上清灵宝大法卷之三十

译传度科格门。师父说：凡是开坛传度，应当根据力量条件来举行。若是有力量的人家，应预先行申发之礼；到晚上敕水禁坛，举行宿启行科，也如斋法。第二天黎明登坛，分三时朝奏；到晚上设置醮坛举行传度，这样最为完备。往往世俗为了省事，只举行设醮，所以宿启、朝科很少能够完整记载。灵宝大斋道场的三朝科文，也随着情况有所更改而施行。现在姑且叙述传度醮式，这是受法谢恩的礼仪，不是黄录斋仪，应当衡量轻重来举行。灵宝大法传度醮科。各自如法礼拜师父并存念，请宣读神咒：萧仞扶桑，方诸郁霞；元皇列真，凝结云芽；明曜九芒，含炁三华；铿天振剑，神虎辟邪；安阳大帝，摄御群魔；上升玄都，濯形天河。和：与道合真。炎炁化作浮烟，运行上升于赤明；长生元圣高居玉京；降下玄妙之罗，散布晶光于六冥；宣告元天大诰，普遍救济众生；消除珍魔的试炼，飞奔火铃；保卫正炁，使亿劫长久安宁。和：与道合真。皓景金华，长庚洞光；大梵流布，轮转元纲；光辉交相变化，腾化于十方；安镇七关，回合阴阳；帝炁浩荡，我享受嘉祥；玉文敷布宣告，使生道延续昌盛。和：与道合真。太阴朔单，上连帝居；流焰腾起晶光，化成玉虚之形；辅佐护卫三境，简阅元图；真符焕发，定录于青都；将名号标入金录，往昔罪衅全部消除；飞升碧落，超登太元。和：与道合真。元始虚皇聚集炁而居于中央；三境深远幽杳，开始生成穹窿；七转九灵混合回旋之风；变化为万神，使天地开通；在吉日行事，使万魔断绝踪迹；晨光朗照，默默运行元功；建立旌麾，散布天花，手执符节于太空；普遍度化十方，使劫运归于终结。和：与道合真。法师长跪，依法召出官将。臣谨慎召出身中的五体真官、功曹将吏、开化度道阴阳功曹、消灾散祸解厄君吏，各一十二人；召出某治中建节监功大将军、直使功曹、阴阳神央吏，各二人。被召出的官吏严整装备，驻立营卫，环绕臣身。郎吏虎贲、察奸钩骑、都官仆射、天丁力士、治正执正收神食神吏、收毒食毒吏、收精食精吏、收邪食邪吏、诛符破庙吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑吏等官，也都屯驻在臣左右前后，接受臣的词语，向这里的土地里域正神、治理教化靖庐名山、洞天福地、海岳太岁官君以及法中的将吏等神灵传达关启。谨以诚心共同上启太上元形元名虚元自然至真大道元上元尊金阙玉陛下。臣 受法之日，约定以流通道法、救济万物为宗旨，首先以接引人为急务。如今谨有奉道的某人，请求代为进拜词文，向上祈求玄妙感应。愿使臣所祈求的得到通达，所告请的得到应验，所要诛除的得以退却，所要禳解的得以度脱；功曹将吏、飞龙骑吏分别传达关启，按时上达。启事陈列完毕后，各自还归臣身之中，回到原来的宫室。以后召请时再来，一如旧例。谨称法位。具位臣姓某，谨与众诚心上启玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊、太清仙境道德天尊、昊天玉皇上帝、南极天皇大帝、北极紫微大帝、承天效法后土地祇、神霄玉清真王长生大帝、东极青华大帝、诸天上帝高真、日月星斗列汉高真、三官大帝、四圣真君、上清灵宝大法玄中大法师静老天尊、三天大法师静应真君、上古经籍度三师真君、太极仙翁真君、九天神功妙济真君、黄箓三师真君、三洞四辅经录神仙、会书雷省浮丘真君、传经传法师君真人、法箓天仙官将吏兵、玄坛以及降临三界十方的上圣高真。恭敬希望各位洪大的慈悲，洞然开启灵妙鉴察。臣听闻，元形元名就是玄真显现的妙迹；有光有象，就是神化运行的灵妙机理。它在宇宙混成以前就已存在，是开创乾坤的根本；分化这一炁，养育三才，主宰万灵，陶铸成就万类。