的仪式。有时在晚朝拜行道祈恩青词。早朝退下后登坛，进拜迁拔升度亡灵宝章，告宣历关诸天之语，关告三十二天灯。有仪式时，夜间安静地宣行炼度、变炼亡魂；各有科法传授九真妙戒，告行长生灵符，给予登真度命之语，使其披黄受道诰、南昌箓、长生黄箓诰券等。祝龙破券，宣读功德疏牒，斩灭三尸，飞度五户。有仪式时祝祷流火亭，有仪式时度过上法桥；有文书时牒告天门守御诸神，保举亡灵上登朱府。

译送灵，焚烧简文，焚烧经书、财物、茭郭、草龙、童子等，宣行放生仪。有仪式时，第四日清晨，发关并设置醮请状；依照古代科仪，这一步不一定要施行。奏告三宝上帝，申告三官大帝，择定日期分别投送龙简；有仪式时依式依次登坛，启动五方真文，拜进陈述功德、谢罪的表文，解坛、散席、下榜，焚烧土简，投送龙简。到了夜间，就在道场中设置醮坛，依科行事，拜谢恩德的青词，进奉车、笔、钱、马以及功德都疏、表、状，送圣出坛，撤散六幕，宣读谢表。接着到玄师前礼拜致谢，宣读散坛谢玄表，恢复戒律、交还职牒，送法师并撤去帷幕。申告东岳等处收回兵将，牒告城隍、监坛神回归祠庙，发给服饰，交付功曹、土地等，依照格法推定功德，撤散诸司堂陛。完毕后焚烧笔、马等物，法师和众官回到靖中，送师礼谢，弟子拜谢，互相道贺仪式完成。择定日期到洞天灵泉投龙、进献简文。有仪式时，功德圆满，果报成就，三官保举，五帝奏报姓名，诸天称庆，功德遍及幽冥和显明两界，提升仙阶品位。依照古代科仪设置醮坛，只是在拜表、陈述功德、宣读简文之后，立即面向圣真设醮，送圣出坛、下榜，送法师并撤去帷幕，恢复戒律、交还职约，前后撤散诸司，解坛散席。这样的科仪程式，不可以超越。有的举行五昼夜、七昼夜、九昼夜、十四昼夜，直到四十九昼夜；规模小的举行三昼夜，也都必须曲尽其详，依照详细的先后次序逐项施行。但古今规制多有不同，以致无从依据。如今考订斋法的宗旨，推求其中正理，安排节奏，逐一说明科仪阵列。其中不违背古代规格，而是依据义理加以取舍，正是应当遵行的。倘若违背次序，不仅有干犯典章法令，冥府官曹也会暗自讥笑，三官提笔记录，四司加以纠察；这样只是徒然设置仪式，劳苦而没有功效。况且五老本行中详细说到三次见黄箓，尚且不堕地狱，何况亲自奉行大教，普遍救济幽明两界，功数不满十次吗？天上、地下和三界中的仙人、神、鬼，以及飞禽、走兽、甲虫、介类，都受到你的恩德。魔王恭敬伏从并加以保举，上帝称庆欢悦，三官申报功劳，五帝列名陈奏，祖师赐封皇号，飞符传到金阙。降下丹华云气，超度七祖于北宫，度脱九玄于死籍。一身骨肉都成仙化，神形一同登入妙道。服食金丹，佩带仙券，千乘万骑相随，在白日升登三天。按照各自的功业，授予补任真阶的品位：有的成为上清真人之位，有的登上玉清仙翁之名，有的成为太极左卿；这样才能洞彻明达，普遍救济无间之处，这都是功德所招致的。你应当努力，竭尽心志奉行。明十王童子二科 据《业报经》说：人开始受胎，第一月称为胞，一个阳神降生为一魂；第二月称为胎，两个阳神降生为二魂；第三月，三个阳神降生为三魂。三魂开始齐全，到第七月生出七魄。第九月神气布满，声息和神识都具备，降生后分形成为人。出生时以阳数计算为九九，死亡时以阴数计算为七七。七七数尽，七魄便全部离开身体，上到天曹，报告此人的罪福。满百日，是阴阳之数达到极点的时候。一魂离去，称为卒哭；满周祥三百六十日，神气再次运行。二魂离去，经过二年七百二十日，神气交替运行转轮。三魂离去，称为大祥；于是阴阳之神在七百二十日后离开尸体而去。这是按照七十二之数计算的，其中阴阳各为三十六。如今人们只把歌声唱得美丽，却根本不知道出自什么文书、有什么功德。