上清灵宝大法卷之三十一

译师说：古人淳朴，怀道抱德，不贪食、不贪欲，各自足于自身；只要使用至诚之心，自然可以感通，不需要财宝，也能与天真玄妙相合。末世风俗衰薄，人民虚伪欺诈，只知道吝惜财物，不懂因缘，轻视生命而看重钱财，以致家破国亡；内心怀藏万恶，外部结交凶恶奸邪之徒，接连灭亡，却从未自己觉悟。考虑到这一点，所以命令遣散这些恶缘：一方面使外来的盗贼不起，内外安宁，众多灾祸消除；另一方面也因此以财物作为表示诚心的信物，把财物置于首位。财物既然可以拾取，心也会随之而来；圣贤善神便能冥冥相通，随着人的心意而应验。高天厚地、玄圣上真，如果没有信物便不能相通，没有诚心便不能感应；感通的关键，在于人心。金龙一十三条。十条镇守十方，三条投入三简。科仪说：每条重一两，长三寸六分。【缺字：□】国家使用上等金，公侯大臣使用次等金，庶人用银镀金，也都可以通用。龙，是上天的驿骑，传达信息、沟通感应，以龙骑为先。龙背负简书，便能向三官传递信物；呈上誓约，便能向十极告盟。镇信的方法，以龙为首。缺少它，考治便归属阴官曹。镇守的彩帛十一段。十段安镇十方，一段作为命信，安置在中央。科仪说：东方青纹九，南方绛纹三，西方白纹七，北方皂纹五，上方碧纹三十二，下方黄纹三十二，四维黄纹各一十二，总计十方一百三十六数。国家使用匹数，公侯使用丈数，士、庶使用尺数。命信一段，天子公侯用紫色，士庶用本命纳音色。匹数、丈数、尺数都按照斋主本命年数，另加一数，以表示延长寿命的信物。带有纹彩的丝织物，用来显明五行的颜色，象征十方之炁；可降十天、召致五帝、沟通真灵、表示信誓、请降神命、析解神灵，不可缺少。缺少它，考治便归属天官玄都曹。纸、墨、笔、砚一十副。镇守十方的纸，每一方一十二幅。科仪说：建立斋场、举行道法，有时是为了救拔亿曾万祖和先后亡灵，有时是为了请福析恩、消灾谢过。因此四司五帝、三界十方会记录善功，校定罪名。所以用纸笔作为记录功德、记载善行的簿籍，向十方神明表示信物，不可缺少。缺少它，十天便不记录其功德，九幽三官也不除去其过罪；缺少它，考治便归属三官曹。香、花十柈，用来镇守十方。科仪说：香用来沟通感应，作为凭信；花用来隔绝秽气、去除污秽。花以鲜洁为美，用来表示祥瑞、感应真灵、请福祈真，香花是根本。香用沉笺来降真，花用香洁的木本花卉。若没有花，可以剪五色彩纸制成，用来镇守十方，不可缺少。缺少它，考治便归属阴官曹。镇米二斛四斗。或者一斛二斗。科仪说：米用来向天官表示信物，以增加品秩和俸禄。缺少它，考治便归属天官曹。镇油二斗四升，或者一斗二升。科仪说：油属于阴类，阴中生阳；用油镇守阴官，以接续阳光。缺少它，考治便归属阴官曹。镇炭一百二十斤。或者二十四斤，或者一十二束。科仪说：炭属于阳类，阳中生阴；用炭镇守阳官，以资助阴气。缺少它，考治便归属阳官曹。镇钱二万四千。公侯二十四贯，士庶一十二贯，或者二贯四伯，或者一贯二伯。科仪说：二万四千钱，用来代替向上天献金的信物，向三界表示诚心，向十天告盟。缺少它，考治便归属天官玄都曹。玉璧一十三枚。十枚用于十方，三枚投入龙简。科仪说：玉有贞洁的德性，可以冥冥感通上真，所以用作信物。十方璧形圆而中央中空，每枚直径二寸四分、厚二分；投龙简的玉璧，天官使用苍璧青色、圆形而中央中空；地官使用黄璧、方形而中央中空；水官使用玄璧、黑色、六出形而中央中空；三者直径都为二寸半。投入三简时，用青丝和金钮缠绕金龙并作为辅助。