（卷首）
道德真经玄德纂疏经名：道德真经玄德慕疏。强思齐慕，二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
道德真经玄德纂疏序道本至无，能生妙有。运至无之道，成妙有之功，其惟太上老君玄元皇帝乎。起於象先，尊为化本，融神亿劫之始，分灵覆载之中，亭毒万殊，陶钧庶品。由是三皇受命，尚遵淳一之风，五帝握图，渐散无为之朴。老君虽历代降迹，随时应机，或为国师，或为宾友，授经传道，以教时君。洎唐虞禅让之初，世道交丧之际，举元凯於野，行四罪於朝，尚贤之迹既彰，瘴恶之形又举，内虽揖让，外有干戈，人心渐浇，道朴云散。老君号尹寿子，居于河阳，悯物性之迁讹，恐真宗之陵替，以为三皇大字，不足以程式后王，五帝常道，不可以垂训末俗，撮重玄奥义，着《道德》二篇。欲明道无为也，因德以显之，德有用也，因道以明之。资立言以畅无言，因理本而弘妙本，为理身理国之要，乃至精至极之宗，以授於舜。非谓绝仁义圣智，在乎抑浇诈聪明，将使君君臣臣，父父子子，见素抱朴，泯合於太和，体道复元，自臻於忠孝。世儒不知，以为老君之道，弃仁义，隳礼智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至义合天地之宜，至乐合天地之和，至礼合天地之节，至智合天地之辨，至信合天地之时，弘淳一之源，成大同之化，混合至道，归仁寿之乡，固不在乎踶跂雍容，噢咻蹩趸，然后谓之仁义等也。故仲尼亚圣，皆默而得之，肄体黜聪，遗形去智，超乎物表，永为真人，非末学小儒之所知也。绵夏商周汉，越数千百年，焕乎与日月齐光，巍乎与乾坤并运。虽百家诠注，群彦校扬，挹之弥深，酌之不竭，行之於国，刑措而太平，修之於身，神全而久视。拊几挥柄，时有其人。弘农强思齐，字默越，蒙阳人也，幼柄玄关，早探妙旨，即岁侍先师京金仙观，讲论大德，赐紫全真，居葛仙中宫，焚颂之余，服勤不息，绰有声称，为时所推。僖宗皇帝顺动六飞，驻跸三蜀，五月应天节，默起祝寿行殿，宠赐紫衣。高祖神武皇帝应历开图，配天立极，二月寿春节，允承明命，赐号玄德大师，奕世栖心，皆洽光宠，羽衣象简，其何盛欤。每探讨幽玄，发挥流俗，期以谭讲之力，少报圣明之恩。手钻所讲《道德》二经疏，采诸家之善者，明皇《御注》为宗，盖取乎文约而义该，词捷而理当者，勒成二十卷，庶乎揽之易晓，传之无穷，后之学者，知强君之深意焉。乃题日《太上老君道德经玄德纂疏》。乾德二年庚辰降圣节戊申日，广成先生光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公杜光庭序。道德真经玄德纂疏卷之一唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂此经是三教之冠冕，众经之领袖，大无不包，细无不入，穷理尽性，不可思议，所以题称《道德》。道是虚通之理境，德是志忘之妙智。境能发智，智能克境，境智相会，故称道德。其委曲玄旨，具在开题义中，今就上卷三十七章，大分三别，第一一章，标道宗致，第二三十五章，广明道法，第三一章，总结指归。道可道章第一就此章中，又开四别，第一略标理教，第二泛明本边，第三显二观不同，第四会重玄之致。第一略标理教。夫大道虚玄，言象斯绝，理超象系，事出荃蹄，非常名之所知，岂可道之能究。大包无外，小入秋毫，应现则运於慈舟，摄边则归於杜默，轩辕黄帝斋三月而问之，前汉孝文穷数年而不答。