童子仪有十段，十王仪有十宫，真是太多了。法令说：在七七、百日、小祥、大祥等时节，应当寻求哀怜而忏悔，悔除亡者的过错，消除生前的罪咎，广作各种功德，普遍超度六道四生，并回向这些功德的力量，焚毁黑簿，使亡者超生人世。炼形行持 凡是要入靖朝元、临坛行事、飞神谒帝、拜奏哀章以及炼度亡魂等事，由于凡俗之身，一身沉积秽气，万神昏昧，尚未能够除去，怎么能够与上玄相感相通、升济幽冥呢？这样便没有功德可以施及万物。应当按照法式先炼化自身，然后才可以施行。这样或许能够朝谒、召役，遇到各种事情都通达无碍，于是才可以开通幽冥之路，拔度亡魂。此法有时在三元、八节、四季、庚申、甲子、本命日、晦日、朔日以及登坛行事时修用，或者进入秽处时修用，都可以施行。宗旨说：炼形的方法是，进入靖中焚香，端坐凝神，叩齿三十六通，调平炁息，观想自身成为一株枯木，里面有完整的五脏六腑和大小肠，以及手上的玉文；在午时向上剔诀，发出四方山火和风，观想火光如红丝，从心中出来焚烧枯木以及所居之处的一切物件。接着从鼻中出炁，如风吹散灰尘。再观想大水把一切冲走，各种东西都不存在了。然后存想东方、南方、西方、北方、中央五方五色真炁，渐渐降入玄谷，由小到大，炁聚结成婴儿；其中有五脏六腑，洞彻明亮，渐渐长大，像真人一样服色端严。左边是太阳，右边是太阴，离开两边眼角，照耀双目，使其光明。运转肝中的青龙从左耳向左方出去，肺中的白虎从右耳向右方出去，心中的朱雀从口向前方出去，肾中的玄武从双足向后方出去，并分别排列在左右，界限分明。斗口罩住头部，斗柄指向地面。然后用舌头向左转九次，咽下一口津液，观想它如红丹进入腹中，从大椎骨出至项上，发出九色光，罩在头上。再掐中文诀，运转十二宫；于是睁眼起身，临坛行事。焚香 香并不只是木材，而是太真天香的八种香：道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。道香，就是心中的香、清香；德香，就是神；无为香，就是意；清净香，就是身。兆以心、神、意、身专一而不散，俯仰之间都存想上界，必定能够通达上清。洗身而无尘秽，内外澄清，这叫自然香。神不散乱，以意役使神，心意专精地事奉苍穹，如同亲近君主。凡身不触犯秽气，四香调和合一而归于圆象，还担心祈求福佑不能应验吗？妙洞香，就是运神朝奏三天金阙。灵宝慧香，就是心神安定完足，存想而感通三界，万灵来到殿前。超三界香，就是在外存想神游玉京，运神与道相会，八种香缺一不可；这样便能招来八方正真之神，产生灵宝慧光，这就是此道。以此应合前面四种福德，使它们应验于一身。夹香焚火，是道、德、无为三者纯诚的表现；以火引燃香火，是诚意从心中发出。愿这上升的烟气得以通达，使真灵降临。兆在开始焚香时，凡有香符十五道，随事情分别使用；每一道都有咒诀。请降诸真符诰

译宗旨说：凡是要颁行有关符诰，既然由凡人手书篆文，就必须先请降，然后才可以宣行。请降的方法是：先把符命放在上帝案前，兆上香，三拜跪奏，双手发十天诀；在天庭之上再发玉清诀，轻轻叩齿七通，运转双目如日月的光，高奔天庭之上，轮转照耀兆身。运转日月光中，观想元始虚皇在其中，像圆光一样；再发出双耳毫光，与日月之光交合。然后具列法位朝奏元始，竭力陈说斋醮情由，祈求打开紫阳玉笈，宣降某道符，交付给臣下宣行。或用以打开幽狱，或炼度亡魂，或追摄拘取，或焚化变易，都可以随愿祝告；直到祝告完毕，秘密诵咒三遍，不可以出声。请降虚无秘咒 高上大有，玉清万神；云光宝篆，普遍降临帝庭。急急如元始上帝敕命。存想上帝放出一道百色毫光，注入宝篆之中，穿透篆文，如云篆霞彩、流动金光的形状，洞彻焕明。