江海为百谷王章第六十六
夫东注百川，并朝宗於大海，春生万物，各陶形於自然，何故，自然能虚，大海能下，不虚所以致於谷王乎。明夫圣人用此为喻，大遣声色，都忘是非，纳巨众以圆通，照微尘於方寸，所之皆谦下，所处皆卑柔，则天人乐推，谁能与争焉。身在后不足矜功，蛇足先成，翻然夺酒，则知玄极密运，静退恒安，坚白徒呜，昧终莫晓。共工何力，折天柱而贻殃，秦帝何愚，穿地市而招祸，不能怀柔照远，遂乃刚强，安知国破家亡，身屠族灭，掷天下於凡人之手，何其剧哉。如杨雄着言，盖不虚矣。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。御注：江海所以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗。○御疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所政也。故《易》云：地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。○河上公曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故江海以卑下，故众流归之，若人归就王者。能为百谷王，以卑下故能为百谷王也。○荣曰：此举喻也，但海处卑下，故为百谷之王，明圣人谦虚方为万国之主也。○成疏：王，往也。百谷犹百川也。言江海所以为百川之所往者，以其善居洼下之地也。人能退身谦下，虚柔容物者，亦苍生之所归也，故能为百谷王。此结成其义，故经云：海为百川王也。第二法说，用彰谦退。是以圣人欲上人，以其言下之。御注：是以圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之，是以处上而人不重，处前而人不害。谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重，以身退后之，百姓子来，故处其前而人不以为害之尔。○御疏：此合喻也。言圣人欲上於人，则以其言谦下之。夫圣人岂欲居人上而以言下之耶？但圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡，以下於物，而盛德鸿业，自然为物所推上尔。○河上公曰：是以圣人欲上人，欲在民之上也。以其言下之，法江海，处谦虚。○荣曰：是以圣人欲上民，以其言下之，欲先民，以其身后之，是以处上而人不重，处前而民不害，谦居物下，有德故推之以为上，退身度人，怀道故无欲无为，至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯驭世者，其唯上德乎。以此格量，胜劣可见，治国既尔，身亦宜然。不以智治国，国之福。御注：若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃丑，弄九解难，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和年丰，日福。○御疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，使坐进无为之道，行大朴之风，交泰致和，是国之福也。○河上公曰：不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。知此两者，亦楷式。御注：役智诈则害於人，任纯德则福於国，人君能知此两者，委任纯德之臣，为楷模法式。○御疏：两者，谓用智与不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用则为福，即当去贼取福，如此者可为理国之楷模法式也。○河上公曰：两者谓智与不智也，常能知智者为贼，不智者能为福，是治身治国之法式也。○荣曰：知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德，玄德深远，与物反，然后乃至大顺。用智不用智，两者也，用之贼害，不用则无伤，能知百姓无伤，此知理国楷模法式也，能知法式，本固邦宁，德之妙也。德妙不测日深，寻求不逮日远，人皆用智，此独用愚，与物反也。不逆物性，任之自然，斯大顺也。亦言道本虚玄，俗便滓秽，顺俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙，入妙则无可无不可，归真则无通无不通，既其虚应无方，故能大顺平等。