治大国章第六十

译《道德真经玄德纂疏》卷之十六 唐玄宗御注并疏，河上公、严君平、李荣注，西华法师成玄英疏，蒙阳强思齐纂。《治人事天》章第五十九 《治人》章之所以接在前一章之后，是因为前一章正面说明运用大道治理天下，以达到淳厚和谐，所以接着这一章再次说明治理人民和事奉上天，没有什么超过运用大道的。本章分为四层：第一，说明治理教化众生，没有什么比运用大道更重要；第二，说明即使运用大道，也必须积累善行和功德；第三，说明积累善行和功德，才能成为教化众生的主导者；第四，说明根基深厚、安宁至极，便能长久存在、长生久视。第一，说明治理教化众生，没有什么比运用大道更重要。大道高悬而空明，成为迷惑之人的最大诽谤；厚重的德行长久树立，成为我辈的宏大准则。拥有国家的君主，应当实行正直之道：这样，峨媚岭上的风气就会感化轩皇，羊角山中也会远远招来李圣。难道不是德行能够早日使人归伏，大道因而受到尊崇吗？君王施行法令而天下一同遵行，不会因为三次被贬黜而有所疑惧；接受忠言、奉行孝道，王阳驾车呵斥马匹而先行；遇到糟丘酒池，墨翟便掉转车头不肯进入。由此可知，正道是国家的根本，邪道是人的奸恶；治理人民和奉事上天，没有什么比运用大道更重要。运用大道就容易治理，奸邪扰乱就难以修治。根基深、枝蒂固，能够长久存在、长生久视的人，对外凭借言教，对内涵养恬静平和；即使上天倾注大水也不能漂流，包罗大地的烈火也不能使其炽热，哪里能知道它的极限呢？这大概就是积德所达到的结果吧。治理人民、事奉上天，没有什么比节俭吝惜更好。御注说：啬，就是爱惜。人君将要治理人民、事奉上天，治理之道没有什么比爱惜财物更好；这样仓廪充实，人民懂得礼节，春夏秋三时都不受灾害，上天就会降下吉祥。人民和谐，就可以治理人民；上天保佑，就可以事奉上天。御疏说：啬，就是爱惜。这是说人君将要治理教化下民、恭敬事奉上帝，作为修德的先务，没有什么比爱惜费用更好。爱惜费用就是节俭的德行。节俭就能使物资充足，可以聚集人民；祭祀用的黍稷等供品丰盛完备，上天享用明德，所以说没有什么比节俭爱惜更好。河上公说：治理人民，是说人君治理人民。事奉上天，事，就是奉行、运用；应当运用天道，顺应四时。莫若，读音是“莫若”；啬，就是节俭。治理国家，应当爱惜人民的财物，不做奢侈浪费之事；治理自身，则应当爱惜精气，不放纵逸乐。荣说：在下治理人民，在上事奉上天，没有什么超过把大道作为法式。成疏说：天，就是自然。式，就是法则；莫若，犹言没有超过。意思是说，上合天道、下化黎民，没有什么超过运用无为之法。只有节俭爱惜，才叫作早早归服。御注说：怎样才能聚集人民？就是财富。君主能够节俭爱惜，四方之人就会背负俸禄前来，早早前来侍奉他的君主。御疏说：“只有节俭爱惜”，是承接上文而重复说的。“所以早早归服”，是解释节俭爱惜的含义。凡有七处转说，意义都仿照这里。“夫唯”是发语词；“服”就是事奉。只有能够节俭爱惜的君主，治理人民、事奉上天，以节俭施政，所以普天之下的人也都会早早来事奉君主。河上公说：早，就是先；服，就是德。能够爱惜人民的财物、爱惜自己的精气，就能先得到天道。荣说：以大道作为法式，万物就会先行归附。成疏说：赞叹这种无为之法，它独能自利利他。用来治理自身，就能制服各种魔障试炼；用来治理国家，远方的邦国也会归附。第二，说明即使运用大道，也必须积累善行和功德。早早归服，就叫作重重积累德行。御注说：能够节俭爱惜，因而具有德行；人民归附有德之人，早早侍奉他的君主，所以说这是重重积累德行。御疏说：为什么普天之下都仰慕教化，四方土地上的人都归附呢？因为实行节俭，节俭就使百姓早早归服、侍奉他，这就是重重积累他的德行。○ 河上公说：先得到天道，这就叫作在自身重重积累德行。荣说：大道轻微、德行浅薄，人民就不会归依；德行重厚深广，万物自然宾服。成疏说：重，就是深厚、重大。积，就是积累。意思是说，想要在内制伏魔障试炼，在外使远方藩国归伏，必须积累功德和修行，使德行深厚重大，然后才能使远方归伏。重重积累德行，就没有什么不能制服。御注说：圣人积累德行，四海归附于仁德，就没有什么不能制服。御疏说：克，就是能够。君主如果深厚地积累德行，他施行政事时，人民的力量就会普遍保存；他事奉上天时，吉祥无不利，因而四方都会受到教化，没有什么不能制服。河上公说：克，就是胜过。在自身重重积累德行，就没有什么不归服。荣说：德行深重、仁爱深厚，没有什么不能战胜。成疏说：克，就是胜过，也有获得的意思。意思是说，积累功德和修行，使德行深厚重大，既能自利又能利他，没有什么会丧失；内外都能制服，没有什么不能取得胜利。没有什么不能制服，就没有人知道它的极限。御注说：人君的德行没有什么不能制御，就没有遥远之处不能到达，所以四方都不知道它的穷尽。