于是元纲开启蕴藏，建立万劫的根本宗源；大梵之音发挥，泄露九清的秘典；三洞经法流布，九品法门宣行。这是为了阐明造化的机理，也是为了彰显道的要旨。由于师尊开度，一旦便使古今共同钦敬承受。臣惭愧自己资质庸鄙，却侥幸列在班行末位，冒昧执掌至高教法，私下仰望灵妙经篇；所应当做的，是尽自己的力量弘扬科法，不敢因为人的缘故而废弃事务。既然能够洁净自身来进修，就应当开启勤修道法的道路；传授永不穷尽，正是为了符合大教成就众生的本意。传流有一定法格，按理必须祈求高真监度的恩惠。因此仰望紫极投诚，面向碧霄稽首。不量自己微薄的礼仪，冒昧延请玄极之尊。伏愿五色庆云拥护掷火流铃之仪仗，三华黄道降下飞龙唱凤之车。众圣临轩，群真就列；臣等和百神震惊戒惧，心念精纯，向天阶拜手，恭敬迎接圣驾。请诸位圣真降临帝座，举行初酌。再次宣读法职。具位臣某，谨再次上启三境高尊、万天上帝、十方元极太上灵宝天尊、灵宝大法历代师真、三界十方上圣高真。臣听闻，道以元始之言为根本，因经科而建立教法；教化施行于世，制定法度以度化人。九品三乘相继贯通，六书八体彼此发明。道法传于天中，成为万圣归依的道路；降临人世，开启众生修行进步的门径。若不是经历劫数所积的善因，哪里能够一窥正典？何况教纲精练，才可以作为师父；志虑清高，才容许接受法门。建立功德、成就事业，对上可以赞助玄妙道业；勉励修行、整饬自身，对内可以检束凡俗本性。科条极其重大，付受并不轻易。像臣这样本来不是良善资质、也没有通达玄理的见识，哪里懂得五芽三素的炼习真谛？不过是被六欲七情牵引，徒然追逐沉迷的波浪。既然如此，本应反省自己，怎么可以接引他人？只是已经立誓盟心、登坛受职，虽然戒令严明而不可妄自泄露，却也不允许因缄默秘藏而使法门失传。何况承接了对方勤恳的请求，愿意接受正真的教化，难道因为臣没有才能，就终于加以拒绝吗？幸好这个人有志向，臣才冒昧为他申陈传授。虽然不明白通达真道、感通神灵的机理，却仍不敢传授背叛道法、欺罔世人的法门。于是考察常法旧典，用来阐明灵妙道场；奉高真降临，仰望帝尊临御。冒昧披陈凡俗的恳切之情，上读天子般威严的圣意。传度词表文，谨当宣读奏上。

译宣读词表，焚烧送达。按照词文所说，情意诚恳坚切，按道义应当接引，不敢推辞。臣听闻《灵宝神章洞玄上品》，在延康之初出现，端绪深不可测；到龙汉之初，逐渐显明其玄妙。它凝结飞玄之玉炁，形成隐秘的灵音；发端于五镇的根本宗源，经四次翻译而昭然流布。它能安定国家，以赞助帝王的治理；调和阴阳，以辅助造化的功德。上圣高真没有不凭借它而证道的，沉沦的神灵和苦恼的魂魄，难道不是凭借它而得以升迁吗？它实在是万品通行的津梁，也是众灵遵循的轨范。虽然巍巍经典的传度并不轻易，但浩大的功德包容一切。又想到臣是迂疏的末学，错误地居于师匠的阶位；嗣法某人资质尘陋凡俗，却冒昧接受仙灵的职任。事情都超过本分，按理实在内心惭愧。还祈求上天造化垂怜，更希望师尊恩德覆盖养育。请允许传付度法，使其得以进升真阶，早日登记于玄都；罪名全部从黑簿中删除，不经过魔试，逐渐进入仙宗。只是顾念自己冒犯玷污之处极多，唯有忧惧而任事。再次陈设第二酌，以尽赤诚。臣等再拜，恭敬行亚献礼。举唱十方灵宝天尊。度师跪下奏告并宣读：臣听闻，元始祖劫化生诸天，在碧落中隐含空灵之歌，在紫虚中铺陈郁秀之气；开显三景，用以普遍栽培神灵；敷布五篇，使其保全并制御劫运。元始天尊悬坐于五色狮子之上说法度人，端居七宝骞林之中授经传世。万圣临轩稽首，众真侍座皈依。这些都是诸天隐秘的声音，不是世间通常的辞句歌咏。灵风开启幽深的锁钥，使日月停止运行；金口宏大宣说，使神风归于静默。