上清灵宝大法卷之五十七

译前面所说的天仙、地仙、飞仙，就是请来降临的仙真兵马。五帝就是五方五帝，主管五方的正炁，掌管四时的节候，统率兵马，辅佐护卫斋坛，这是他们的职事。所以章官有所谓道上二玄、三元、四始，都是节候之神，与这里互为表里。所存想的五脏、五岳、五帝，不在外而在内，是身中五脏所配属的内容，丹经中有图。前面所说的五岳兵马，则是岳渎之神派遣兵马来护卫坛场，属于在外而不在内。凡是施行运用，都是内外相互感应。这里所说的五帝，是身中五脏的炁；炁灵便产生神，如《洞经》中所说的五帝，正是存思时所见的五帝。如今把《洞经》归属于天宝，把此法归属于灵宝，所以不牵引它来说明。五脏则见于《黄庭内景》，应当详细考察。登坛行斋，难免采用简易的方法。宗旨说：登坛之后，先存想太上三尊在玄都玉京山天宝台中；左边有三十六部尊经，右边有玄中大法师，庄严地面对而立；十真、五帝和群仙如同朝会仪式般辅佐护卫。接着存想太上三尊乘云降临，如同黍珠说经之时。又存想十方无极无量品位的至真大神和无数众神，从空中飘然而至；左右有龙虎，监斋直事、三界真灵以及千乘万骑环绕侍奉三尊，万神完备地守护，于是形成玄灵仙局。三朝行事都依次如此，只是所存想的炁不同。午朝存思。午朝时太阳将到正中，阳炁正盛，脾土在四时中分旺，而离卦乘此在南方产生，上应元炁向下施布。不可超过午时中炁，应当在巳时至午时四刻之后下坛。宗旨说：临近午时行道，应当存想天中的赤云之炁，呈金色，从上面垂下；又运转心中的赤炁，从舌头出来，如云般交合，周遍覆盖玄坛，上达泥丸。光与黑炁交结，朱雀四头在内，凤凰四头在外；万籁如钧天之乐般奏鸣，众神居于赤炁之中。朱雀、凤凰夹护高座，合计八头，位于寅、辰、戌、申四方。接着存想天仙、地仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马、仙童玉女，都如早晨存思的仪式。晚朝存思。晚朝时太阳将要落下，登坛时运用的炁还没有完全转为阴炁，白炁正盛，上应始炁，以此配合存思。然而始炁在身体中属于下丹田，而肺是水的母体，肺炁在昏时旺盛，正是水将要产生，所以肺的白炁向上应合而混融。宗旨说：日落时行道，应当存想天中的白云素霭之炁从上面垂下；又运转肺中的白炁从鼻中出来，如云相合，布满玄坛。白虎四头在内，麒麟四头在外，居于白炁之中，守护四方。两种神兽合计八头，位于子、午、卯、酉四方。接着存想仙童玉女以及诸兵马官属，都依照早朝存思的方法。到御案前，主持炉香。宗旨说：进入坛场正中，就是金阙之下。先迈左脚，双脚踏行星珠耀耀罡，来到主炉前，放出玉清诀。踏罡。行罡咒。玉清赤素，大梵分流；元纲流转演化，星珠贯通周天。急急如元始上帝之命。左手掐子文，直至中文，出于午位；双目微微转动，日月略微睁开。上香咒。玉华散布光彩，九炁凝结成烟；香云密布罗列，径直升御九天。侍香金童、传言玉女，将事情上达帝前，使臣长生，世世成为神仙。所启奏、所祈愿的事情，都祈求如言实现。存想玉女、金童、龙虎在香炉旁边。三捻香咒。第一捻香上达玉清境，第二捻香上达上清境，第三捻香上达太清境。灵光和梵炁向下灌注臣身，飞香上达帝所，与道相合于帝庭。急急如元始上帝之命。左手剔三宫诀，在主炉中焚烧一道玉字真文。祝咒说：元始祖炁，总合灵章；没有真文就不能度脱，没有真文就没有光明。