○成疏：两者谓前文智与不智。能用智为贼，不智为德者，则可为修身之楷模，治国之洪范也。常知楷式，是谓玄德。御注：人君常知所委任，是谓深玄至德尔。○御疏：玄，深也，妙也。人君常能知此两者为楷模法式，是谓深远玄妙之德尔。○河上公曰：玄，天也，能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。○成疏：常能知无分别为治身之楷式者，可谓深玄之大德也。第三反俗合真，示其妙趣。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大屑只。御注：玄德深远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺於自然之性尔。○御疏：此结叹也。玄德之君，无为而化，不测其量，深也。德被无外，远也。故能与万物反归妙本，然后乃至大顺於自然真性尔。○河上公曰：玄德深矣远矣，玄德之人深不可测，远不可极也。与物反矣，玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德欲施人也。乃至大顺，玄德与万物反异，故能至大顺，顺天理也。○成疏：玄德深远，与物反，冥真契道谓之玄德，穷源极际谓之深远，深远之智，智乖於俗，故与物反。
译东流的百川都汇入大海，春天生长的万物各自依照自然陶铸成形。为什么会这样？因为自然能够虚，大海能够居下；不虚、不下，怎么能成为百谷之王呢？圣人正是借此作譬喻：彻底遣除声色，完全忘掉是非；容纳广大群众而圆融通达，在方寸之心中照见细微之物；所到之处都谦下，所处位置都卑柔，于是天人都乐于推举他，谁还能与他争呢？自身处在众人之后，不足以自夸功劳；蛇画得先成，反而因添足而失去酒，由此可知玄妙的根本在幽微中运行，安静退让才能长久安稳。坚白之辩只是徒然争鸣，昏昧之人最终也不能明白。共工有什么力量，竟撞断天柱而招来灾殃；秦始皇何等愚昧，竟穿凿地面设置市场而招来祸患。他不能怀柔万物、照察远方，反而一味刚强，哪里知道最后会国破家亡、身死族灭，把天下抛到凡人手中，这是多么惨烈啊！正如杨雄所著文字所说，这道理确实不虚。江海之所以能够成为百谷之王，是因为它善于处在百谷之下，所以能够成为百谷之王。御注说：江海之所以能使百川汇流归往，是因为它善于处在低下的位置，所以百川都来朝宗。御疏说：江海之所以能够使百川朝向自己汇聚而成为众流之王，是因为它善于处在低下之处。所以《易》说：大地之道使盈满者亏损，而使谦下者流通。这是借此作比喻。大地之道运用谦下，百川便汇流归往；圣人运用谦下，百姓便像子女归来一样亲近，而且不会厌倦。河上公说：江海之所以能够成为百谷之王，是因为它善于处在下方。因此江海处于低下之地，众多水流便归向它，就像人归附投奔君王一样。能够成为百谷之王，正是因为处于低下之处，所以能成为百谷之王。荣说：这是借此作比喻。只是因为海处在低下之地，所以成为百谷之王；这说明圣人谦虚，才可以成为万国之主。成疏说：“王”就是“往”的意思。百谷就如同百川。意思是，江海之所以成为百川汇往之处，是因为它善于处在低洼之地。人能够退让自身、谦下处世，以虚柔之心容纳万物，也会成为百姓归附之所，所以能成为百谷之王。这是总结并完成前面的义理，因此经文说：海是百川之王。第二部分用正面的论说来说明谦让退处。所以圣人想处在人们之上，便在言语上对人谦下。御注说：所以圣人想处在人们之上，就在言语上对人谦下；想处在人们之前，就在自身行动上退居其后。因此处在上位而人们不感到沉重，处在人们之前而人们不感到受害。谦下是德行的根本，越是尊贵，运用谦下便越显光明。圣人在言语上谦下，百姓便欣然拥戴，所以处在他们之上，人们不认为是负担；圣人在自身上退居其后，百姓便像子女归来一样亲近，所以处在人们之前，人们不认为会受到伤害。御疏说：这是把前面的比喻合到人事上来说明。意思是，圣人想处在人们之上，就在言语上谦下。难道圣人是想居于人上，却故意在言语上处于人下吗？只是圣人知道盈满必然招致损失，所以言语谦和柔顺，名位上自称孤、寡，处在万物之下，而盛大的德行和功业自然会被万物推举到上位。河上公说：所以圣人想处在人们之上，就是想处在百姓之上。在言语上对人处于下位，是效法江海，处在谦虚的位置。荣说：所以圣人想处在百姓之上，就在言语上对他们谦下；想处在百姓之前，就在自身上退居其后。因此处在上位而人们不感到沉重，处在前面而百姓不感到受害。因为谦下处于万物之下，又有德行，所以人们推举他处在上位；因为退让自身、体察众人，心怀大道，所以人们尊敬他、推举他居先。