宣说一遍，诸天都称善；反复十遍，枯骨也能复生为人。由此可知妙道难以穷尽，玄功无量；这是上天所珍宝的法门，不向下界传授。若遇到具有赤诚之心的至士，便以资财和缯帛盟誓传授。众真监度，万圣临轩；诸天保护善于传授者，魔王举荐而道法完备，于是遵循玄格，允许进入清贵仙班。如今弟子某行肘步投坛，持守心志接受法门。臣早已承受师尊旨意，获得佩带灵文的资格；本着接引万物、度化人的心意，遇到至贤便不秘藏。有人恳切请求，便为其启告上玄；已经获得吉祥的回应，选择良辰授予符箓，传授法门、戒律和度兵之法。伏望灵宝众真、居于高虚的列圣慈悲救济万物，方便度化世人，使弟子某远远超出尘世，永远离开浮幻；涤荡六根而归于清静，走出八难的轮回；顿悟玄机，得以实行道妙；增长三千功行，招集众仙。统摄五帝的魔王，使万灵震慑降伏。臣与弟子稽首再拜，宣读投词。念诵授词完毕，嗣法弟子再拜，跪下陈白：嗣行灵宝大法具位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，虔诚再拜。上启金阙三境高尊、诸天上帝、十方元极太上灵宝天尊、灵宝大法历代师尊。愿赐予怜悯，俯察记录。臣历经千生才有幸在一日一时遇到嗣法传真，升迁品阶、进授职任；愿永远坚守平素的志向，不敢违背本心。倘若改变誓盟，甘愿接受谴罚。如今与度师分环裂券，立誓饮丹。伏望为臣证明，容许臣受度。臣下情实在惭愧而又诚恳，祈祷至为恳切，再拜谨言。举唱度人元量天尊。师父与弟子回到班位相对站立。师父启白并宣说戒条，弟子面向上方长跪听受。恭敬地听闻，灵宝之道是洞玄的宗本，其玄妙难以用言语命名，能够无量度人。接受它的人功德超过七祖，修习它的人形体可以登上九霄；它是万法的灵妙枢纽，总摄十方正教。它的德性极其广大，深远得难以详尽说明，所以本来就应当修习所应修习的，更应当戒除所必须戒除的。持守不改变，便可以登临真仙之阶。如今在三尊面前，先说明十戒。举唱《智慧生戒根颂》。第一戒，不可忘记八极。忠是人的极致，孝是顺从的极致，斋是持戒的极致，宽是广大胸怀的极致，裕是安乐的极致，容是和谐的极致，忍是智慧的极致。天以北辰为极，地以山岳为极，屋以栋梁为极；天有极便能聚集众炁，地有极便能聚集万物形体，屋有极便能聚集众木，人有八极也是如此。所以能够建立众多善行；善行建立，道便完备；道完备，所听所见自然通达舒展，所应对的事情自然调和适宜。这就是获得灵宝度人之道的根基。第二戒，不可忘记鉴水。鉴，比喻心；水，比喻性。心明则万法都能照见，性静则五浊不会归附。道存在于人身，圆通不是靠蒙蔽可以明了，也不是靠躁动可以达到。借鉴水来领悟心性，这就是获得灵宝度人之体。第三戒，不可忘记日录。日录，是用来修正、检点善恶的。人处世，忧患在于不能自知，不能听闻自己的过错，不能听取劝告，这样就没有什么益处。如今用日录记录每天的行为，不可以不把它写下来；所记录的都是自己的过失，以改正为可贵。这样，日录就是不教导人的老师、不说话的朋友、不发诏令的君父，也是不用宣说的法度。不可忘记它；这就是获得灵宝度人之想。第四戒，不可忘记追度安镇。人所亲近的没有超过父母的，所尊奉的没有超过君上的。父母和君上的德恩，必须报答；追度安镇就是报答的方法。所谓追，是说诵经行持，为祖父和六亲中已经亡故的人资助冥路；所谓度，是说诵经行持，为祖父和六亲中尚在世的人增益福算；所谓安镇，是说诵经行持，上为圣人祝祷长寿，安镇四方，召龙行雨，驱除妖邪和一切毒害，保护民众万物，禳解、度脱星辰所致的灾厄，这些都属于安镇。有时在家，就实行祖父的志愿；有时居官，就分担君上的职事。种种有益之事，只要可以报答，都应当去做。