赤书玉简，龙篆放出光芒。臣如今焚烧变化，上朝玉房。急急如元始上帝之命。双手结玉清诀，运化七宝金楼，上下内外明亮晶莹，如水晶美玉；其中有虚皇至尊端坐在玉房之内。以兆身一炁引接祖炁，吐散到玄坛，仙凡在一个境界中交接，如水晶琉璃般；金光迸发，布满坛场。在主炉中焚烧降真召灵符，并祝咒。元始符命，总召万灵；灵光普遍照耀，三界通明。玉符飞降，与帝庭相合。命臣奏启，上朝玉清。云霞飞来奏报，片刻不停；径直升入玉阙，与道合为真人。急急如元始上帝之命。上清灵宝，玉虚召灵；神光妙化，亿万神灵一同降临。急急如元始上帝之命。剔出十天诀，再周遍地从中文向上清剔至午文，出于炉中；存想符箓的烟气飞化成霞彩绵纹之状，贯通三天上下，成为七宝金楼玉殿，悬映在眼前。再剔三宫诀，存想生化万神亿万车乘，一同降临，拱卫朝拜至尊。至尊布放一炁金光，如太阳的光色扑落下来，直下主炉之前，成为一条黄道金阶。如果要朝谒，就从这里运神飞奏，跪在炉前上香，默默朝拜上帝。兆回到本位，三拜后跪下，手执手炉上三次香。秘密咒语说：道由心而学，心借香来传达。手执玉炉，心存帝前。真灵从下方俯察，仙真降临轩前。命臣关告，径直上御九天。凡是秘密咒语，都不可让声音传出。兆运用自身成为元始，叩齿三通，咽津液三次，以舌鼓动华池，再咽津液下去。发出丹宫一炁，向上冲到舌根，穿过十二重楼，升至泥丸，直达头顶。运转丹宫真人乘一炁上升重楼，直到泥丸，端正朝拜万宝之尊。使我身处的这一界化作金光，毛孔窍穴迸发百道光丝，如九色弥罗之光。接着在黄道金阶上朝谒至尊，心中奏陈所要禀告的事情。不要动华池，不得出声。奏毕，远远瞻望元始慈颜，畏惧而又欣悦；至尊布放金光梵炁，向下灌注兆身。这时才鼓动华池，咽津液纳入真丹宫，闭住气息、藏住神，然后睁眼观视玄坛，起身三拜行事。各自礼拜师尊，依照法式存念。先存想经师所在的方位，心中礼拜三拜，祝祷说：愿师尊得到仙道，上登高灵；为我超拔一切众生，使他们都成为道真，我自身也得到升度。接着存想籍师所在的方位，心中礼拜三拜，祝祷说：愿师尊得到飞仙之道，上登高真；为我开度七祖父母，使他们早日往生天堂；使我得到真道，升入无形之境。接着存想度师所在的方位，心中礼拜三拜，祝祷说：愿师尊得到升度，上登高仙；为我开度五苦八难，使我的名字列入仙箓，永远成为真人。

译接着存想上天三师，也就是三位真人，随着青、黄、白三炁从天门降临坛场。五方咒。闭目内思五脏、五星、五帝，完备地护卫身中。接着存想青、黄、白三炁布满玄坛，四灵辅佐护卫，万神森然排列；内视金光映照覆盖全身，使身体成为金色。先从肺中出来到达头顶，生出圆光照耀十方和身中，内外一切都看得清楚。详细内容记载在《建坛》中。鸣法鼓。中间建法鼓，敲三八二十四遍，召请身中的三部八景二十四神；敷布神真，在外灭除魔灵。存想神炁清肃，直达玉清；运转身中的青、黄、白三炁，经过五脏，上至泥丸，与天门中的玄、元、始三炁相合，结成琉璃宝殿，上圣居于中央，侍真分列左右。详细内容见前文。发炉出神。焚烧敷落神真符，以及出神诸符。存想自身处在三炁云中，内外都深密幽冥。掐中指中文。宣告元、上三天的玄、元、始三炁到臣等身中；丑、寅至申为下方，三五在卯、辰分居左右，巳、午在左右捧香，未、申侍香传言，酉、戌为五帝，亥为直日神。