知者不言章第五十六

译《含德》章之所以接在前一章之后，是因为前一章说明修道以利益万物、体悟道而契合真实；所以接着这一章，转而指出这种人就是“含德之厚”。本章的义理分为四层：第一，以婴儿作比喻，表示三毒不能加害；第二，说明体悟道而虚静遗忘，所以身、口、意三业清净；第三，赞叹善美地含藏德行，知道和而体悟常道；第四，对照显示执著之心，说明其所作违背道。第一，以婴儿作比喻，表示三毒不能加害。道心幽微，含藏的德行深厚，如同赤子之心。过去曾听说周弃的事，又有乌涂保全自身的说法，古时楚人的话也曾彰显这一道理。筋骨已经柔弱，却能抱守和气而无为；不知道雌雄交合，却能守持雌柔而自我坚固。他耿介超脱于世俗，潇洒出离尘俗；身形潜藏在简陋屋舍之中，心志却高凌青云之上，哪里只是许由接受尧的禅让、广成子辞拒诸侯之位而已呢？雷霆在耳边也听不见，面对泰山也视若无物；闭目冥想而任意自适，行动没有拘束。这就是上士的用心，也就是赤子所达到的境界。含藏德行深厚的人，可以比作赤子。御注：至人内心含藏道德而深厚，他大概可以比作赤子。御疏：含，就是怀抱、含藏。意思是，至人内心含藏的道德深厚，内在受到道德的保全，外在受到神明的护佑，就如同慈母对待婴儿一样。这个道理难以直接说明，所以借用比喻来阐明。于是借赤子完整的和气，来比喻至人完整的德行。赤子，就是年幼的婴儿，取其内心没有分别之念，不产生伤害万物的心。河上公说：含德之厚，是说含藏深厚道德的人；比作赤子，是说神明保佑含德之人，就像父母保佑婴儿一样。荣说：怀抱道、持守德，积累的修行深厚，元气专一精纯而坚固，断绝欲望而不贪求，不使真实的童真散失，所以类似赤子。成玄英疏：含藏道德，十分淳厚；为了表现这种状态，所以取婴儿作比喻。婴儿的种种表现，下面分别列出。毒虫不螫，猛兽不扑按，猛禽不抓持。御注：至人神妙，万物不能伤害他；既然没有伤害万物的心，所以也没有遭受螫、扑、抓持的条件，这就是至人含藏的德行。御疏：这里解释至人完整的德行。毒虫，是蜂、蝎一类；猛兽，是虎、兕一类；玃乌，是鹰、鹯一类。螫，是用尾端施放毒；据，是按压，指用脚按住物体；搏，是抓持，指用爪抓住物体。意思是，至德在内心完整，和气充满，心神幽契于道，所以有毒的虫不能螫他，凶猛的野兽不能按住他，惊飞捕食的禽鸟不能抓住他；这大概是至为顺和、德行深厚所导致的。河上公说：毒虫不螫，是说蜂、蝎、蛇、虺等不螫人。猛兽不按扑，猛禽不抓持；赤子不伤害万物，万物也不伤害他。所以在太平时代，人无论贵贱，都有仁爱之心；有刺的东西恢复本性，有毒的虫也不伤害人。荣说：以毒伤人叫作螫，用脚按压叫作据，用爪抓持叫作搏。婴儿之所以没有受到伤害，一方面是因为内心没有毒害之意，另一方面是因为慈母加以护佑，所以不会受伤。含德之人既然不再有恶心，又有上天神灵垂降护佑，因此毒虫不能施放毒液，猛兽也无法施展凶猛。成玄英疏：毒虫，是蛇、虺一类。玃乌，是鹰、鹯一类；猛兽，是兕、虎一类。螫，是施放毒；搏，是触犯。意思是，赤子不侵犯眼前的境遇，所以不会遭受这三类东西的加害；这是比喻含德之人玄妙通达，顺逆皆能相应，所以不会受到三毒的加害。第二，说明体悟道而虚静遗忘，所以身、口、意三业清净。骨骼柔弱，筋肉柔软，却能握持牢固。御注：骨骼柔弱、筋肉柔软却能握持牢固；尚不知道雌雄交合，却有□作，这是精气达到极致；整天啼哭，声音却不嘶哑，这是和气达到极致。赤子骨骼柔弱、筋肉柔软，却能把拳头握得牢固，尚不知道阴阳配合，然而气的根源已经发动，犹如精粹达到极致；整天啼哭而声音不嘶哑，犹如纯和达到极致。这就是赤子完整的和气。御疏：以下说明赤子完整的和气。赤子的筋骨柔弱，按理说手中所握的东西不应当牢固；如今拳手抓物却能自行稳固，难道不是和气不散造成的吗？河上公说：赤子筋骨柔弱，却能持物握牢，是因为他的心意专一，心神不转移。