树木落叶，尚且还要培肥它的根本，这就是归根复命的道理。人报答根本、返本归始，不可以不努力。这就是获得灵宝度人之宜。第五戒，不可忘记治理救济的方法，以慈悲怜悯为先。凡有病人，应当为他诵经、行符，以至诚禳解退除疾病，就像对待自己最亲爱的子女和父母一样。凡是有方便可做的事、种种施惠泽及他人的事，都要尽心去做。比如任官行政，务必要广布阴功；制定宽和公平的法令，反复省察后实行，再三思考后行动。有时修治桥梁，在道路旁种植树木，只要对世间有益，都要尽力去做。人的慈悲之念，如同树木有根。人如果没有仁心，就连禽兽也不如。所以猩猩救活大象，义鹊搏击毒蛇，拔除灾难有如此之事，应当仔细思考。这就是获得灵宝度人之由。

译第六戒，不可忘记服炼的方法。参合天地，效法阴阳，念念保持正真，时时存守而不缺失，就自然能够超脱，变化无方。如今的虫类草木，有的从外舍陆地行走而至于飞翔，有的沿地脉在水中游动而终于奔逸；万物既然如此，对于人来说当然也可以这样。这就是获得灵宝度人之方。第七戒，不可忘记刚正清洁。刚正就有所守持，不做不正当的淫欲之事；清洁就能持戒修行，不贪恋不当的饮食。不嗜好不正当的淫欲，就不会损伤身体的精神；不贪恋不当的饮食，就不会杀害万物的性命。看见别人的妻女，要像看待自己的亲人；看见万物的性命，要像看待自己所生的子女。这样自然能保全精神，减少冤仇对立。这就是实行灵宝度人的实际。第八戒，不可忘记节俭。凡是所求取的物品，都应知道它们全是由元始祖炁化生而来；用灰水荡除污秽，不必修饰；用粟、菽充饥饱腹，不必追求珍贵的肴馔。这就是获得灵宝度人之福。第九戒，不可忘记愿约。所谓愿，是从最初入道起，时时发心立愿；所谓约，是入道以后对天地设誓，神明掌管此事，不得随意中途改变。科戒不可不守。这就是获得灵宝度人之念。第十戒，不可忘记师友。师父是用来教导人的，朋友是用来劝诫人的；教导如同父亲，劝勉如同兄长。既然是父兄，怎么可以不恭敬尊重？不可抛弃他们。这就是获得灵宝度人之宗。举唱《奉戒不暂亏颂》。以上宣说的十戒，是师父传授、尊神授予，并发明古经旨意的戒条。经，是荡涤道性的机要法门，也是体道之经的作用。要遵循正教，首先必须勤修。要守持、实行，不得中途懈怠。亿万曾祖，幽魂和神爽，都能因此受度，升入朱宫。只要修行更加勤奋，学习永不停止，功德圆满、德行成就，便都能成为神仙，飞升金阙，游宴玉京。弟子，你应当努力。其次传授经文。谨依经文所说：上等学道之士修习诵读此经，便能通达微妙奥旨；立即可以飞度南宫，不经过地狱，普遍度化无穷众生。一切天人无不获得庆幸，无量福德，生死都蒙受恩惠；这是上天所珍爱的法宝，不传给下世。至道之士以资财珍宝竭尽诚心，向天盟誓而传授。若轻率泄露、亵慢经法，祸殃将累及九祖，长久充役于鬼官。侍奉此经的五帝、玉童、玉女，各有二十四人，营卫神文，保护受经者自身。听受之后，应当恭敬地持守。其次传授法诀。道本来就是自然而然的，功用施行而不自为主宰；勉强立名而达到至妙，以无形无象达到变化的极致。宏大地看，灵宝大法是大有金书；它是元始的希夷，也是至虚的冲寂。其深远宗旨无法穷究，玄妙道理难以穷尽。它秘藏于大罗金阙之天，垂示浮黎宝珠之旨。诸天钦敬仰望，万圣护持。早有善根，才有可能窥见奥妙。如今弟子某虔诚稽首，发誓接受秘要经诠，在十方面前首先披露，向三界盟誓表明诚心。愿意穷究至理，体道而度人。恭敬面对圣真之前，受持大法。伏望玉京元老、金阙至真派遣玉女飞送书函，捧持金章广泛开示；命令金童称善，展开宝册使之流传。使弟子某魂神澄澈端正，万炁长存；不经历苦恼，身体具有光明；三界侍卫，五帝迎接，万神朝礼，姓名书于上天；功德圆满、德行成就，飞升上清。