日辰轮转至午位时，各有三十六人出来。存想骑吏身穿赤衣、戴黑帻，并有功曹、童子、香官等从天门下来。身中的驿史、骑史从脑部出来，会合诸神侍立。左右放诀直到土地正神，掐戌位归入中文直到御前。剔诀，存想骑吏等接受词文，捧香离去。密咒 内有光明，外有所趋向；内外都明朗清澈，完全没有其他形象。静静地等待它，这就是它显现形象的时候。第一次早朝出官 兆和众官各行三拜，长跪，叩齿二十四遍，遣出吏兵办事。先存想额头中间有一扇宽一尺八寸的朱红门户，也就是脑门；吏兵从这扇朱门出入。先遣出四灵神和三位将军，在前后左右引导护卫。太阳、月亮和五星覆盖头顶，北斗笼罩身体；从肝中发出青炁，布满玄坛，光明如同日月。掐招斗诀、归上帝诀，宣告“谨从臣身中出”，直到天丁力士，逐一存想身中的神灵出行，分列左右。然后从中指沿指历至指根，巡行至食指根，再归到巳位弹动，以此通报。接着伏地念咒说：一体本来虚寂，哪里有所出、哪里有所入？以此作为仪法，呼吸便能达到。再鸣法鼓三通，咽下津液三遍。建斋只在第一天早朝出官，其余时候都不必如此。此外若有拜章上词，也应依法出官办事。若拜九朝词，应在第九朝再出官一次。谢恩醮词，则在醮科发炉之后出官。建坛准备拜词，也可以在建坛科时出官。拜章另有科仪及存用之法，这里不涉及。宣科行事 兆端正执圭站立，存想自身为真人，宣说法位，依照科仪行事。宣词 假定以七日七夜为期限。每天三朝所宣的词，是致词之词，不是青词。阳醮，是替生人谢罪、禳除灾祸；阴醮，是替亡者忏悔洗涤过失。若是为国家祈求雨、晴、雪、蚀，或旱灾、蝗灾等不可预测的危险，就是为长史首先陈露罪过。兆在三朝上香，长跪默奏；斋官跪在香炉前宣读词文，忏悔者三人、五人或九人出班，长跪在御前宣读致词。宣读到上帝的御衔时，都应设拜。三次捻香 凡按科仪朝拜修持，都应先祝愿君王普获福佑、天下安宁，并使九祖升天，然后才及于现存亲属，这就是这个意思。侍香和斋官依科仪三次上香，每次行三拜。礼拜十方，忏悔罪过 礼拜各方的仪式，依科仪说：荐度亡者，是担心他们生前积累了罪过；举行阳醮，是忧虑生人平日造作过失。倘若这些罪过已经在十方三界登记，在天曹地府记录，即使殷切祈求恩惠，恶籍又从哪里销除，玄妙恩泽又从哪里降下？所以礼拜十方天尊，分方位忏悔谢罪，直到日月星辰、山川海岳，都祈求它们宽免罪过、削除罪簿。宗旨说：坛中众人引导高功逐方上香，三拜长跪默奏，替亡者忏悔洗涤过失。词文中的忏悔依科仪进行，斋官执炉，按每一方的仪式长跪。命魔 广成说：步虚十首，出自《灵宝玄都玉京山经》。这是十天众圣环绕王京之山，歌咏修真的词章。经中说：建斋行道时，四天帝王驾着飞云绿軿、八景玉舆，真人玉女手执花旛在前引导，凤凰歌唱，后面跟随着钧天，白鹤、狮子啸歌声声；他们烧香散花，浮空而来，瞻礼行道，观听法音。这样就不必问文书移送、请神下降是否来得及，都应当步虚。旋绕之时，天真的大神不论远近，都会浮空降临。所以首先应当命魔，使天下澄清。其方法是高功暗中运用神光，恭敬宣说道旨，以太上的命令召请北帝，使他宣令魔王，监察制伏强悍的精怪，断绝邪恶根源。玉文降下之后，三天运行光明，正道教化流行，仙道便兴盛；鬼道消亡，阴炁衰落，六天的运势终止。六合之内道炁充盈，上达九霄，旁及万方，无数众圣全都浮空而来，观听法音。