荣说：婴儿筋骨柔弱，却能把拇指握得牢固，不是由于力量，而是因为心意专一；即使有人想把它掰开，也做不到。含德之人，屈身以顺应万物，柔和其心以顺从道；即使面对可欲之物也不能使他动摇，因为他的全真之性自然而然地坚固。成玄英疏：赤子筋骨柔弱，手却握得坚固；这是比喻含德之人心性柔弱，顺应万物而谦和。即使混同于尘俗之中，心灵府藏仍然洁白，处在染污环境中却不被染污，所以能够握固。这一句说明意业清净。尚不知道雌雄交合，却有□作，这是精气达到极致。御疏：雌叫作牝，雄叫作牡；□是气与生命的根源。意思是，赤子内心没有情欲，尚未辨知阴阳配合，却有气的根源发动，这难道不是精气纯粹所造成的吗？河上公说：赤子尚不知道男女交合，而阴部却勃然发动，是由精气充足所造成的。荣说：牝牡交合，就是阴阳会合；□，是童儿的阴部。作，就是发动。赤子尚不知道男女之礼却有发动，是因为精气达到极致而没有散失。精气散失，身体就会枯槁；身体枯槁，生命就会竭尽。含德之人，拒绝外在情欲而爱护精气，除去劳损而珍惜元气；内心无意于发动，但发动并不妨碍寂静；在寂静中虚空自身，寂静也不妨碍发动。寂静不妨碍发动，虽有发动却并非真正的发动；发动不妨碍寂静，虽处寂静却也并非死寂。发动无不归于寂静，这就是精气达到极致。成玄英疏：《字林》说：□，是小儿的阴部。意思是，赤子刚出生，还不懂雌雄交合之道，但阴部常常勃然发动，这是精气充满充实到了极点。何况含德之人能够体悟道，淳厚和顺，无为而虚淡；又在世俗中显现行动，接触声色，而能妙悟真空，看不见和合的相状，这正是精气纯粹到了极点。这一句说明身业清净。整天啼哭而不嘶哑，这是和气达到极致。御疏：嗄，是声音嘶哑破裂。赤子整天啼哭，声音却不嘶哑破裂，难道不是因为他的和气极其纯正造成的吗？河上公说：赤子从早到晚啼哭，声音不发生变化，是和气充足所造成的。荣说：哭到极点而没有声音叫作嗄；赤子从早到晚总是啼哭，声音却不嘶哑，是因为和气尚未散失。含德之人，阐发玄妙的言语而不疲倦，流布道法之音而不间断，这也是抱守冲和之气所造成的。成玄英疏：赤子整天啼哭而声音不嘶哑，是因为他无意于发声，和气没有散失。何况含德之人妙悟真实根本，所以能够言说而无所言说；即使运用言辞辨说万物，也不违背无言。这一句说明口业清净。第三层赞叹善美之中含有德性，知和而体会常道。知和就是知常。

译御注：能够像婴儿一样，坚守和柔，这就叫作知常的行持。御疏：这里以赤子因和气极其纯和而声音不嘶哑作结，并借此来显示教化，说人能够像婴儿一样，懂得和柔的道理，修持而不失去它，这就是知晓真常之道的行持。河上公说：人能够知道和气柔弱而有益于人的道理，就是知道道的常理。荣说：知和就是知常，知常就是明；丧失精气、损耗元气，就归于无常；知和则不会夭亡，能够保全真常。含德既知道和的道理，又体会常道的意义，对万物没有不能照察的，所以叫作明。成疏：知道这个道理却不说，懂得不言才是淳和之理，才是日日体会真常之常道。知晓常道就是明。御注：守持和气、知晓常道，就是日益明了。御疏：人能够知晓真常的行持，并保全精气、爱护元气，就是日益明达。已经觉悟的人知道和、知道常，赞叹同德的美好；反过来，增益生命、使气变强，列举失道的过错。河上公说：人能够知道并实行道的常理，就会日益通达玄妙。成疏：知晓真常之道，就是智慧明照。第四层正面揭示执着之心，以及所作所为违背道。增益生命就是所谓的吉凶征兆。御注：祥是吉凶的征兆。说人不知道守持常道，却过分追求增益生命，行动走向死地，这就是凶。御疏：祥是吉凶的征兆。说人不能完全守和而知常，却在本分之外经营生命，却不知道在分外求取增益，失去的反而越来越多；这样求取分外的生命增益，就是凶兆。《庄子》说：应当顺应自然，而不要增益生命。河上公说：祥，就是增长。意思是追求增益生命、想使自己生存下去，生命就会一天天延长。