既然接受并实行此法，不容许轻率泄露。其次传授法印。法本来有阶梯，职务分为品级。凡是想要掌管号令，必须先佩带印章。文书移牒、关文奏章，都依赖印章来宣行、呼召、指挥，借此与上天相合；这是上天所珍爱的法物。不是应受之人不能传授；既然凭借它取信并用来应验盟誓，就应当依科法付授。所以兵随印转，将随令而行。关键在于受持，必定期待获得嘉应。其次传授法剑。代替上天施行教化、发布命令、宣扬威势，全凭三尺神锋来制伏群魔的不正之道。光芒腾耀如七曜，威势震摄万灵；凡有所指示呼召，无不响应。我如今把它交付给你，你务必珍重收藏。法印、法剑等逐一传授完毕，师父与弟子执笔立誓。师父念道：回笔指向天。弟子说：向上不辜负天，我若辜负天，七祖受刑；天若辜负我，日月失去光明。师父说：回笔指向地。弟子说：向下不辜负地，我若辜负地，身体遭受刀兵；地若辜负我，草木不得生长。师父说：回笔指向心。弟子说：我不辜负自己的心，我若辜负自己的心，全家不得出生；心若辜负我，道化不能施行。举唱法缘常济天尊。其次剖开券书，分开环契。环券，是用来向三官结誓、向十天告盟的，使信誓永远坚定。度师不敢隐藏真法而拿伪法冒充，弟子不得背叛道法、违背师父。分环，表示永不改变盟誓；裂券，表示永不背负誓言。始终勤修而不止息，五帝就记录过失；恭敬佩持、精勤修炼，九天共同赐福。面对圣真接受之后，应当终身珍重持守。师父拿着券的左边，弟子拿着券的右边，在中间用刀划破，交付券书和誓约。弟子跪下说：笔指东方九炁天中的灵宝天尊、真人、神仙、玉女、玉童、灵官、仙兵：今日欣喜庆贺受度，历经诸天关口，请求灭除三恶，斩断地根，飞度五户，姓名列入太玄；愿魔王保举，职位寄托于玉清。愿九玄七祖拔出地狱，立即都得受度，魂升南宫。使臣超度三涂五苦、八难九厄、千灾万祸；功德圆满、德行完备，由玄师度引，超越三界，逍遥上清；内功外德都已完备，超度三界，职位登上仙阶。愿诸魔不再试炼，三官散去形迹；能够呼啸命令雷电，呼吸而使风云运行，役使召唤丁甲，叱咤鬼神，降召千真，役使万灵，摧伏恶毒，拔度幽明，收束虎豹，斩除鬼精，拯救劫运，镇定劫数，保佑安宁；辅佐上天施行教化，帮助国家救济人民，调和五炁，承受天之经纬；内炼成真，坐享行厨，所到之处都吉利亨通。若有不灵，天地共同与臣结盟。臣如今归于神、归于身、归于命，归于三宝之尊。若有别的心志，开始勤奋而最终懈怠，背叛道法、轻慢法门，轻率泄露、亵慢秘法，违背师父旨意，不生敬信，不依年限，混乱传授给不应受法之人，不忠不孝，淫炁毁弃，暗中谋划杀害，甘愿接受天宪；先使祖考堕落，后来连累玄孙，永远沉沦北邓；一身所受刑罚随事而来，以风刀考验形体，三次掠夺而更生，成为非道之形，万劫永远不能希求成仙。甘心自行承受，以此表明违背天地、背叛道法、违背师父、负心恶逆的诚实罪状。不敢怨恨大道、归咎师父。急急如灵宝大法律令敕。其次划券宣说誓言。

译上元天官、中元地官、下元水官、四方天帝、五方五帝、日月星辰、四极真人、受度三师、玄中证明：划破券书之后，发誓不辜负天，发誓不辜负地，发誓不辜负师父；忠于国家，孝于父母，慈爱众生，一辰救苦爽，以善行救济万物，发誓不违背盟誓。若有违背盟誓，甘愿接受天宪，完备经历三涂的役使，偿受五苦的考验。急急如律令。师父与弟子各自拿着一半环契，用刀从中间割断青丝，以代替剪发。随后刺血饮丹，结盟立誓。剪断头发向天发誓，刺血作为盟誓，饮丹结成愿约。仰告天尊，请三官保举，五帝证明，三师为之受度，诸天书写姓名；北斗掌落死，南斗掌上生，万真承受此事，天魔敬畏其形。七祖父母寄托在南宫炼化，功成之日上诣玉清。