所以能够招致这种感应，只在于高功吐纳内炼、胎息真静，使泥丸宫洞彻明亮，于是一个念头生起，神光便照耀明亮。再借助太上的咒令，魔王便承受职事、奉行帝命，扫清天下，众圣浮空来听步虚。因此，命魔并不只限于一座坛内，也不只是针对预先列于坛中的众圣。这就是它安排在礼方忏悔之后、散花步虚之前的原因。切实说来，命魔一法，古代斋法中早有记载。陆简寂、杜广成等人虽未编入，都是遵循古代科仪《三朝命魔尽步虚经》十首环绕行持的，毫无可疑。蒋氏《立成仪》说，赵道升《黄箓仪》只在午朝命魔，这是依据《政和金箓》。而宣和御制《金箓道场科仪》，却是三朝都命魔步虚，醮事完成后才举行散坛科。这大概是杨杰所撰。当时教门正盛，考订科法十分详密，所以科文多依从古法。蒋氏又引用张清都的话说：天尊尚未说经以前，诸天魔王游行观览太空，施展威势，放纵毒害；天尊说经以后，魔王受到教化。众魔既承受圣人的教化，便成为诸天尊、上圣、妙行真人的前驱，驾车扫尘开路。所以众圣将要出行，先命魔王在前引导驾车。经中说：魔王恭敬接受职事，所以能够朝拜诸天。因此道场中步虚，先要存思命魔。现在详察这一节：张清都所说天尊说经之后，魔王奉行教化，神公受命，普遍扫除不祥；凡天帝将要游行，便命魔王前导，这确实是一种说法。现在只根据这个意思，引用它来证明命魔在步虚之前，却并不完全合理。天帝将要游行，固然应先命魔；然而上十方香时，已经存想三尊居于宝台之中。何况启圣宣词、礼方忏谢，全都是面对上帝，并且早已存想诸神在坛中。魔王应当在上帝临坛之初就清扫尘秽、履行职事，怎么能说要到步虚时才命魔？其中的道理大概不是这样。又如赵道升等人把命魔专门解释为内景，这是说太上不出泥丸宫；并且把众真说成居于身内，把命魔的作用说成发生在体内，就像默朝上帝、在上田启告斋意一样，都是没有通达经旨、错误认定本源，实在十分谬误。

译泥丸有九宫，身体具备百神，这难道是没有的吗？自从天宝、灵宝、神宝三乘之教以来，无不都有身中修持运用的方法；有的专注于内，有的则内外相互感应。进入静室端坐，内炼形神，这是内修；登坛朝拜，按年办理斋事，这是以至诚感格上帝，属于外在仪式；上章拜表，飞神谒帝，这是使身中之神出身而升入高穹。朝真忏谢、行道烧香，调理五炁以肃清坛场，合三素而存想大道，直到命令魔王清肃六合、效法玉京咏诵步虚，都是内外相互感应的修行方法。怎么能把命魔完全说成只在身中用功呢？又有人说：阳气在子时产生，阴气在午时产生，到子时终结；巳时是六阳之极，午时是一阴之始。一阴侵入阳气，魔王便干扰、考验坛场，扰乱法身。太阳正当离宫，离卦中虚，纯阳之炁中含阴，所以在阴阳交错之际以阴干犯阳，因而午朝命魔。这又完全没有依据，只是因为拘泥于身内而作出的说法。假如三清玉帝不出我身，千真万灵全都居于体内，那么又何必登坛建斋、抄录词文、列出款式？只让斋官向我这个已经知道一切的自身致词，不就连泥丸也知道了吗？章词中说“斋设……”，一切都可以取消，这与圣师制定科仪以济世的意旨完全相反。二十七品之斋、四十二等之醮，各有等级，互相区分品格，难道能只修内功而遗漏经箓并修吗？至于以金木相配、匹配坎离，汞凝结、铅凝聚，龙下降、虎伏藏，这些属于内在而不属于外在。但这也不是宏大的科仪、应世的修斋设醮之事。修学者进行内修外炼，应当懂得它的源流；奉行教法、执行科仪，也应明白它的宗本，这样才可免得把方向弄错，颠倒谬误。