再发十天诀，取止炁布置于上；又剔玉清诀，以目注视一炁，吸取前方日月光中的至尊，直接归入自身，与自身合而为一；然后叩齿三通，咽下一口津液，交付左右宣告施行。祝遣咒 普遍告知三界无极神乡、泉曲之府、北都罗酆、三官九署、十二河源：上解祖考和亿劫以来的种亲，迅速除去罪簿，消灭恶根，不得拘留，不得逼迫他们并入鬼群。元始符命一到，便按时升迁。北都寒池负责护卫形魂；制服魔王，加以保举，超度品位至南宫；死魂经过炼度，变化为人。生身接受度化，劫劫长存；随着劫数轮转，与天同寿。永远度过三涂、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。预先告示 科仪说：凡是建立大斋，接受斋主的词章，称为立誓投诚，拾取金钱以赎亡者的罪过，祈求哀怜而拔度。兆接受词章后进入靖室，修写通天救苦表，依照科式飞神朝谒，预先析求恩典，开通道路，停止酸楚。随后建立青华救苦堂，张扬青玄告盟宝旛，告下九龙符命九道，赦免九州分野，焚化开坛疏，悬挂门榜迎接大榜，发布预告文檄，申报飞龙骑吏和虚空鉴察、应感灵司。这就是通天救苦，预先告知十方，停止囚禁、停止审对，如同阳间暂缓判决。礼拜《通天救苦表》，宣读九龙符命。祝遣咒 普遍告知三界无极神乡、泉曲之府、北都罗酆、三官九署、十二河源：上解祖考和亿劫以来的种亲，迅速除去罪簿，消灭恶根，不得拘留，不得逼迫他们并入鬼群。元始符命一到，便按时升迁。北都寒池负责护卫形魂；制服魔王，加以保举，超度品位至南宫；死魂经过炼度，变化为人。生身接受度化，劫劫长存；随着劫数轮转，与天同寿。永远度过三涂、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。掐玉诀，取东方之炁，列火焚烧，并祝告九龙使者持符施行。申发预奏 铺陈誊写斋文，上呈三天，启奏穹苍，关告盟誓三界，普遍告知十方，预先祈求敕命，颁行宣告九夜，打开幽冥关隘，停止囚禁和审对。这是发奏、召役的咒诀；存想、使用和发遣的方法，与正式奏章相同。礼拜《素车白马章》宣读普告三界诰 祝遣咒 普遍告知三界无极神乡、泉曲之府、北都罗酆、三官九署、十二河源：上解祖考和亿劫以来的种亲，迅速除去罪簿，消灭恶根，不得拘留，不得逼迫他们并入鬼群。元始符命一到，便按时升迁。北都寒池负责护卫形魂；制服魔王，加以保举，超度品位至南宫；死魂经过炼度，变化为人。生身接受度化，劫劫长存；随着劫数轮转，与天同寿；永远度过三涂、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。建立告盟旛 法令说：青玄宝旛用青绢制作，书写大九龙符作为旛，旛脚九条，四周八条，中央一条，各自书写一道九龙符命，奏成宝幢。按照九州分野，依照科式赞咏并树立；旛内卷着钱和果实，撒向十方。因为担心凡人的眼睛看见天真，造成泄露和轻慢，所以禁令很重。宗旨说：发布预告完毕，兆面向天门上香，存想天门有素车白马、千乘万骑，十方各有天真大神、大将军，浮空而来，鉴察观看修奉之事。兆面向天门口奏告，依照科式扬起旛。观想所建坛、树立旛的地方化为太淇水府之宫，清净明莹，没有遮蔽；上方结成如芝形幢盖的宝盖，日月流光照透水府。宫内化出一面大旌幢，四周灵风鼓荡，直达宝盖之上。存想水中有一朵莲花，香气无尽；上有金光、祥云和梵炁环绕，花首和花脚悬着旛，随风散向十方，如细雨密雾。青玄上帝居于宝盖之下，手持水枝，沾着水向旛上洒布，化作法雨；祥云上升相接，阴魂都来到旛下，等待开坛，朝礼上帝，接受变化而重新得到生命。