若辜负本心、违背誓言，临事便不会灵验。一如律令。师父捧着朱盏，手执笔，说道：付度已经完毕，以血重新结盟，以丹代替血，各自坚定心志。饮下这丹华，便能通达真道、感通神灵，调理五炁，混合百神；十转回灵，万炁共同成仙。其次师父以丹水向弟子身上噀洒，说道：第一次噀洒，度三清上圣；第二次噀洒，度十方至圣；第三次噀洒，度三界众真。让弟子饮一口丹水。分别将环券收藏好，师父再次持着环券，祝告说：天地共同作证，环券作为盟誓。施行信义，尽忠尽孝；内心清净平和；慈爱仁厚，恭敬有礼；言语真实，洁净自身；始终如一，道便与神相合。不要产生谄媚，以免引起贪欲和嗔怒；损伤身体、破坏德行，三界都不遵从。如今分开环券，其意义坚如断金。将环券分给弟子。宣读版券。其次授予仙诰。你因为往昔积累的福庆而幸运，得以遇到真道之风；既然相合并佩持灵文，已经恭敬守持盟誓，就应当授予仙诰，使你列入清贵仙班。关键在于受持，不要忘记修行和检点。宣读仙诰。其次接受交兵帖。既然承受上天恩宠，得以进升仙阶，如今全部依照玄科，授予相应的法器。凡是本司官吏和所属仙曹，都应当面对圣真交接承受，使分神能够治理事务；应当发给照帖，以正其所掌管的职司。宣读法帖之后，师父祝告说：灵宝经法，是万天所崇敬的法门；今日受度，三界都钦敬顺从。诸天书写姓名，列入仙翁、帝君、大圣之位；普遍告知无穷之境。度人无量，我道兴隆。弟子接受法帖并谢恩，祝告说：臣某天性昏昧蒙昧，资质本来凡下，却承受帝君恩宠，姓名得以列入真人同类。既已坚定如金石的盟誓，也已经佩受荃蹄之旨。虽然由于际遇，实在惭愧自己有侥幸之处。臣怎敢不更加激励平素的心志，永远栖止于玄妙法范之中？上则赞助元始无为的教化，期望取得救济世人的功德。臣心情实在惭切，感谢恩德至深，谨稽首再拜。弟子行三礼。师父再次启白，宣行醮科。臣等谨再次上启三清上帝、万天至真、灵宝大法立教师君、经法录部天仙官将、三界十方上圣群真。臣听闻，道因人的弘扬而显明，法因师父的度授而流传；继承不断，才能使真道之风畅行。流布无穷，才能弘大教法；作后学的梯航，成为含灵众生的崇高锁钥，成就辅佐正道的功德，进一步拓展度人的道路。臣资质浅薄，平素修炼不精；若不遇至人，便难以明白真奥。如今冒昧承担传度之事，实在有愧于大道微旨。幸蒙师尊垂示科法，允许流行以接引众生。因此向天盟誓，披露恳切之情；经过印信交兵，陈设荐献，尽力恭敬行礼，粗略完成威仪。想到礼仪还没有完全丰盛洁净，诚心确有亵渎真灵之处。都祈求宽宏浩荡的恩德，普遍宽宥疏忽过错。立即使某早日乘坐良普，顿悟玄机，进修而没有魔障干扰道行；法与神灵相合而获得助力，呼吸便有感应，关奏暗中相通，积累救生度死的功德，获得固蒂深根的妙理。上愿真道之风显明阐扬，至高教法宣行；日光明丽、月色明亮，天清地静；帝王寿命如南山坚固长久，宏大国运如盘石般尊安；宗庙神灵怡悦，官僚振作职事，边疆断绝警报，百姓彼此相安。其次祈愿受道的师尊和生身父母，在世者获得庆福，已经亡故者游于仙境；愿隐居谷中的、栖息岩间的，都早日圆满修行愿望；愿各行各业、鸟兽虫鱼，都能够各自遂其生养成长。臣等谨稽首再拜，恭敬陈行终献礼。宣读龙车表疏。其次法师依次站立，称说职位，再次启白。具位臣姓某等，谨再次向金阙至尊、瑶穹上圣、临坛传度的诸位大师尊，以及三界十方群真众圣上奏。臣听闻，道体虚无而善于感应，天虽高远却能听见卑下之声。因此这次传度之坛，特蒙诸圣鉴察垂恩。臣深怕屡次烦渎，仰求宽容。如今补授之事已经完毕，醮修礼仪也已结束；仙凡相隔，仪仗侍卫难以久留，清道禁声，诸圣已经返回琼都的仪仗之中。紫云收敛光彩，又哪里还能瞻仰玉驾的光辉？诸位真灵随所治之处荣耀返回，官将也各自分神驻守。