若说命魔全是内功，魔王众神全都居在我身中，实际上很难讲通。假使魔王不离身中，诸天只居于头上，那么魔王就在丹田承受职事，在泥丸朝拜天帝；这样所谓功成的，只不过是一个守尸鬼罢了，不是仙人。这种朝拜泥丸的功用，凡是修习存思的初学者，最终都不应停留于此。升入玄宫，臣事三境，才是真仙；在身中成就功业，又在天中轻举飞升，才是《步虚经》的含义。比如《步虚经》第四篇说：俯仰之间存想太上，华美的景象秀映丹田；向左看是提携郁仪，向右看是携带结璘；六度冠盖梵行，道德随着日子不断更新。这是说经常存想太上，施行日月之上的法术，直到道德日日更新；功夫在内成就，效验在外显现。又说：天生超越世俗的才质，乐于诵读《希夷篇》。这是说，不是超越世俗的才质，就不足以懂得希夷的旨趣；能够完全通晓其中篇章，才能洞彻明白玄妙的道理。又说：仲虚之中含太和之炁，吐纳流霞般的津液；以胎息使百关安静，寂寥地探究三便；泥丸宫洞彻明亮，终于成为金华仙。这是说领悟经诰深奥的机理，运用吐纳加以施行，修行胎息秘诀，最终使泥丸洞明，与道合一。这是以内炼成仙，关键在自身而不在外物。功成达到这种程度，天中的魔王也会恭敬承受职事，哪里只是保举而已，终于能够上朝诸天。因此经中说“魔王恭敬接受职事，所以能够朝拜诸天”。凡能达到这种境界，都是由斋戒、积累功德而成。所以最后说：一切都从斋戒开始，积累功德以结下宿缘；飞行凌越太空，携手同高上仙人。飞行就是轻举升天，并不只是身内之事。如今斋坛命魔时，先存想日月进入鼻中，然后洞房光明焕发，是因为自身泥丸的景象还不能自行明亮，所以借助存想来行事。自己尚不是真仙，怎么能立即驱使魔王承受职事？因此借助太上的命令来役使它。这个道理与《步虚》一章完全贯通。如第十章说：散花陈述我的愿望，手持符节征召魔王。〔原文数字、纪年保留：四篇〕 也是这个意思。经中说的是成仙后自然达到的境界；临坛行事时则要借助这些方法。倘若胎息之道已经修成，泥丸的景象已经明亮，那么就不必存想日月，光明自然映照十方；也不必宣念密咒，魔王自然承受职事。达到这种境界的人，一定不会亲自践履斋坛、使名声显于世俗。这些科条属于斋法，所以详细陈述。总的来说，朝真谒圣，关键只在精诚存思。若心念不正，就会进入妄想，外魔便产生；只有守持正心，才能破除妄想，如热汤浇雪、火炬照明，才可以存神朝谒。〔原文数字、纪年保留：一章、十章〕 这也是同一个道理。经中所说成仙而达到自然境界，正是这个意思；临坛行事时，则是借助斋法来实现。假如胎息之道已经修成，泥丸之景已经显明，那么无需存想日月，光明也能照映十方；无需宣说密咒，魔王也会听命办事。修炼达到这种境界的人，必定不必亲自登临斋坛，也不必在世俗中显扬名声。这些科条就是斋法，所以详细陈述于此。大凡朝拜真灵、谒见圣真，关键只在精诚存思。如果心念不正，就会陷入妄想，外魔也会由此产生；只有守持正心，才能破除那些妄想，像热水浇在冰雪上，又像火炬照破黑暗，这样才或许能够存神朝谒。命魔元皇诀 青、黑、黄、赤、白，绿、绛、碧、玄的光芒；从一到九，依照元皇之法服食。每天与正炁相合，七窍便生出华美光芒。九年功行圆满，进入九晨宫侍奉。又一诀 一三三一，百种光芒；九宫中的离宫，光明赫赫如太阳。不追问根本宗源而求帝之一炁，六魔会笑你胡乱思量。