朝奏 宗旨说：兆自发布预告之后，接着朝奏三天金阙，祈求恩典，请降敕命，伏在宫阙前等待旨意。先运转真神化布四方，用眼瞻视顾盼玉相。过了一会儿，看见玉童君二人，手持幢节，捧着耀日宝珠，毫光闪烁，远远照射兆身。玉晨至尊放出眉间、毫毛、口、鼻的宝光，与明珠之光合为一体。兆用眼鼻微微吸引这道光，使它来到面前。那童君手持宝珠，如日轮照耀，洞彻焕明，无所不照。宝珠的一炁分成各班，不久移入兆身，宛如流动金光。兆瞻礼玉晨，拜两拜后退出宫阙。玉女童君驾着太阳，与兆身一同上升；宝珠金光结成圆象旋转，照耀四方上下，一切都洞彻明亮，直入泉扃溟漠之境，处处如白昼般明亮。狱中的鬼官叩首，以额加地朝礼，皈依至尊，面露欢悦。此光照开幽狱中的一切罪魂，使他们都得以停止囚禁、停止审对，阴魂全都脱离囚苦。接着玉女手持幢节，驾御宝珠圆光，内外通明；旌幢在光轮上转动，法雨慈云沾润幽牢，也使一切被光彩透彻照耀，表里都成为莲花境界，普遍得到升济，微细之光无不照及。兆身依照法式纳入真气，出户行事。这天夜里入睡时，便观想外床化为琅舆，运转兆身卧在云雾、日月、星斗之中，光彩灿烂，与兆身交相辉映。存想自己的形体如同青玄上帝，坐在九头狮子之上，左手执琉璃净钟，右手执空青宝枝，沾着十方异香，从耳、目、鼻、口流布到无极世界；观想那些幽冥之中的亡魂全都欢悦，香气下垂而升腾。这就是预告、精思、开通道路、停止酸楚的方法。礼拜《酆都开业道章》宣读赦文——《元始符命诰》

译元始符命一到，便按时升迁。北都寒池负责护卫形魂；制服魔王，加以保举，超度品位至南宫；死魂经过炼度，变化为人。生身接受度化，劫劫长存；随着劫数轮转，与天同寿。永远度过三涂、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。酆都拔赎诰 太上开明，元始监察真情；五老上帝以赤书玉文，拔除赎解一切宿世对头和罪根，使众生都蒙受解脱。停止拷问，魂升九天，魄度朱陵。今日是上吉之日，万神都来听命。龙负白简，打开与冥灵的盟约。祈求一切如愿，以风火驿传送。祝告龙神 礼拜《开通道路章》宣读《玉皇宝诰》太上弥罗无上天，妙有玄真境，渺渺紫金阙，太微玉清宫；无极无上的圣境，空廓广大，法光明耀，寂静浩大而没有宗极；玄妙法范总摄十方，湛然寂静而真实恒常，道体广大无边，神通宏大。玉皇大天尊，玄穹高上帝。敕制地祇诰 敕令制约地祇，负责侍卫、送行和迎接，拔除地户中的五苦八难。使七祖升迁，永远离开鬼官；魂度朱陵，接受炼度而重新得到生命。这就叫无量，普遍度脱而无穷无尽。开通五路 法式是用泥做五个座，插上五面白旛，再把竹枝挂插在泥座上；旛身书写“开通道路天尊”，按照五方安置在灯坛内部。登坛的具体仪式另有记载。宗旨说：兆面向天门行三礼，点燃开通道路灯，依次面向各方持旛吟诵，用策杖或剑划开五条道路。先从东方开始，面向东方站立，观想太一使者、五帝直符布施生炁进入东门，用策杖划开东方道路。接着南、西、北、中五方都如此施行；这是开通道路、释放亡魂。《上清灵宝大法》卷之五十四完。经名：《上清灵宝大法》。原题宵全真授、王契真慕，出朴南宋。它是宋元符篆道派道法总集之一。全书二十七门，六十六卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《上清灵宝大法》卷之五十五 洞微高士、开光救苦真人宁全真传授；上清三洞弟子、灵宝领教嗣师王契真纂辑。斋法宗旨门 正奏开斋 宗旨说：兆在靖室和精思堂开始坐立时，便坚定心志、存想神灵，使自身化为元始天尊；左右手掐玉清诀，左右眼闭合，以舌向两旁喷炁，化出两位真人，身穿青衣，戴冠，穿简裙，佩带法器，站立在兆的两旁，一同办理斋事。