青丝用来代替割发，金钮用来代替刺血，向三官上告。缺少它，考治便归属地官九都曹。槿木简三面。科仪说：简就是记录，用来记载世间的功德，向上真告盟。上下两面为正方形，各长一尺二寸、宽二寸四分、厚二分。国家用玉制作，因为玉有九种德性，是向天地行礼的信物。以下都用获木，或者用柄木制作。用丹色界定五行，以丹书写国号、年辰、建斋地点及法师姓名，投入名山大洞、灵泉龙穴，以及埋在斋坛之中，告知天地水三官使者，表明斋事已经奏达上境。缺少它，考治便归属地官九都曹。金钮二十七枚，每一简用九枚。科仪说：每枚直径九分，外圆，形如环。国家使用上等金，大臣、士庶都用银镀金；用青丝缠绕龙简后投入。每简使用九枚金钮，见于《灵宝经法》之中，其余都依从《广成科》；后世不敢增删改变，只有书写简文时依《广成科》。《广成科》不载符，只在一面书写真文；如果是经法，则在一面篆写文字。是否使用，应再根据道理详细推定。威仪章。师说：太上三尊居住在玄都玉京山七宝玄台紫微上宫。十方世界的上圣高尊，每天在寅、午、戌三时旋行朝谒，手执符、掌持录，树立节杖、手持幢旗，吟咏洞章，焚香散花，奏起钧天广乐；鸾鸟鸣唱、凤凰飞舞，万真称庆，三界一齐敬畏。如今的斋法登坛朝奏、步虚旋绕，大体取法于玄都玉京山，威仪法式无不具备。飞空霓旌一对。形似节杖，没有龙饰，以金凤作绶带，共三层，用五色丝制成，悬挂在竿上。朝元朱幢一对。顶部有珠盖、珠网，呈八角形，共一层，悬挂在木胎竿上；左边绘龙，右边绘虎，以金龙作为绶带。含虚散丝节一对。用五色丝制成，上下五层，悬挂在竿头，金凤衔着绶带。殊妙宝翣一对。用珠锦、玉佩装饰，由金凤衔着，悬挂在竿上。五明羽扇一对。用木雕刻而成，以金色彩绘装饰；上面布置日月星斗，中间排列五岳，下面绘海岳，以朱红色竿子竖立。鹤羽一对。用木雕刻成鹤翅，以朱红色竿子固定。灯烛。举行行道礼诵时，灯烛最为紧要；不只是启奏所需要的，也是消灾禳解所使用的。经科对于数量多少都有规定，但关键在于按照力量来筹办；有时只依照《金录简文》所载。点燃灯火来照耀诸天，接续光明、破除黑暗；下可通达九幽地狱，上可映照无极福堂。在一切功德中，这一项最为上等。有时还配合各种香液，混杂兰膏，都使其合乎仪式，自然降下福报。点灯是为了延续光明、照亮夜晚；如果太阳已经升起，就应当让掌灯者依式灭灯。如今世间也是如此，灯烛这种做法应当革除。坛幕章。

译师说：礼敬天地、沟通真灵，应当建立坛场以表达至高的敬意。三洞斋仪的坛场规格各有等级，制度不同，分别见于各部本法。如今专门说明黄录斋坛，所以不作泛论，具体式样如下。灵宝升度玄坛式。按《下元黄录简》以及《灵仙品》说：拔度罪根的威仪，应当在庭院中央建立四面坛场。选择吉地建立坛场，最好是在洞天福地、名山靖庐、玄坛官观；不要经过兵阵战场、屠宰作坊、刑狱、产房、坟墓以及圈栏秽恶之地，这样才是吉地。还要选择方位端正、坐北朝南的地方。如果所在地房屋基址的坐向不同，就应当依据方位确定四方；即使坛场偏斜或背向房屋，也不必计较，切不可因为房屋端正，便改变坛场的坐向。建立坛场的方法，可以用宝砖垒筑，用文石砌成，用竹木暂时搭结，或筑土建造，但务必合乎规程，以崇奉朝奏之礼。有时建立天宝之台，取法上界，建立斋场、举行道法，首先要建立坛场，就像朝会玉京山一样。坛场应当露置在三光之下，用竹木搭架，以茅草盖顶；坛心上方开设天井，并准备可以遮风挡雨的屋盖，天气晴朗时便不用屋盖。