百姓乐于拥戴他而不以为负担，人人都尽忠尽孝，谁还会有加害之心呢？按照这个标准衡量，优劣就可以看出来；治理国家如此，修养自身也应当如此。不凭借智巧来治理国家，就是国家的福分。御注说：如果不用巧智之臣，而只任用纯厚有德之士，使他们安居休息，繁衍族类，消解各种纷乱和艰难，那么智巧欺诈自然日渐衰薄，淳朴之风日益兴盛，人与人和谐，年年丰收，这就是每日增长的福分。御疏说：君主不任用智巧欺诈之臣，只寻求淳厚有德之士，使他们安坐而推行无为之道，实行大朴之风，上下交泰而达到和谐，这就是国家的福分。河上公说：不让有智慧的人治理国家政事，百姓就能守持正直，不作邪曲粉饰；上下相亲，君臣同心合力，所以这是国家的福分。知道这两者，也就是知道了治理的楷模法式。御注说：运用智巧欺诈就会危害人，任用纯厚有德之人就会使国家得福。君主能够知道这两者，就委任纯德之臣，把他们作为楷模法式。御疏说：所谓“两者”，是指运用智巧和不运用智巧。“楷”是模范，“式”是法则。君主知道运用智巧就会成为祸害，不运用智巧就会成为福分，就应当除去祸害而取得福分；这样便可以成为治理国家的楷模法式。河上公说：所谓“两者”，是指有智和无智。常常能够知道有智会成为祸害、无智反而能够带来福分，这就是修治自身和治理国家的法式。荣说：知道这两者，也就是楷模法式；常常知道并守持这个楷模法式，就叫作玄德。玄德深远，和万物的通常做法相反，然后才能达到大顺。运用智巧和不运用智巧，就是这两者。运用智巧会造成祸害，不运用智巧就没有损伤；能够知道使百姓不受损伤，这就是知道治理国家的楷模法式。能够知道并遵循法式，根本稳固而国家安宁，这就是德行的妙处。德行的奥妙不可测量，日益深广；越是寻求越难以穷尽，日益遥远。人人都运用智巧，唯独这里运用愚朴，这就是与万物相反。不违逆万物的本性，任其自然，这就是大顺。又可以说，道的根本虚玄，而世俗趋向污浊；顺从世俗去求道，就会失去真实；反过来脱离世俗修德，才能进入妙境。进入妙境，就没有什么可以，也没有什么不可以；归于真实，就没有什么能通，也没有什么不通。既然虚灵应化而没有固定方式，所以能够达到大顺和平等。成疏说：所谓“两者”，是指前文所说的有智和无智。能够知道运用智巧会成为祸害、不运用智巧会成为德行，就可以作为修身的楷模和治国的洪范。常常知道这个楷模法式，就叫作玄德。御注说：君主常常知道应当委任什么人，这就叫作深玄至德。御疏说：“玄”就是深，也是妙。君主常常能够知道这两者，把它们作为楷模法式，这就叫作深远玄妙的德行。河上公说：“玄”就是天。能够知道修身和治国的法式，就叫作与天同德。成疏说：常常能够知道以无分别作为修身的楷式，可以称为深玄的大德。第三部分说明反离世俗而契合真实，显示其中的妙趣。玄德深远，和万物相反，然后才能达到大【原文“屑只”疑为讹字】。御注说：玄德深远，能够和万物的通常趋向相反，回归本根，使万物达到完全顺应自然本性的状态。御疏说：这是总结并赞叹。具有玄德的君主，以无为使天下化治，其德量不可测，这是“深”；德行遍及一切，没有边际，这是“远”。所以能够和万物相反而回归妙本，然后达到完全顺应自然真性的境界。河上公说：玄德深远。具有玄德的人深不可测，远不可穷尽。和万物相反。具有玄德的人与万物的作为相反：万物想要增加自己的利益，玄德之人却想施予他人。达到大顺。玄德之人与万物相反，所以能够达到大顺，即顺应天理。成疏说：玄德深远。冥合真实、契合大道，叫作玄德；穷尽本源、达到极处，叫作深远。深远的智慧与世俗相违，所以与万物相反。
然后乃至大顺，顺有两种，一顺於理，二顺於俗，顺理则契於妙本，顺俗则同尘降迹。问曰：前言反物，后言顺俗，前反后顺，文岂类乎。答曰：前言反者，此明不反而反，后言顺者，亦不顺而顺，不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌耶。问曰：经称大顺，顺亦有大小乎。答曰：夫以顺对违，虽顺而小，今不顺不违，而为不顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处默语，唯道是从，和光同尘，而恒顺於理，不问顺与不顺，不顺与顺，顺与不顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，亦无无不顺而能无不顺，乃至非不顺，故名为大顺。江海为百谷王章第六十六江海章所以次前者，前章正明玄德之人，反俗顺道，故次此章，广显顺道之行。就此一章，义开三别，第一举譬，以表虚忘，第二法说，用彰谦退，第三结叹柔弱之能。