其体也寂，其名也微，或驾龙轩而游玉京，或控鸾骖而浮金阙，西王母得之坐乎少广，东方朔遇之游乎汉庭，天地得之以财成，群方吹万而生育，重玄至道，其大矣哉。道可道，非常道。御疏：虚极妙本之强名，训由训径，训法训常，首一字标宗，言此妙本，通生万物之由径，可称为道，故．云可道。堪称为道，经云：吾不知其名，字之日道，欲使学者了性修心，所以字之日道。寻其妙本，理竟清虚，适莫难知，非皎非昧。又按下经云：视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微。前之视之不见，以色求道，听之不闻，以声求道，搏之不得，以形求道，且妙道幽微，实非世间声色形法而求得。按：《九天生神经》云：圣人以玄元始三熙为体，言问三天之妙熙也，法师臧宗道又用三一为圣人应身，所言三一者，一精二神三气。精者，灵智慧照之心。神者，无方不测之用。气者，色像形相之法。经云：视之不见名日夷，精也，听之不闻名日希，神也，搏之不得名日微，炁也。总此三法为一圣，体此三者，不可致诘，故混而为一也。
译《道德真经玄德纂疏》经名：《道德真经玄德纂疏》。强思齐仰慕玄德而作，共二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。《道德真经玄德纂疏序》道的本体是至虚至无，却能产生奇妙的有。能够运用至无之道，成就妙有之功的，大概只有太上老君玄元皇帝吧。道起于万象之前，尊贵而成为教化的根本；在亿万劫初融摄神明，在天地覆盖承载之中分布灵性；养育万物，陶铸众品。因此，三皇受命之后，尚且遵循淳朴专一的风气；五帝掌握天命之图，世风才逐渐散失无为的淳朴。老君虽然历代显现踪迹，随时应机，有时担任国师，有时成为宾友，传授经书、宣说大道，用来教导当时的君主。到了唐尧、虞舜禅让之初，世道相继丧失淳朴之时，虽然在野外举用元凯，在朝廷施行诛罪之法，崇尚贤能的事迹已经显著，凶恶污浊的形态又被举发；内里虽有揖让，外部却有战争，人心渐趋浇薄，道的淳朴仿佛云散。老君号为尹寿子，居住在河阳，怜悯众生本性迁变乖讹，担心真正的宗旨衰落，认为三皇的训辞不足以作为后世君王的法式，五帝的常道不足以垂训末世俗人，于是撮取重玄的奥义，撰写《道德》二篇。他想说明道是无为的，所以借德来显明它；德具有作用，所以借道来阐明它。借助立言来畅达无言，依据根本之理来弘扬妙本，作为修身治国的要旨，乃是最精微、最究极的宗旨，于是把它授予舜。这里并不是说要断绝仁义圣智，而是要抑制浇薄欺诈的聪明，使君主像君主、臣子像臣子，父亲像父亲、儿子像儿子；使人见素抱朴，泯除分别而合于太和，体悟大道、返本复元，自然达到忠孝。世间儒者不明白这一点，认为老君之道抛弃仁义、毁坏礼智，不是建立教化的大原则。其实，至仁合于天地之德，至义合于天地之宜，至乐合于天地之和，至礼合于天地之节，至智合于天地之辨，至信合于天地之时；它弘扬淳朴专一的根源，成就大同的教化，混合于至道，归入仁寿之乡，当然不在于踮脚矫饰、雍容作态、嘘寒问暖、举止失措之后，才称为仁义等德。仲尼作为亚圣，都默默体悟了这些道理：锻炼形体而抑黜聪明，遗弃形迹而去除机智，超越万物之外，永远成为真人；这不是末流学者和浅陋儒生所能知道的。绵延经过夏、商、周、汉，跨越数千百年，光辉与日月同明，巍然与乾坤并运。虽然百家为之诠释注解，群贤加以校订阐扬，越汲取越觉深广，越斟酌越无穷尽；将它施行于国家，便可刑罚废置而天下太平；修持于自身，便能神气完备而长久存视。抚几挥柄，历来不时有人如此。弘农强思齐，字默越，是蒙阳人。