杜广成说：通常认为露天坛最为适宜，但如果至诚能够感动神明，那么九天并不遥远；如果心志不能相通，即使只隔着圭步也会成为阻隔。若丹禁能够感动真灵，专注的念头与神明相合，难道屋宇还能遮蔽它吗？况且颁敕坛场之后，尚且不能在坛内逆向行走，也不能让外人冒犯真灵，科禁十分严厉。何况晴雨无常，倘若在关奏之时突然刮风下雨，便会失去从容有序的规矩；如果仓促奔走，又会造成混乱，首尾紊乱，诚敬之心全然受损。所以儒家遇到沾湿衣服、失去仪容时便不举行祭祀，大概就是担心这种情况。这样看来，坛场建在屋下，始终可以从容周旋，既不失礼仪容止，也自然可以期待感通。《黄录简文》说：坛的上层，四方四角以及上方、下方合起来设置十门，方阔二丈四尺。在十门之外，再开设天门、地户、日门、月门，四角合为一门，方广三丈二尺，称为四界都门，安置八卦纂榜。经中所记载的只是两级坛，这是取法天象、效法地形的意义。如今按《广成仪范》，建立三级坛：上层方广二丈四尺，中层方阔三丈二尺，下层方阔四丈。也可以上层一丈八尺，中层二丈八尺，下层四周只宽三尺。因为中层要跪拜，不可太狭。每层高度各为二尺三寸，也可以是一尺二寸、一尺五寸或九寸作为标准。如果地形狭窄，不能依照科式，就只能随着地面的宽窄、屋宇的高低来设置；先测量后确定标准，才能定出坛场大小、高低的规模。也可以在平地上设置上下两级坛。总之要善于变通，不可拘泥。上层十门使用长纂二十枚、短纂一十枚、门牌十面；中层西门使用长纂八枚、短纂二十枚、门牌四面；下层八门使用长纂一十六枚、短纂一十六枚、门牌八面。三层合计长纂四十四枚、短纂五十四枚，长短共九十八枚。长纂各高一丈九尺，露出上方；短纂各高七尺六寸，埋入土中。张清都科只使用六十四枚，大概因为只有两层坛，坛外正面排列八卦纂。纂的长短不必固定，只需随着屋宇的高低确定长短，也可以。若分别排列这些纂，也应随着地面的宽窄设置，但要使疏密大致相同。这些纂都用朱漆雕木制成额头，漆画成莲花、火珠的形状；门的两旁都镂刻日月瑞云的图像，务求精巧。门牌总共二十二面，各宽三寸三分、长二寸四分，随方位用五色装饰，上面书写门额。三层都在两根纂之间、灯纂头上安置一盏灯，并制作五色莲花灯，交错排列；夜间点灯，共九十八碗。纂的三层用绛绳或青绳分三道缠绕。第一道从长纂花头下方开始，连同门一起横拦；第二道从短纂花头下方横拦；第三道在距离第二道约二尺处横拦，高低要与第二道绳子大致相同。第二、第三道绳子正对空处，不要横拦门。长纂的顶端都交叉成十字，棚绳上悬挂小婶枝花等物。旛与花相间排列，三层相同。坛面铺设捆席，共用三十八副。坛外两层用黄布十二缣围绕，上下整齐装饰，务求严整庄重。上层门外四面悬挂三十二天婶，旛旗按照方位分用相应颜色。坛心顶上悬挂三天婶，并按照方位悬挂五方卫灵婶。坛内设置帐、座、宝盖，排列太上三尊的神位；中央安置神经，四周安置十方洞案，按方位分别排列镇信、香花，依照法式铺设。又安置科案二只，只在乾方天门开一门出入，这取法于天。中层分布六职众官的神位，只在东南巽方开地户供出入，这是象征地。凡登斋行道，都从地户出入，其他门不可往来。下层在正面离宫开一门出入，坛外四周依式铺设灯。坛上按方位悬挂仪卫诸符作为标志。三层之外另立花柱，各高三尺或五尺，用来护净并隔开区域。中间只开一门出入，其余全部用青绳封闭。每面坛分三人执掌威仪，共十二人。平时要保持整齐肃穆，不可疏散或拥挤。遇到步虚旋行，也都依次旋转行走。