第一举譬，以表虚忘。夫东注百川，并朝宗於大海，春生万物，各陶形於自然，何故，自然能虚，大海能下，不虚所以致於谷王乎。明夫圣人用此为喻，大遣声色，都忘是非，纳巨众以圆通，照微尘於方寸，所之皆谦下，所处皆卑柔，则天人乐推，谁能与争焉。身在后不足矜功，蛇足先成，翻然夺酒，则知玄极密运，静退恒安，坚白徒呜，昧终莫晓。共工何力，折天柱而贻殃，秦帝何愚，穿地市而招祸，不能怀柔照远，遂乃刚强，安知国破家亡，身屠族灭，掷天下於凡人之手，何其剧哉。如杨雄着言，盖不虚矣。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。御注：江海所以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗。○御疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所政也。故《易》云：地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。○河上公曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故江海以卑下，故众流归之，若人归就王者。能为百谷王，以卑下故能为百谷王也。○荣曰：此举喻也，但海处卑下，故为百谷之王，明圣人谦虚方为万国之主也。○成疏：王，往也。百谷犹百川也。言江海所以为百川之所往者，以其善居洼下之地也。人能退身谦下，虚柔容物者，亦苍生之所归也，故能为百谷王。此结成其义，故经云：海为百川王也。第二法说，用彰谦退。是以圣人欲上人，以其言下之。御注：是以圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之，是以处上而人不重，处前而人不害。谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重，以身退后之，百姓子来，故处其前而人不以为害之尔。○御疏：此合喻也。言圣人欲上於人，则以其言谦下之。夫圣人岂欲居人上而以言下之耶？但圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡，以下於物，而盛德鸿业，自然为物所推上尔。○河上公曰：是以圣人欲上人，欲在民之上也。以其言下之，法江海，处谦虚。○荣曰：是以圣人欲上民，以其言下之，欲先民，以其身后之，是以处上而人不重，处前而民不害，谦居物下，有德故推之以为上，退身度人，怀道故尊之以在先，百姓乐戴不以为重，人皆忠孝，谁有害心。○成疏：欲令一切众生，居己之上，所以言说柔和，恒自谦下。欲先人，以其身后之。御疏：圣人亦不欲先人，直以摄谦，后己先物，物自先之。○河上公曰：欲先民，欲在民之前也。铃以身后之，先人而后己也。○成疏：欲令众生在己身先度，所以退身居物之后，故经云：一切未得度，我不有望，前处下而反高，此则守退而翻进也。是以处上而人不重，处前而人不害。御疏：此结前也。圣人临大宝之位，居至极之尊，劳身而逸人，薄己而厚物。在上，人得以生，故不以为重。处前，人得以理，故不以为害。○河上公曰：是以圣人处上而民不重，圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰不以为重。处前而民不害，圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之者也。○成疏：是以处上而民不重，圣人恬淡无为，少思寡欲，故处民之上为君，而使民轻徭薄赋，无重劳也。又解云：圣人恩覃於万物，故百姓荷戴而不辞也。处前而民不害，处物之前而为君主，遂使民歌击壤，宇内清夷，利物弘多，而无损害。又解云：圣德遐广，百姓乐推，怀荷恩泽，岂敢伤害。第三结叹柔弱之能。是以天下乐推而不厌。御注：以是不重不害之故，天下之人乐推崇为之主，而不厌倦。○御疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，是以天下之人乐推崇而无厌倦也。○河上公曰：圣人恩深爱厚，视民若赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之者。