臣徒然深怀感戴，倍加恳切地倾心追恋。臣与弟子元任激切攀恋，至诚谢恩，谨叩首再拜奉送。法众送圣、焚烧疏文，回向礼仪完毕。向官将致谢，献上第三篇文。伏惟百魔隐匿于韵律之中，使万物离合自然；三景开明，周遍运行大行之梵炁。元上大罗之境，是元始天尊端居之所。天尊出示法度、救度众人，具有返形的微妙；传布经法、流行于世，具有使死者复生的玄妙功德。侍奉此经的，是八方威神；护卫此法的，是诸天上圣。这里是五帝大魔所治之处，也是十方使者所掌管之地。至高的学道者既已结盟传受，魔王便使其道法完备。遵守上天的禁格，在灵坛上公开举行祭醮，召请并制御十方，依玄妙之法统御地祇。威势与天政相齐，用真文束缚魔鬼。修行此旨，就有万圣降临殿前；诵咏此经，就有诸天一齐到来。辅佐我法的，听到咒诀便能出有入无；辅助我道的，承受符命便能济生度死。调理五炁，使百神混合。如今谨依科盟，完备陈列苹藻祭品。伏望森严的仪仗都来顾临，济济的威仪享用既已洁净的祭品。弘扬教法，努力积累玄妙功勋；神明鉴察在此，谨献初酌。伏惟灵宝本章，乃重玄之道的深奥蕴藏；上品妙道，是大法的根本宗旨。它有时传布于人间，有时秘藏于天府；尊奉敬礼它的人能够得道，轻率泄露、亵慢它的人则会招来灾殃。

译我因宿命因缘，恭敬地参与大法。既然蒙受师尊授法度化，就应当备办供物来谢恩。仰望至圣的聪明，俯察微薄的仪礼；所希望的是神灵气息降临，威光显赫辉煌。愿在玄坛辅佐正教，使神灵造化显明；在凡世积累阴功，以免愧对末学身份。幸得遇到明师，虽凭借宗教而修行持守，仍要依靠神功来赞助。断绝祸患根源，就剪除其形体、截断其首；申明号令，就恭敬地振举纲纪；拯救幽冥、济度显世，就没有不能成办的事。建立德行、树立功劳，凡有所求都能得到感应。不要使我懈怠松弛，以致违背盟言。幸得面对神威法容，恭敬陈献亚献。伏惟道若没有人便不能建立，人若没有道便不能行走，所以知道，道借人来宣扬，人依道而立身。当职之人谬误地参与玄奥之事，侥幸得以进升仙阶，自己惭愧德行浅薄而不能胜任，唯有依靠至神来辅助。伏望各位分掌职司的部众，共同严整法坛；旌旗森然排列，各自镇守安定靖治之所。呼名点将，便能立即响应；行神布炁，便能使墙垣显赫而灵通。辅佐我的道法建立功劳，守护这一盟约而谨慎守节；向上赞助玄元的教化，不忘始终如一地修行。功绩成就，庄严的班次便可以晋进。如今言辞多次烦渎，礼仪已经进行三献；但愿不违背内心至诚，一切仰赖神明鉴察。谨以终献，来报谢神威的光辉。《上清灵宝大法》第三十卷完。《上清灵宝大法》第三十一卷。洞微高士、开光救苦真人宁全真授；上清三洞弟子、灵宝领教嗣师王契真编纂。斋法坛图门。斋法总说。师说：谨按《清微宝格》说：积有阴功和德行，便能超度祖先；阳德显著，便能使一身得福。为什么不建立功德、救度无间幽阴苦爽呢？这样自然会得到天帝赐予的真道。乱臣贼子永远沉沦，也还可能承受特殊恩泽而化生为昆虫。经过九年，诸天都称赞喜悦，白日乘云朝拜玉清。所谓无间，是指幽冥阴苦中的鬼爽。修习度人玄理、寻求【OCR疑误：求叉仙】的要路，并不是只为普遍救度无间的幽阴苦爽。至于幽冥考治的秘密旨意，各有相应的安排。无论经历多少世的四生六道，都在生死中轮转，没有休息。如果不能超出三界、体入自然，又怎能解脱轮回之苦？况且在人道之中，即使到了戎、蛮、夷、夏受正化所不能达到、日月光明也照不到的地方，只要具有三业、六根、五累，都是人类，统属于北天。北方有三官，由鬼官主管。它们不是清泠、青华、紫微三官，而是专门主管三种考治和报对：身体的业障重，就受火官考；内心的业障重，就受录官考；口舌的业障重，就受水官考；如果六根、三业都重，就受风刀考。