坛前左右分别设置六幕、十二堂陛，分掌事务。如果只是小型斋事，不必建筑坛场，只在道场中举行仪式。登坛是代替元始天尊应化，所以首先设置威仪，以制御万天。如今依照大法，设置各门以及四周灯图，详细如下。上层十门。东方卯地，青华元阳门。用青色榜，朱色字书写。南方午地，洞阳太光门。用赤色榜，黄色字书写。西方酉地，通阴金阙门。用白色榜，黑色字书写。北方子地，阴生广灵门。用黑色榜，赤色字书写。东北寅地，灵通禁上门。用黄色榜，白色字书写；另一说用黑色字书写。东南辰地，始阳生炁门。用黄色榜，白色字书写；另一说用朱色字书写。西南申地，元黄高晨门。用黄色榜，白色字书写。西北戌地，九仙梵行门。用黄色榜，白色字书写；另一说用青色地、黄色字书写。上方亥地，大罗飞梵门。用白色榜，青色字书写；另一说用青色地、朱色字书写。下方巳地，九灵皇真门。用青色榜，黄色字书写；另一说用黄色地、青色字书写。

译又有一种说法，以日门奏于东北角，以月门奏于西南角，合起来成为十二门。日门，用红色榜，黑色字书写。月门，用黑色榜，白色字书写。中层四门或八门。亥方上为天门，黑色榜，青色字书写。张清都说：黄色地，黑色字书写。巳方上为地户，赤色榜，黄色字书写。张清都说：黄色地，赤色字书写。寅方上为日门，青色榜，黄色字书写。申方上为月门，白色榜，黄色字书写。又有一种说法，以日月门【OCR疑误：嗅】上层两角，于中层设置八门。乾宫为天门，黄色地，青色字书写。坎门，黑色地，青色字书写。艮宫为鬼户，黑色地，青色字书写。震门，青色地，黑色字书写。巽宫为地户，黄色地，青色字书写。离门，红色地，黑色字书写。坤宫为人门，【缺字：□】地，白色字书写。兑门，白色地，红色字书写。下层八门或十二门。震宫为洞青之炁，正东方卯地。黄色榜，青色字书写。离宫为洞阳之炁，正南方午地。白色榜，朱色字书写。兑宫为少阴之炁，正西方酉地。青色榜，白色字书写。坎宫为洞阴之炁，正北方子地。赤色榜，黑色字书写。艮宫为少阳之炁，东北方寅地。黑色榜，青色字书写。巽宫为梵行之炁，东南方巽地。黑色榜，黄色字书写。坤宫为梵阴之炁，西南方坤地。黑色榜，黄色字书写。乾宫为梵通之炁，西北方乾地。黑色榜，黄色字书写。本法设置十二炁门。子，元阳之炁。红色地，黄色字书写。丑，洞阴之炁。白色地，黑色字书写。寅，少阳之炁。红色地，青色字书写。卯，梵元之炁。青色地，红色字书写。辰，梵行之炁。黄色地，青色字书写。巳，洞阳之炁。红色地，黄色字书写。午，梵阳之炁。青色地，朱色字书写。未，梵真之炁。红色地，黄色字书写。申，洞青之炁。青色地，黄色字书写。酉，少阴之炁。白色地，黑色字书写。戌，灵梵之炁。青色地，白色字书写。亥，梵通之炁。青色地，黄色字书写。内坛门牌篆式。长华元阳门。洞阳太光门。通阴金阙门。阴生广灵门。灵通禁上门。始阳生炁门。元皇高晨门。九仙梵行门。大罗飞凡门。九灵皇真门。中坛门牌篆式。天门、地户。日门、月门。人门、鬼户。又按本法，日门、月门位于上层，天门、地户、人门、鬼户位于中层，所以一并保存。外坛十二炁门牌篆式。洞阳之炁。梵阳之炁。梵真之炁。洞清之炁。少阴之炁。灵梵之炁。洞阴之炁。元阳之炁。梵通之炁。少阳之炁。梵元之炁。梵行之炁。《上清灵宝大法》第三十一卷完。《上清灵宝大法》第三十二卷。洞微高士、开光救苦真人宁全真传授；上清三洞弟子、灵宝领教嗣师王契真编纂。斋法坛图门。下层坛图式。中层坛图。上层坛图。