他幼年便掌握玄关，早早探得玄妙旨趣；即年岁侍奉先师于京金仙观，讲论大德，获赐紫衣、全真之号，居住在葛仙中宫。焚诵之余，勤奋不息，声望卓著，为当时所推重。僖宗皇帝顺应天命乘六龙车出行，驻跸三蜀；五月应天节，强思齐起身到祝寿行殿，蒙受宠赐紫衣。高祖神武皇帝应天命开创帝业，配合上天而建立皇极；二月寿春节，恭敬承受天命，赐号玄德大师。世代寄心于道，都沐浴着皇恩光宠，身穿羽衣、手持象简，这是多么盛大啊！每当探讨幽深玄妙之理、阐发流传于世俗的道理，便希望凭借讲说的力量，稍稍报答圣明的恩德。他亲手撰成所讲《道德》二经的疏文，采纳诸家中善长的说法，以唐明皇《御注》为宗旨，因为它文辞简约而义理完备，言词明快而道理恰当，于是编成二十卷，希望读者容易把握、容易理解，流传无穷，使后来的学者知道强君的深意。于是题名为《太上老君道德经玄德纂疏》。乾德二年庚辰降圣节戊申日，广成先生、光禄大夫、尚书户部侍郎、上柱国、蔡国公杜光庭作序。《道德真经玄德纂疏》卷之一 唐玄宗御注并疏；河上公、严君平、李荣注；西华法师成玄英疏；蒙阳强思齐纂。这部经是三教之冠、众经之首，宏大之处无不包容，细微之处无不深入；穷尽事理、尽明本性，不可思议，所以题名为《道德》。“道”是虚通的理境，“德”是忘却分别的妙智。理境能够启发智慧，智慧能够契合并把握理境，境与智相会，所以称为道德。它曲折深奥的旨趣，完整地载于开题义中。现在就上卷三十七章，大致分为三部分：第一章标明道的宗旨；第三十五章广泛阐明道法；最后一章总括并指示归宿。〔原文数字、纪年保留：二三十五章〕 《道可道章》第一 本章又分为四部分：第一，略略标明道理与教化；第二，概括说明本体与迹象；第三，显明两种观法的不同；第四，会通重玄的宗旨。第一，略略标明道理与教化。大道虚寂玄妙，言语和形象都无法表达；道理超越形象的束缚，真实作用超出言辞的范围，哪里是通常的名言所能知晓、言说所能穷尽的呢？它大则包容无外，小则进入秋毫；应机显现时便运行慈悲之舟，收摄边际时便归于杜默。轩辕黄帝斋戒三个月后才向它求问，前汉孝文帝多年探究也不能回答。它的本体寂静，它的名号微妙；有时驾着龙车游于玉京，有时驾鸾车浮游于金阙；西王母得到它，便能坐于少广；东方朔遇到它，便能游于汉庭；天地得到它而资生万物，万方吹拂而化育万物。重玄至道，真是广大啊！道是可以说出的，但不是永恒不变的道。御疏：这是对虚极妙本勉强建立的名称。“道”可以训为由、训为路径，也可以训为法、训为常；开头第一个字是标明宗旨。就是说，这个妙本是贯通并生出万物的路径，所以可以称为“道”，因此说“可道”。它可以称作道。经中说：“我不知道它的名字，勉强给它取字叫道。”这是为了使学道者明了本性、修炼心神，所以勉强以“道”作字。考察它的妙本，道理毕竟清虚，恰当与否难以知晓，既不是明耀，也不是昏暗。又按下经说：“看它看不见，名叫夷；听它听不见，名叫希；触摸它却得不到，名叫微。”前面所说的“看不见”，是不能以色相求道；“听不闻”，是不能以声音求道；“搏之不得”，是不能以形体求道。妙道幽微，实在不是凭世间的声、色、形、法能够求得的。按《九天生神经》说，圣人以玄、元、始三炁为本体，说的是三天的妙炁；法师臧宗道又以三一作为圣人的应身。所谓三一，就是一精、二神、三气。精，是灵明智慧照察的心；神，是无所不在而不可测度的作用；气，是色相形体之法。经说“看它看不见，名叫夷”，指精；“听它听不闻，名叫希”，指神；“触摸它却得不到，名叫微”，指炁。总合这三种法而成为一位圣人；体悟这三者，不可用言语追问究诘，所以混合为一。