译然后才能达到大顺。“顺”有两种：一是顺应道理，二是顺应世俗。顺应道理就契合妙本，顺应世俗就混同尘俗、降迹示现。有人问：前面说与万物相反，后面又说顺应世俗；前面反对，后面顺从，文义难道不相类吗？回答说：前面所说的“反”，是说明不反而反；后面所说的“顺”，也是不顺而顺。不顺而顺，顺并不违背反；不反而反，反也不违背顺，有什么可嫌疑的呢？又问：经文称“大顺”，顺也有大小吗？回答说：把顺与违相对而言，虽然是顺，却是小顺。如今不顺也不违，却称为不顺；顺与违没有差别，违也不妨碍顺。所以出仕或退处、沉默或说话，都只听从道，和光同尘而始终顺应道理。不论是顺还是不顺，不顺还是顺，顺与不顺在同一时刻都归于顺。因此无所谓顺，也无所谓不顺；也不是因为无所谓顺和不顺，反而就能无所不顺；最终连“不顺”也不是，所以称为大顺。《江海为百谷王章》第六十六。《江海章》之所以排列在前一章之后，是因为前一章正面说明玄德之人反离世俗而顺应大道，所以接着这一章，广泛显示顺道的实践。就这一章而言，义理分为三层：第一，举譬喻来表现虚心忘我；第二，用正面论说来彰显谦让退处；第三，总结赞叹柔弱所具有的能力。第一，举譬喻来表现虚心忘我。东方的水流注入百川，百川一同朝向大海汇聚；春天使万物生长，各自依自然陶铸成形。为什么会这样？正是因为自然能够虚，大海能够处下；如果不能虚，难道还能成为众谷之王吗？这是说明圣人以此作比喻：极力遣除声色之欲，完全忘却是非，以圆融无碍之心容纳广大众生，在方寸之心中照见细微事物；所到之处都谦下，所处位置都卑柔，于是天人都乐于推举他，谁还能同他争夺呢？自身处在人后而不以功劳自矜，正如蛇足先成，反而夺走酒杯；由此可知，玄妙之极在暗中运行，安静退让始终安稳。坚白之辩徒然喧鸣，昏昧之人始终不能明白。共工有多大的力量，撞折天柱而留下灾祸；秦帝有多么愚蠢，穿凿地下之市而招来祸患。他们不能怀柔众生、照察远方，反而逞强用刚，哪里知道最终会国破家亡、身遭屠戮、宗族灭绝，把天下抛到凡人手中，这是多么惨烈啊！正如杨雄所写，这话确实不虚。江海之所以能够成为百谷之王，是因为它善于处在下方，所以能够成为百谷之王。御注说：江海之所以能够使百川汇流归往，是因为它善于处在卑下之处，所以百川都朝向它汇聚。御疏说：江海之所以能够使百川朝向自己汇聚而成为众流之王，是因为它善于处在低下之处。所以《易》说：大地之道使盈满者亏损，而使谦下者流通。这是借此作比喻。大地之道运用谦下，百川便汇流归往；圣人运用谦下，百姓便像子女归来一样亲近，而且不会厌倦。河上公说：江海之所以能够成为百谷之王，是因为它善于处在下方。因此江海处于低下之地，众多水流便归向它，就像人归附投奔君王一样。能够成为百谷之王，正是因为处于低下之处，所以能成为百谷之王。荣说：这是借此作比喻。只是因为海处在低下之地，所以成为百谷之王；这说明圣人谦虚，才可以成为万国之主。成疏说：“王”就是“往”的意思。百谷就如同百川。意思是，江海之所以成为百川汇往之处，是因为它善于处在低洼之地。人能够退让自身、谦下处世，以虚柔之心容纳万物，也会成为百姓归附之所，所以能成为百谷之王。这是总结并完成前面的义理，因此经文说：海是百川之王。第二部分用正面的论说来说明谦让退处。所以圣人想处在人们之上，便在言语上对人谦下。御注说：所以圣人想处在人们之上，就在言语上对人谦下；想处在人们之前，就在自身行动上退居其后。因此处在上位而人们不感到沉重，处在人们之前而人们不感到受害。谦下是德行的根本，越是尊贵，运用谦下便越显光明。圣人在言语上谦下，百姓便欣然拥戴，所以处在他们之上，人们不认为是负担；圣人在自身上退居其后，百姓便像子女归来一样亲近，所以处在人们之前，人们不认为会受到伤害。御疏说：这是把前面的比喻合到人事上来说明。意思是，圣人想处在人们之上，就在言语上谦下。难道圣人是想居于人上，却故意在言语上处于人下吗？只是圣人知道盈满必然招致损失，所以言语谦和柔顺，名位上自称孤、寡，处在万物之下，而盛大的德行和功业自然会被万物推举到上位。河上公说：所以圣人想处在人们之上，就是想处在百姓之上。在言语上对人处于下位，是效法江海，处在谦虚的位置。荣说：所以圣人想处在百姓之上，就在言语上对他们谦下；想处在百姓之前，就在自身上退居其后。因此处在上位而人们不感到沉重，处在前面而百姓不感到受害。因为谦下处于万物之下，又有德行，所以人们推举他处在上位；因为退让自身、体察众人，心怀大道，所以人们尊敬他、推举他居先。百姓乐于拥戴他而不以为负担，人人都尽忠尽孝，谁还会有加害之心呢？成疏说：想让一切众生处在自己之上，所以说话柔和，始终自处谦下。想处在人们之前，就在自身上退居其后。御疏说：圣人也不是想处在人们之前，只是收摄自身而保持谦下，把自己置后、把万物置先，万物自然就会推举他居先。