荣说：增益生命就是祥，心驱使气就会日益强盛。祥，是善；强，是盛。这是在说明流俗中有为的人，不能像赤子那样握固，仿佛含德之人那样知和；他们追逐欲望而丧失精，运用力量而损伤气，又以滋味来增益生命，以药石来补养气，内心想使气盛而不衰、身体向善而不恶，这怎么可能呢？所以说：人人都知道什么是善，于是就不善了。成疏：祥，就是多。凡是这类人，都不能体会有生与无生的实相，多半贪求世间利益，过分增益自己的生命，所以烦恼和障碍日益增多、扩大。心驱使气，气就日益强盛。御注：心有是非分别，气却没有分别；如果役使内心去驱使气，就是日益成为强横之人。御疏：心有是非分别，而气没有分别，所以任凭气则柔弱，役使心则强横。如今那些失道而增益生命的人，役使内心、驱动元气，气被心所驱使，就日益强横，所以《庄子》说：不要用心来听，而要用气来听。河上公说：心应当专一守持和柔，使神气充实于内，所以形体和德性都柔弱；如果反而任意妄为，和气从内心离去，形体就会一天天刚强。成疏：心，就是神。炁，就是身体。人的情性颠倒，接触各种事物便产生迷惑。哪里知道万种境界都是空，哪里认识自身也是幻相？既然用神去驱使形体，使身体奔走劳役，所以生死之业一天天强盛。万物强盛到极点就会衰老，这叫作不合于道；不合于道就会早早终止。御注：凡是事物强盛到极点就会衰老，所以告诫说：自矜强壮、凭恃强力，就是不合于道，应当及早停止。御疏：这里说明强横而失道的过错。壮，是刚强坚毅；老，是衰弱疲惫。万物盛极必衰，强壮到极点就会衰老，这说明用心驱使气、自夸强壮的人，正是自己招致衰老。称为不合于道，是因为道以柔弱为可贵；如今凭恃强横，既然与道不合，所以劝他及早停止。河上公说：万物强盛到极点就会枯萎衰老。说它是不合于道，是说衰老而不能得道；不能得道就会早早终止，早早终止就是早早死亡。荣说：事物发展到极点就会反转，形体盛大就会衰败；这只是尘俗之中的恒常牵累，哪里会是虚寂的常道呢？老君痛惜众生还没有领悟常道，不能爱护元气，反而以有为之法增益生命，越增益反而损耗越多；既然违背最高的道理，就用戒告来使他们停止。成疏：万物强盛就会衰老，这就是非道。凡是盛大之物必然衰败，物壮则老；由此可知，增益生命、使气强盛，正足以验证无常。既然说是无常，所以就不是真道。非道早已，‘已’就是停止。既然能够觉悟并认识无常不是真道，就应当及早停止，不要去做非法之事。《知者不言》章第五十六 《知者不言》章之所以接续前章，是因为前章说明含德、体会常道，以及增益生命而失道；因此接着本章说明含德而忘言、增益生命而执着教法。本章的义理分为四层：第一，说明至道虚寂，玄妙而超绝名言；第二，说明断除服从、存有之心，按次第修习；第三，说明混同尘世、隐晦行迹，与道理相应；第四，说明精妙通达违逆与顺从，所以成为尊贵。〔原文数字、纪年保留：一章〕 第一，说明至道虚寂，玄妙而超绝名言。万物的造化依靠自然而运行，并没有人为之心；圣人含容弘大而成就伟业。孔丘的嘴，伸出三尺却并不算长；老君的心，以百姓为主。天道的道路既然遥远，空自听见鸡犬的声音；云中的车驾正远去，只听见箫鼓之声。形迹不能分明看见，言语也无法知晓，所以张华侍奉万物而容易穷尽，孙龙张口[疑]而难以契合。用言语说就违背道，实际施行又会失去真性；离娄寻找珠子反而越陷越深，[疑]在道路上玩弄弹丸而自行解脱。老君著述教训，塞住口窍、关闭门户，知晓的人不说话，确实是有道理的。真正知晓的人不说话，说个不停的人并不知晓。御注：知，就是了悟；言，就是言辞和说解。御疏：知，就是了悟。言，就是辩说。至理精微，玄妙宗旨幽深隐奥；虽然借助言语来诠释道理，但最终还是要契合理而忘掉言语。因此，了悟的人得到道理就忘掉言语，辩说的人滞留于言语而不能觉悟，所以说知者不言，言者不知。