译起初是青光，在天元之上生成；成为白光，在人玄之中生成；成为黄光，在地下生成。这就是天地人的三炁，分布在三田。这是由一生三，即所谓“一三”。下丹田的玄炁上升到中丹田，白炁相合而成为一；中丹田的白炁上升到上丹田，青炁相合而成为一。玄、元、始三炁聚集在泥丸，大如黍米，不属于颜色，也不属于形相，化生九炁；这是三一玄分光，也就是生出九炁，是九炁位于离宫、光明赫如太阳。修持上乘之士，必须知道九炁的根源。若不通过祖宗而求取帝命，就是不知道九炁如何生成，又凭什么发出九色玄妙形象？难怪要被六魔嘲笑，请自行思量。九天 苍、赤、青、绿、黄、白、紫、碧、玄色的光芒。九色圆象 第一叫赤洞，第二叫白章，第三叫青皓，第四叫绿炳，第五叫黄素，第六叫苍混，第七叫紫融，第八叫碧英，第九叫黑演。以上从内到外，依次为一至九。五炁变化为九炁图 各种法门只记载五炁，按照五方、五帝行事，却有九色圆象在头部；如果不分别说明其出入变化的方法，就不能通达真灵、召请神灵。现在用图来指示其类别。乙庚相合生成绿金，丁壬相合生成苍木。甲己相合生成黄土。戊癸相合生成紫火。丙辛相合生成红水。宗旨说：凡是命魔，高功向左旋绕，走到鬼门面向西站立；都讲走到天门面向东站立唱诵。各自存想九色圆象，光照十方；咽下津液，命魔，默念密咒。兆叩齿三遍，咽液三次，存想左边是太阳、右边是月亮，面对它们稍微仰头，距离面部九尺。太阳放出紫赤色九芒光，月亮放出白黄色十芒光，直射面部，从鼻中进入洞房金华宫。光线在两眉处进入三分，成为双丹田；再进入骨际三分，成为台阙；正面深入七分，左边有青户，右边有紫户。光从眉间进入三寸，到达丹田宫，又名泥丸宫；再进入四寸，为流珠宫；再进入五寸，为玉帝宫，又称金华宫，在洞房之南。正中向上一寸为天廷宫、洞阳房；再向上一寸为极真宫、丹田宫；再向上一寸为玄丹宫、流珠宫；再向上一寸为太皇宫。这些都是《大洞真经》中列出的。务成子引用《九宫诀》说：五寸是玉帝宫。又说：金华宫九宫，都按方形开辟一寸。存思的方法是运转九炁上升，迫近进入玉枕，从脑后大椎骨发出到颈项上，光明焕然，形成九色圆象；存想炁的颜色位于前脑后的两穴，光芒布满九炁，如同元始上帝颈后的圆光，周旋环绕，照彻十方，使全身上下都被覆盖。随着我旋转回绕，运行于我身中，成为真元始上帝。然后存想心中布列真人乘炁而出，踏行玄珠星斗，拱手朝拜上帝。接着叩齿三通，咽液三次，心中持念密咒，焚烧命魔符，咏诵玉京，步行虚空丁罡，旋绕而行；想象五帝统领天兵在前驱逐斥退，魔王承受职事。命魔密咒 黄中策动炁机，斩灭妖邪宗派；制伏强悍魔怪，斩断邪恶踪迹。太上有敕令，交付在我身中。急速召请北帝，朝拜玄宫。山林社庙的鬼神，形状全都相同；奉承威令，向魔王宣告。五炁浓盛，与符命冲合。秘藏的玉文已经降成，方才使云气隆盛。三天运行光明，六天运势终结，肾者哉。焚烧命魔王符时，先存想元始天尊从空玄之中降临。然后默念密咒，存想元始天尊降下金光，从头顶进入兆身，直到降宫，结成金液之丹；光明充满八极，内外都晶莹明亮，万神恭敬礼拜，三界开阔明朗。然后掐中文诀。礼经三启 科仪开始时，因经立教。步虚旋绕完毕，按道理应当礼拜经书。所谓天魔一同敬护、世世受到大福，是因为奉持经戒、思念大道、遣除欲望而达到的，所以赞叹其功德并礼拜经书。其次又说：经道兴盛流行，家国隆盛；