河上公说：想处在百姓之前，就是想处在百姓前面。【原文“铃以”疑为讹字】以自身退居其后，就是把别人置于自己之前。成疏说：想让众生先于自己得到度化，所以退让自身，处在万物之后。因此经文说：一切尚未得到度化的众生，我都不顾惜自身；处在前面而实际居于下位，反而能够达到高位，这就是守持退让却反而获得前进。所以处在上位而人们不感到沉重，处在人们之前而人们不感到受害。御疏说：这是总结前文。圣人身居大宝之位，处于至高至尊的地位，却使自己劳苦而让别人安逸，使自己俭薄而让万物丰厚。处在上位，百姓能够因此生存，所以不把他看作负担；处在人们之前，百姓能够得到治理，所以不把他看作祸害。河上公说：所以圣人处在上位而百姓不感到沉重。圣人在百姓之上作为君主，却不凭借尊贵地位虐待下民，所以百姓拥戴仰望他，不认为是负担。处在人们之前而百姓不感到受害。圣人在百姓之前，却不以自己的光明遮蔽后面的百姓；百姓亲近他如同亲近父母，没有人想要加害于他。成疏说：所以处在上位而百姓不感到沉重。圣人恬淡无为，少思少欲，因此处在百姓之上作为君主，却使百姓承担轻徭薄赋，不受沉重劳役。又一种解释说：圣人的恩德遍及万物，所以百姓承受并拥戴他而不推辞。处在人们之前而百姓不感到受害，就是处在万物之前作为君主，于是使百姓击壤而歌，天下清平，广泛有利于万物而没有损害。又一种解释说：圣人的德行深远广大，百姓乐于推举他，心怀并承受他的恩泽，哪里敢伤害他呢？第三部分总结赞叹柔弱所具有的能力。所以天下人都乐于推举他，而不感到厌倦。御注说：正因为他不使人感到沉重，也不使人受到伤害，所以天下人乐于推举他作为君主，而不感到厌倦。御疏说：圣人的德行广大，公正无私，给万物带来春天般的恩泽，人们仰望他如同仰望太阳；既然他不成为负担，也不造成伤害，所以天下人乐于推崇他而没有厌倦。河上公说：圣人恩德深厚，把百姓看作赤子，所以天下人乐于共同推举他为君主，没有人厌弃他。
○荣曰：是以天下乐推而不厌，以其无争，故天下莫能与之争，无德者物所同厌，有道者人皆乐推，行揖让之风，顺万物之化，谁当与争也。○成疏：是以天下乐推而不厌，以其无争，故天下莫能与之争，所以百姓乐推在前而不厌倦者，只为善能谦和，不与物争故也。既违顺平等，是非永息，谁复与不争者争，故天下莫能与之争也。以其不争，故天下莫能与之争。御注：圣人谦退，不与物争，天下共推，谁与争者。○御疏：今天下乐推圣人而不厌者，岂不以圣人言则下之，身则后之，以其不与物争先，故天下之人莫能与圣人争先者矣。○河上公曰：以其不争，天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后。故天下莫能与之争，言人皆争有为，无与吾争无为者也。天下章第六十七天下章所以次前者，前章正明善能谦下，翻德处高，故次此章，广辨功能，具陈三宝。就此章内，义有五重，第一尔不矜夸，故能高大，第二具陈三宝，令物归依，第三重迭三宝，叹其功用，第四行乖三宝，沦溺死生，第五总叹大慈，功能胜妙。第一尔不矜夸，故能高大。夫玄玄至道，肇居五太之先，窈窈真宗，贯出元和之首，其体大，其德凝，高排色爱之律，横截凡蒙之界，愚夫所见，咫尺无多，既不违於幽玄，故谓大而不肖，岂知我三宝理寂，真乘不敢为先，常守慈俭。夫孟君之贤智，初迷市义之方，汉文之大才，不会积薪之喻，何况区区凡鄙，冗冗斯生，得知妙道之深，以识洪源之奥，若不非笑，岂名大道哉。天下皆谓我道大，似不肖。御注：肖，似也。老君云：天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云。○御疏：肖，似也。老君云，天下之人皆谓我道虚无广大，似无所象似，故下文答之。○河上公曰：老子言天下谓我道大，我则佯愚似不肖也。○荣曰：天下皆以我大不肖，夫唯大，故不肖，若肖久矣，其细也夫，老君道尊德贵，诚可以为大也。然则晦迹同尘，隐显不测，不似於智，不似於愚，故言不肖。不肖，不似也，唯当大圣之人，故无所似也。若形有定质，智有常分，的有所似，道有所得，此乃细碎之小人，岂是虚通之大圣也。○成疏：言老君体达自然，妙果圆极，故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此耶，只为接物谦和，不矜夸嗤笑於物，故致然也。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。御注：夫唯我道至大，故无所象似。若如代间诸法，有所象似，则不称大。久已微细。○御疏：此答不肖之所由也。夫唯我广大，迥超物表，固非凡情探赜所知，故得称大。