人的出生，是父亲的精气、母亲的血液凝聚成骨、孕育成肉，化生出形体；胞胎结育，十个月形体完备；太微降下炁而生神，风性随化而成魂识，这才开始生成。生为男子，就有天尊之位；生为女子，就有元君之真。但由于三业都是自己造成的，六根又相互牵缠，寿数尽了便归于空亡，随业受报：肌体尸身沉入土壤，魂神被拘系在冥乡。若不是宿世横死之人，社令、土主便会将其闭锁在长夜之中，永远没有出期。假如业债充足、报偿完毕，直接归入鬼都，即使经过万载也不能超生。有的罪多功少，历经五苦以后，才开始有转生托化的机会；有的功多罪少，经过一途便结束，随即证得轮回之福；罪福都少，就随着业报而生。没有功德而罪业重大的人，万劫沉沦：受火官考，就有铜柱铁状、铜汁炉炭、火濠天河、火车擭汤等报应；受水官考，就有冰池寒塘、毒汁粪秽等报应；受录官考，就有金槌铁杖等报应；受风刀考，就有屠割锯解、飞戈飘戟、拔舌犁耕、迅雷烈风、八方交刃、割切身心、刀山剑林、分解形体、火犬毒蛇穿刺喷射骨肉，以及烧炼膏油、焚灰骨粉、摧残神躯等报应。一昼一夜之间，万死万生，业风吹散，随即又恢复形体。罪业如果浅薄，受苦完毕便转生，尚且不失人身之路，但多生于卑贱之家，成为相貌不全之人，或者生在四极戎狄蛮夷之域。罪重而业轻，就转生为六畜之形；经历十世五苦之后，再回到人道。若罪业特别重大，经历风刀考掠之后，神魂便四散飘飞，飞扬于万方，随着胎生、卵生、湿生、化生而分形，化为微小昆虫，永远失去再生为人身的道路。还有罪业少而过失名目大的，完备经历三途五苦之后，才进入饿鬼之门；再经生死劫运，被拘留在长夜之域，担砂负石，往来汲取水波，驱使雷电。役使完毕后，托化于鬼道，受丑恶之报，在亿亿劫中永远沉沦阴冥。于是辛玄子《邓都记》说：有胎生之鬼，说的就是这种情况。既然生在人世，日常行动施为却只修罪业；意志情欲的牵累，都成为根本业因。行善和造善业，是他向此处求取报应；行恶和造恶业，是此处向他求取报应。一旦失去人身，便会进入这种境地，直到邓都。北帝启奏说：先因不幸而身任冥司，动辄经历亿劫，不能见到光明，何况那些下等鬼和罪鬼呢？如今特意遵奉太上的慈悲训诫，显示这种因缘，使学道之士看见这些苦报的旨趣，存有太上慈悲的念头，发起慈悲的智慧，实行慈悲的法门，证得慈悲的妙道，使受苦的鬼爽蒙受慈悲的恩德，这难道不是值得欣慰的事吗？因此祖师说，这是救苦度人的法门，万条街巷、千篇经文都可作为苦海中的舟楫，成为成真的路径。上等学道之士如果发起这种慈悲心，千万不可荒废怠慢，否则反而会堕失功德，劳苦而没有功效。师说：九清之上，有无上大罗玉京金阙，其中有盟真的科仪，秘藏在玉匮之中，这就是灵宝普度幽明的法门。自赤明开图之初，元始天尊所说的救苦拔罪灵篇，便与诸多万圣结约盟誓，发愿在亿劫之中救度受苦的鬼爽，所以称为盟真。盟真的经典有三品：上品是上元金录之科，中品是中元玉录之科，下品是下元黄录之法。总的说来，称为无上盟真玉匮。黄录普度幽明，是无量大斋。设置这种斋仪的方法，先承接投词的意旨，其次选择地势并择定吉日，告知斋事、严肃发令；同学同志进入靖室共同对斋，预先禀告上天，修写文札，关告十天九地、三元九州，没有不遍及的地方。持诵经名，铺陈宣示科仪，行香修斋，建立坛场、贡进章表，颁发符箓、请降神命，召请摄取使其显现，以等待感应相通。功德遍及幽冥与显世，名列玉清，天下都感怀其恩德，功德没有比这更大的了。应当按照斋法的次序逐项施行，千万不要妄自示人，以免混淆三元，那罪过是不可赦免的。若遇到真人却不予流传演行，闭塞道恩，天宪立即降临。兆民应当考察人的才性和骨相，再把法传付给他。镇信章。