译不断进修，进入大乘。既能使七祖升天，自身也能超举，于是第二次礼拜。爱好经书、体味大道，最终达到与道为侣；炼化形质，超越三界之难，脱离地狱之苦，功业成就全都由于经书，所以三次礼拜来结束。这就是礼经三启的意义。宗旨说：兆存想心王，向上作揖，礼拜三次。大谢 如今斋官向十方忏悔罪过，向上界祈求恩惠，赞叹功德并礼拜经书，于是礼谢三宝，然后恭敬面对天阙，普遍行忏悔谢罪，所以称为“大谢”。接下来就是愿念回到香炉，其中道理很明白了。宗旨说：兆应当具备法位，长跪宣念完毕，行三拜后起身。回炉入神 焚烧倾光回驾符 宗旨说：兆手执手炉，宣召香官使者以及众灵官，从子位依次轮转至亥位；掐定玉诀，在御前宣告完毕，存想诸神归入，吸炁咽下纳入丹田。密咒说：先前召出的我身中五体真官、功曹将吏，从众妙门进入；在左边的回到左边，在右边的回到右边，先后召出的都重新归来，一如原来的规矩。存想上帝、天真以及三界官属一齐升入霄汉，只有五帝史兵等留下守卫坛场；将众神聚集起来，从脑门进入，纳回三宫，混合为一。降天门，出地户 早朝出户咒，与午朝相同 从阴处出来、进入阳处，万神便舒展开放。关闭、开启等事情办完，请闭合黄房。侍奉靖坛的玉女，照亮神宫的门户。晚朝出户咒 玄上太阴，八窗开放明亮。先前所作的启奏，由少女通达神灵。随着心念开启变化，安定镇守黄庭。事情办完，回归原位，万神安宁。存想官史、玉女传送斋诚，各自散去，然后走出坛场。拜谒玄师幕 兆上香，行三拜，跪下奏告谢恩；行三拜后起身，监斋纠察过失，依照仪式办理。返回靖坛 兆回到靖坛上香，礼拜真师，众官各归原位。《上清灵宝大法》卷之五十七完。《上清灵宝大法》卷之五十八 洞微高士、开光救苦真人宁全真传授；上清三洞弟子、灵宝领教嗣师王契真编纂。斋法宗旨门 九▯九垒灯 据《上元简文》说：燃灯的方法，是解脱真人请元始天尊降临。天尊回答说：迁拔亡灵的规范、救度亡灵的法门，三洞众经中都有完整的成文典籍；现在应当为你宣说其中的要旨。救济苦难、超拔亡者，以燃灯为上。五方八极、地狱幽牢，都在至阴之乡、长夜之境。死魂被囚禁，见不到日月星三光，在幽暗中经历各种考问拷掠。应当依照法式制作灯树，在灯树下面设置天地轮，以圆形象征天，以方形象征地。使天上地下、内外都洞彻明亮，朔狱幽牢无不光辉灿烂；分布三光以照耀九垒，排列八极以居于中央皇位。从亡者初死直到七七之期，灯光连续不断，受苦的魂魄看见这种光明，便能得到解脱。这是金口亲自宣说的，应依科仪建立燃灯忏法，用来救度无间地狱的亡魂。建立灯坛的方法 法式采用梓木制作一棵灯树，上面分为九▯，每▯的卮户安放一盏灯。下面用净土筑成三级坛，上圆下方，以法象征天、地。上层安放灯树，悬挂九面旛，旛上书写九天阴符，两手书写诰文；中层环绕安放九盏灯，竖立九炁牌；下层安放九垒灯九盏，竖立九垒土皇君位牌。三层合计三九二十七盏。外面设置八门，燃八盏灯，竖立八卦。上层照耀九天，调和泰正之炁，镇守运行的星宿；中层照耀九野，扫除九土灾殃；下层照耀九幽、重阴九垒，使九道贯通光明，破除黑暗照亮幽冥。外面的八门映照八极，周遍环绕十方。合计三十五盏，这就是三十五分的总炁。上玄八景与之冥合，炁进入玄玄之境，超度受苦魂魄，功德没有比这更大的了。燃灯