若其有所象似，如代间法者，则失其所以为大久矣。是微细粗浅之法，与俗不殊，何足称大。也夫者，助语也。○河上公曰：夫唯大，故似不肖，夫独名德大者为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵之也。若肖久矣，肖，善也，谓辩慧也，若大辫慧之人，身高自贵，行察察之政，所从来久矣。其细也夫，言辩慧者唯如小人也，非长者。○成疏：独由圣德高大，故不夸笑於物，若其夸久是群小也。河公本作肖字，不肖犹不善，言众生不能履善道者，皆为我大故也。独由骄慢我大，所以不善，若能履行善道者，当阜小谦退也。第二具陈三宝，令物归依。我有三宝，保而持之。御注：我道虽大，无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国。○御疏：此明所以似不肖者，正以有此三行与俗不同，故老君言我道虽大，无所象似，然有此三宝，甚可珍贵。於汝代人，当须保持执守，以修身理国尔。○河上公曰：老君言我有三宝，抱持而保倚之也。○荣曰：我有三宝，保而持之，一日慈，二曰俭，三日不敢为天下先，俗存於利，贵之以七珍，道在於真，重之以三宝，三宝之义，未是外求，若能仁慧於万物，好生而恶杀，慈之义也。薄赋轻徭，谨身节用，不奢不侈，俭之义也。忘己济物，退身度人，不敢为天下先也。持行修身，用此三者，安国宁家，宝之大也。○成疏：老君所以圣德高大，独不夸笑於物者，为归依三宝保而守持之，故得然也。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。御注：慈则广救，俭则用足，不敢为天下先，故乐推而不厌。○御疏：此列三宝之数也。体仁博施，爱育群生，慈也。节用厚人，不耗於物，俭也。不为事始，和而不唱，不敢为天下先也。弘益之义，其如下文。○河上公曰：一日慈，爱百姓若赤子。二日俭，赋敛若取之於己也。三日不敢为天下先，执谦退，不为唱始也。○曰成疏：一日慈，愍念苍生，技苦与乐，此道宝也。二日俭，少欲知足，守分不贵，此经宝也。三日不敢为天下先，谦麾柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。第三重迭三宝，叹其功用。夫慈故能勇，
译荣说：所以天下人乐于推举他而不厌倦。因为他不争，所以天下没有人能够同他争；没有德的人会被万物共同厌弃，有道的人人人都乐于推举。他实行揖让之风，顺应万物的变化，谁会同他争呢？成疏说：所以天下人乐于推举他而不厌倦。因为他不争，所以天下没有人能够同他争。百姓乐于把他推在前面而不厌倦，只是因为他善于谦和，不与万物争夺。既然超越了顺逆的分别，是非也永远止息，又有谁会同一个不争的人争夺呢？所以天下没有人能够同他争。因为他不争，所以天下没有人能够同他争。御注说：圣人谦退，不与万物争夺，天下共同推举他，谁还会同他争呢？御疏说：如今天下人乐于推举圣人而不厌倦，难道不是因为圣人在言语上对人谦下，在自身行动上退居其后，不与万物争先，所以天下人没有能够同圣人争先的吗？河上公说：因为他不争，天下没有厌弃圣人的时候；这是由于圣人不与人争先后。所以天下没有人能够同他争。意思是，人们都争逐有为之事，没有人会同我争无为之道。《天下章》第六十七。《天下章》之所以排列在前一章之后，是因为前一章正面说明善于谦下、反而因德行而处在高位，所以接着这一章，广泛辨析其功用，完整陈述三宝。本章的义理分为五层：第一，不自我矜夸，所以能够高大；第二，完整陈述三宝，使万物归依；第三，反复说明三宝，赞叹其功用；第四，行为违背三宝，就沉沦于生死；第五，总结赞叹大慈，说明其功用殊胜奥妙。第一，因不自我矜夸，所以能够高大。玄之又玄的至道，最初处在五太之前；幽深玄妙的真宗，贯通并出于元和之始。它的本体广大，德行凝聚；高高超越色欲之律，横断凡俗蒙昧之境。愚夫所能看见的，不过咫尺之间，所知没有多少；既然不违背幽玄，所以说它广大而没有固定的形似。哪里知道我所说的三宝，其理寂静，真正的道乘不敢争先，始终守持慈与俭。孟君虽有贤能智慧，起初仍迷失于市义的方法；汉文帝虽有大才，也不能领会积薪的比喻。何况那些微不足道、鄙陋庸常的人，哪里能够知道妙道的深处，认识洪源的奥秘？如果不遭到他们讥笑，怎么能称为大道呢？天下人都说我的道广大，似乎没有固定的形似。御注说：“肖”是相似的意思。老君说：天下人都说我的道广大，没有什么形象可以比拟；我于是回答说：御疏说：“肖”是相似的意思。老君说，天下人都说我的道虚无广大，似乎没有任何形象可以比拟，所以在下文回答他们。