河上公说：知者不言，是说知晓的人重视实行而不重视言语。说出口的话，四匹马也追不回来；言语太多，就会招致许多祸患。荣说：知者不言，是得意而忘言，悟理而遗忘教法；言者不知，是言语太多就会丧失道，执着教法就会失去真性。成疏：知者不言，是说知道道的人通达玄妙的道理，知道道理本来没有言说，所以不说。所以《庄子》说：道不接受询问，询问也没有回应，这就是无为所说。言者不知，是因为封闭滞留于名言，执着言语去求取道理；道理超越言语和形象，所以不能知晓。因此《庄子》说：向人询问道而得到回答的人，并不知道道；真正知道道的是黄帝和无为。第二，说明断除服从、存有之心，按次第修习。塞住口窍，关闭门户。御注：塞住口窍，是说了悟的人对于教法没有贪爱染着，对于言语没有执着停滞，所以说塞其兑。关闭门户，是说既然没有贪爱染着，喜好歌乐的门户也就关闭了。御疏：其中的详细解释见《天下有始》章。那里是从道的清净方面说，塞住六根对爱悦的贪着；这里则是由于依循教法而忘言，以平息滞留于言语的弊病。对于言语没有执着，所以说塞住口窍；不成为荣辱的主宰，可以说是关闭门户。

译河上公说：塞住、关闭它，是想断绝祸患的根源。荣说：堵塞欲望的道路，断绝祸患的根源。成疏：塞住口窍，就是止息言论。关闭门户，就是制约六种情感。挫去它的锋锐，解除它的纷争，调和它的光芒，与尘世相混同。御注：其中“解”的意思，详见《道冲》章；那里是从道方面说，这里是从人方面说。说人能够体会道，就是与玄同德。御疏：这四句已经出现在上经《道冲》章。那里就道来讨论功用，这里则根据人来说明行持。上下两经互相举出相同的文句，是因为这些文句对于济度万物、修养自身的意义有功效，所以再次说明。河上公说：挫去它的锋锐，是说情欲想要逞强妄为时，应当想到道是无为的，以此挫止情欲。解除它的纷争：忿怒、结怨、仇恨不能停止时，应当想到道的恬淡寂泊，以此化解它们。调和它的光芒：即使有独到的明见，也应当使它调和而归于暗昧，不使光芒耀目而扰乱他人。与尘世相混同：不应当自我标异，与众不同。荣说：挫去它的锋锐，解除它的纷争，就是折断贪欲的锋芒，消解是非的争执。调和它的光芒，与尘世相混同，这就叫作玄同。争论得失，就会有时认为可以、有时认为不可以；争论是非，就会一方对、一方错。如今调和光芒，就是与智慧不分；混同尘世，就是与愚人也不分别；贯通万物而使它们同归一理，又有什么法则不能与之相同呢？成疏：挫去它的锋锐，就是止息贪求和争竞。解除它的纷争，就是消解意志和恕情[疑]；调和它的光芒，就是接近愚俗；与尘世相混同，就是混入世间事务。以上几句，前面已经详细解释过，这里只是略释文义，不再详细辨说。之所以重复说，是为了说明这几句对于学习和修行切实重要，所以再次列出。第三，说明混同尘世、隐晦行迹，与道理相应。这就叫作玄同。御疏：赞叹那些体会道的人，既不滞留于言语教法，又能调和光芒、混同尘世，行为与道相合，这就叫作与玄同德。河上公说：玄，就是天。人能够实行上述事情，就是与天同道。成疏：前面已经断除并降伏身心，接着还要调和光芒、隐晦行迹；这样行持充实、德性圆满，所以与玄妙之理相符合。第四，说明精妙通达违逆与顺从，所以成为尊贵。不能使他亲近，也不能使他疏远。御注：不能使他亲近，是因为玄同之人没有私心，所以不能凭亲近而狎侮他；不能使他疏远，是因为他自然而然地与众人和同，所以不能使他疏远。御疏：说玄同之人内心没有偏私，不能因亲近而与他狎昵；他调和光芒、顺应万物，也不能因疏远而抛弃他。河上公说：不能使他亲近，是因为他不以荣誉为快乐，也不因独立自处而悲哀。也不能使他疏远，是因为他的志意安静而无欲，与人没有怨恨。荣说：不能使他亲近，也不能使他疏远；不能使他得利，也不能使他受害；不能使他显贵，也不能使他卑贱，所以成为天下所尊贵的人。