凡有举动和存想，都由左右真人分别管理。首先布置本司的万神、法部官将，排列在坛墠上下听候命令，传达文檄符命。接着用双手掐四山诀、巡斗诀，化出四座驿庭，排列在坛下，宛如阳间的官府。朱户庭舍各有旛和力士承受差遣；急令之吏持黄令旛旗，守候传递符檄、宣行命令等事。凡是接受命令时，便驾雾星驰而去。其余都依此奉行。四驿为金龙驿、茭龙驿、风火驿、金马驿。卷帘 九清上帝位于虚无中百千万重道炁之上。凡是升登御座时，不可以用眼睛仰视；就像阳间帝王登殿，要用八柄扇子遮蔽。等上帝升座完毕，才打开扇子，引导仪仗入班。因此先垂帘行持，观想上帝登殿；然后宣读文仪，才允许卷帘。宗旨说：兆具备威仪，来到地户，观想坛殿祥光笼罩并合于十方。接着面向天门，跪下奏陈请意，观想十方天真大神、上圣高真，乘坐千乘万骑随从九清御座，降临坛场登殿。然后坛官出班，宣读并传达真表，兆在内心运转存思，奏表朝谒。再按次序卷帘，兆上香，焚烧趋赴玉阶的符，随后随班进入坛中行事。金钟玉磬 金钟玉磬之法，是召集高功自身中的阴阳二神，使其调和天地，驱逐厌秽，招集真灵，启开通达十方的关格，沟通幽明，追摄魂魄，调集息度，不使其妄自耗散；这些事务由二神主持。因此开坛之初，必定鸣钟击磬以召集它们。钟磬交替鸣击，是彼此发出并合为一体，因此能够炼阴成阳。只要持志纯诚，没有妄想、没有散乱之志，就可以招来神灵。如今人们所说祭用金钟玉磬，也正是这个意思。阳神卢会之，字炎灵，身高八尺三寸，戴梁冠，穿烈火服，右手持剑，主管阳间神祠，净化天地秽气，驱逐百木之精。阴神卢同，字永夫，身高八尺三寸，戴梁冠，穿白衣大袖，手持宝剑，处在炁云之中，主管阴间冥司各狱，也能净化世间秽气，断绝阴府的拷问。论说：钟的形状上圆而势向下，它的声音清越悠远，顶部盘着龙；与金钟相从的称为阳。磬的形状下圆而势向上，声音厚重浑浊，底座像虎伏；与磬相从的称为阴。这是混沌初分时的情形；既然有人，人声便成为三才的韵律，所以道场独独使用钟磬。龙兴起便招致云，虎长啸便使风猛烈。风云相会，万圣便都来到；龙虎交鸣，千灵便全部降临。钟的直径九寸，高一尺，阳数包含于阴数之中；磬的直径一尺，高九寸，阴数包藏着阳数。用玉柱振动钟，是借阴而使声音清越悠远；用金槌敲击磬，是借阳而使音韵和谐。凡是开坛开始，先鸣金钟二十五下，以召阳炁；接着击玉磬三十下，以集阴炁；然后钟磬交替鸣击三十六下，使阴阳和合。兆存想神灵，宣召阴阳、通真达灵等咒完毕，金钟再鸣六下，阳位居右，于是金云洞虎真炁充满阴祖；玉磬再鸣九下，阴位返回左方，于是玉风燥龙真炁产生于场木；金钟再鸣六下，阳位居右。凡宣读科文，应隔一句鸣钟一次；大谢时则一句鸣钟一下，阴阳之数的句法由此而来。遇到礼拜，必须听见钟声；礼拜起身，就要听磬声，这就是升降的道理。宣读词章时不击钟磬，是怕与专门的文书相混。官将出动时不鸣击，是担心扰乱其神。道众来到坛前，先听钟声，称为左规；斋官来到殿前，便击磬相应，称为右矩。凡遇法事，先钟后磬，以此统率众人的仪式。因此钟磬的声韵，正是发自左规右矩。宗旨说：兆运转神风，默默聚集祥瑞之炁，闭上双眼，运转耳、鼻、舌中的祥风，使其出来与神风相接，形成梵无之气，如水纹和彩色光泽的形状。先向左击金钟三十六下，以召威兵；向右击玉磬二十四下，以集真灵；中间敲法鼓十二通，使上帝听见。默念咒语说：主神列于内，威兵张布于外；双重光景进入眼眸，口中吐出灵光；头顶建立七星，脚步踏行玄纲；万种精怪灭其炁，千般妖邪自然死亡。急急如律令。