河上公说：老子说，天下人说我的道广大，我却假装愚钝，似乎不贤能。荣说：天下人都认为我广大而没有固定形似。正因为广大，所以没有固定形似；如果有固定形似，早就变得细小了。老君道尊德贵，确实可以称为广大。然而他隐晦形迹、混同尘俗，显现与隐没都不可测；既不像聪明，也不像愚昧，所以说“不肖”。“不肖”就是“不相似”；只有大圣之人，才没有任何固定的相似形态。如果形体有固定的质，智慧有固定的等级，明确地有某种相似，道也有可以取得的东西，这不过是细碎的小人，哪里是虚通的大圣呢？成疏说：老君体悟并通达自然，妙果圆满至极，所以天下众生无不尊奉他为大圣。为什么能够这样呢？只是因为他接待万物时谦和，不向万物自我夸耀、讥笑，所以才达到这种境界。正因为广大，所以似乎没有固定形似；如果有固定形似，早就变得细小了。御注说：正因为我的道至大，所以没有任何固定形象可以比拟。如果像世间各种法那样有固定形象，就不能称为广大，早已微小了。御疏说：这是回答为什么说“不肖”。正因为我的道广大，远远超出万物之外，本来就不是凡俗情识探究奥秘所能知道的，所以能够称为广大。如果它有固定形象，像世间的事物和法则一样，那早就失去其所以广大的意义了。这只是微小浅陋的法，与世俗没有不同，哪里值得称为广大？“也夫”是语气助词。河上公说：正因为广大，所以似乎没有固定形似。只有名位和德行广大才会给自身带来损害，所以假装愚钝，似乎没有才智，不作分别，不作割截，不轻贱别人而抬高自己。如果有固定形似，早就变得细小了。“肖”是善的意思，这里指能言善辩、聪慧明察。假如是广大而善于辩慧的人，就会自身高傲、自尊自贵，施行苛细明察的政令，这种情形由来已久。所谓“其细也夫”，是说善于辩慧的人只是小人，不是有德长者。成疏说：只是由于圣人的德行高大，所以不向万物夸耀讥笑；如果夸耀自大长久不改，那就是众多小人。河上公的版本作“肖”字。“不肖”仍是不善的意思，是说众生不能履行善道，都是因为把我看得太广大。只是由于骄慢地夸说我广大，所以才不能行善；如果能够履行善道，就应当更加增益谦下退让。第二，完整陈述三宝，使万物归依。我有三件宝物，要守护并持守它们。御注说：我的道虽然广大，没有固定形象可以比拟，但有这三种行为，十分可珍贵；能够常常守护、依凭并持守它们，就可以修治自身、治理国家。御疏说：这里说明之所以似乎没有固定形似，正是因为有这三种行为而不同于世俗。所以老君说，我的道虽然广大，没有固定形象可以比拟，但有这三件宝物，十分可珍贵。对于你们这些世间人来说，应当保持、执守它们，以此修身治国。河上公说：老君说，我有三件宝物，要抱持它们，并依靠守护它们。荣说：我有三件宝物，要守护并持守它们：第一叫慈，第二叫俭，第三叫不敢处在天下人之前。世俗以利益为存在依据，把七珍看得尊贵；道以真实为根本，把三宝看得重要。三宝的意义，并不是向外寻求。若能以仁爱和智慧对待万物，喜爱生存而厌恶杀戮，这就是慈的意义。〔原文数字、纪年保留：一日〕 减轻赋税和徭役，谨慎修身，节制使用，不奢侈、不铺张，这是俭的意义。忘却自身而救济万物，退让自身而使他人得到度化，就是不敢处在天下人之前。持守实践这些来修身，就能安定国家、宁和家庭；把它们视为宝物，是三宝最大的意义。成疏说：老君之所以圣德高大，唯独不向万物夸耀讥笑，是因为他归依三宝，守护并持守它们，所以才能达到这种境界。第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢居于天下人之先。御注：慈爱就能广泛救助众生，俭约就能使财用充足；不敢居于天下人之先，所以众人乐于推举他而不厌弃他。御疏：这里列举的是三宝的数目。体行仁爱而广施恩惠，爱护养育众生，这就是慈。节制用度而使百姓富厚，不损耗财物，这就是俭。不首先发动事情，和顺而不倡导争先，这就是不敢居于天下人之先。至于弘扬利益的意义，见下文。河上公说：第一是慈爱，像爱护自己的婴儿一样爱护百姓。〔原文数字、纪年保留：一日〕 第二是俭约，征收赋税就像从自己身上取东西一样。第三是不敢居于天下人之先，持守谦逊退让，不首先倡导。〔原文数字、纪年保留：二日〕 成疏说：第一是慈爱，怜悯众生，分担他们的痛苦，与他们共享快乐，这是道宝。〔原文数字、纪年保留：一日〕 第二是俭约，少欲而知足，安守本分而不以贵显自居，这是经宝。第三是不敢居于天下人之先，谦逊退让而保持柔弱，先顾及他物而后顾自己，退让自身而度脱众人，这是师宝。〔原文数字、纪年保留：二日〕 第三层是重复说明三宝，赞叹它们的功用。因为慈爱，所以能够勇敢；