因为有远近，亲疏才会显现；心存得失，利害才会产生；确定上下，贵贱才会形成。如今他解除纷争、挫去锋锐，调和光芒、混同尘世，平等看待爱与憎，亲疏不能动摇他；把毁誉看成一样，利害不能干扰他；荣辱一并忘掉，贵贱也无从侵入。能够实行这些的人，就可以成为天下所尊贵的人。成疏：与重玄之道相契合，境界与认识都超越二边；既然把物与我一并忘掉，也就以同一眼光看待亲近与疏远。不能使他得利，也不能使他受害。御注：不能使他得利，是因为他无欲，所以不能从他那里取得利益；不能使他受害，是因为他不争，所以不能加害于他。御疏：他恬淡无欲，不能顺着他的欲望来使他获利；他处在不争的位置，所以不能侵犯而伤害他。河上公说：不能使他得利，是因为身体不想要富贵，口中不想要五味。也不能使他受害，是因为不与贪婪的人争利，不与勇猛逞强的人争气。成疏：所谓利害，关系到生存和死亡。连死生都不能使他改变自己，何况利害之间呢？所以《庄子》说：不趋就利益，也不违避祸害。不能使他显贵，也不能使他卑贱。御注：不能使他显贵，是因为他体会道的自然，所以不能凭外在事物使他显贵；不能使他卑贱，是因为他洗涤得清净而没有污滓，所以不能使他卑贱。御疏：体会道的自然，不会因爵位俸禄而显得尊贵；超然脱离一切牵累，不是凡俗之人所能使他卑贱的。河上公说：不能使他显贵，是因为他不做乱世的君主，也不居处于昏暗君主的职位。也不能使他卑贱，是因为他不因掌握权势而骄傲，也不因失去志向而屈服。成疏：所谓贵贱，关系到荣辱。因此毁誉不能使他动摇，宠辱不能使他惊惧，贵贱之言不能进入他的内心。所以成为天下所尊贵的人。御注：体悟而无所滞碍，忘掉言语而道理通畅；锋锐、纷争全都解除，光芒、尘世也都相同；既然难以使他亲近或疏远，也不能使他显贵或卑贱。御疏：玄同之士，悟得道理而忘掉言语，塞住口窍、关闭门户，根尘不受染着；锋锐与纷争已经解除，光芒与尘世也相混同。他的行持如此，所以成为天下所尊贵的人。河上公说：他的德性如此，天子不能使他为臣，诸侯不能使他屈服；他随世沉浮，保全自身、躲避祸害，所以成为天下所尊贵的人。成疏：既然荡除亲疏，又把利害虚化忘掉，毁誉不能牵动他的思虑，贵贱不能介入他的心怀，所以众生承受并拥戴他而不推辞，各类众人乐意推举他而不厌倦，因此天下世间都尊敬、珍视他。《以政治国》章第五十七 《以政治国》章之所以接续前章，是因为前章说明体道之人受到天下尊敬；所以接着本章说明他应当成为帝王，以显示治理教化的方法。本章的义理分为四层：第一，说明权智和实智二者的运用，取舍各不相同；第二，说明摄受教化百姓，没有什么比无事更优先；第三，假设疑问，广泛辨析有为；第四，引述圣人，显示无为的美好。第一，说明权智和实智二者的运用，取舍各不相同。道是万物的奥妙根本，兵器却是百姓的劳苦，所以古代的圣明君主把干戈铸造成农具；后世迷惑执着，反而拿斧钺作为威刑。因此，用兵依靠奇诈，道则凭借玄默。虚心实腹的人，子晋向桓良辞谢；贪求名声、勇猛刚烈的人，聂政在韩国宰相那里行刺。他们只知道剥削面孔[疑]，成为天下人的讥笑，却不知道忘掉机心，才能成为天下的师表。既然君主多有禁忌，人民也就贫困；奇异的器物越发显现，只会使盗贼增加。圣人无事而治，众生自然安定；怀抱道的人，应当懂得圣人的真诚。以政教治理国家，御注：用政教治理国家，用奇诈来用兵，用无事来取得天下。这里的“取”，是治理的意思。使天下处于宽容自在之中，以无为为贵；如果用政教治理国家、用奇诈来用兵，这些都不合于道。只有无事、无为，才可以治理天下。御疏：这是标举经文。以，就是使用；政，是政教。说有为的君主自矜于使用政教，想要凭此治理国家，却不能无为，任凭万物自行化育；想求得政教之治，从来没有听说过这样能够成功。河上公说：以，就是到达。上天使正身自守的人来治理正当的国家。严说：用心思考、以公心谋划，不如无心而达到普遍同一。