御疏说：这是说君主的德行没有什么不能制服，于是不同风俗之地都仰慕教化，极远的地方也来观仰风化，没有遥远之处不能到达，所以不知道它的穷尽。河上公说：没有什么不能战胜，就没有人知道自身德行的穷尽。严君平说：以节俭治理，天下与大道玄妙相同，哪里能知道它的极限呢？荣说：四方夷狄宾服，国界仿佛不留痕迹，与大道玄妙相同，有什么穷尽呢？成疏说：能行之人与所行之道相互应合，道理没有不契合的；道德深远，没有人能够知道它的穷尽。第三，说明积累善行和功德，才能成为教化众生的主导者。没有人知道它的极限，才可以拥有国家。御注说：没有人知道他的德行何时穷尽，然后才可以成为拥有国家的君主。御疏说：这是说人君的德行和教化没有远近不能达到，万人都归附他的德行，神明也降福享用其德，然后才能称为拥有国家。所以《易经》说：“王到宗庙，拥有国家和家室”，就是这个意思。超过这个条件而往后，难道还能称为拥有国家吗？河上公说：没有人知道自己的德行有何极限，就可以拥有社稷，为人民带来福祉。荣说：疆土没有边界，道德没有穷尽，这样才可以拥有家与国。成疏说：既然没有什么道理不契合，深远也没有极限，所以可以拥有国家、往来人民，成为王侯和教化众生的主导者。拥有国家的根本，才可以长久。御注说：拥有国家而能厚养百姓，这样他的福禄就可以长久。御疏说：母，就是道，以厚养为义。之所以能够称为拥有国家，只是因为拥有大道，并且这样厚养众生；福禄永远昌盛，就可以长久。河上公说：国家与身体相同，母就是道。人能够保守身中的道，使精气不劳损，五神不困苦，就可以长久。荣说：有道，国家就安定；无道，国家就危险。国家由道而生，道就是国家之母。以道作为根本，所以能够长久。……成疏说：既然成为帝王和国家的主人，就慈爱养育众生，把万物看作自己的孩子，所以说是万物之母。德行虽然高尚，功业成就却不居功；无为而虚静淡泊，所以能够长久。第四，说明根基深厚、安宁至极，能够长久存在、长生久视。这就叫作根基深厚、枝蒂牢固，长生久视的道。御注说：积累德行而拥有国家，根就深、蒂就固了。根深蒂固，就是长生久视的道。

译御疏说：积累德行的君主以道治理国家，就可以长久，所以举出根和蒂的比喻来申明其中的意义。蒂，是花的花托。草木根深就会繁茂，花蒂牢固就不会凋落，这就是长久。用它比喻积德的君主，把根埋在大道中，把蒂固定在德行上；寿命延长叫作长生，常常照见叫作久视，所以说“根深蒂固，长生久视的道”。河上公说：这叫作根深蒂固。人可以把气作为根，把精作为蒂；如同树根不深就会被拔起，花蒂不坚固就会掉落。这是说人应当深藏自己的气，牢牢守护自己的精，不使它泄漏。“长生久视的道”：“根深蒂固”，就是长生久视的道。荣说：根枯了，枝条就会受损；花蒂腐朽了，花就会掉落。如今治理国家以道为根，根就深；修养自身以德为蒂，蒂就固。蒂固就能长生，根深就能久视，这是天人共同的法式，也是家国的重要原则。成疏说：根，就是根本。蒂，就是枝条。根能够生出枝条，以此比喻根本能够产生事迹；事迹越显现，本根就越深；本根越深，枝蒂就越牢固。根不深就会倾覆危亡，蒂不固就会凋零脱落；正因为根深，所以能够长生；蒂固，所以能够久视。这说明拥有国家的圣人，本与迹都精妙，因此经文说“长生久视之道”。视，就是照见。《治大国》章第六十 《治大国》章之所以接在前一章之后，是因为前一章说明治理人民、节俭爱惜，就能使万事早早归服；这一章说明既然早早归服而不加扰乱，德行就会交相归聚。本章分为三层：第一，首先举治理国家的比喻，说明不可妄为；第二，说明德行达到鬼神，人与鬼神都不相伤害；第三，总结赞叹德行交相归聚，借此劝勉拥有国家的君主。第一，首先举治理国家的比喻，说明不可妄为。听说君主是元首，含藏大道而统治人民；臣子是股肱，调和阴阳而治理万物。譬如熊轩拜受职任，从仙阁下来布施风教；又如野鸭飞入官府，从天衢降临而使人惊叹感化。他们都想处在无为之事中，安定动与静的心，使麋鹿自行驯服，像审慎烹煮鲜鱼一样不加扰动，使四方各得其所，百姓都安宁。西门豹不仁，沉杀老妇过于残酷；姜子牙怀抱德行，神女在庭中哭泣。治理乱俗如同解开绳结，施行清明才能如同裁制锦帛；然后叩头可以感动上天，强项之人也会感到人的威严，火灾可以在江陵熄灭，异象可以在都市消失，鬼不能作祟，神又凭什么伤害人呢？所以德行交相归聚，大家仰赖清明贞正的法则。治理大国，就像烹煮小鱼。御疏说：烹，就是煮；小鲜，就是小鱼。烹煮小鱼不能翻动，翻动就会使鱼破碎。用来比喻治理大国不能烦扰，烦扰就会使人民混乱；一切都必须运用大道，这样才能成功。第二，说明德行达到鬼神，人与鬼神都不相伤害。用大道教化天下，鬼就不能显灵。荣说：治理国家烦扰，下面就会混乱；修养自身烦扰，精气就会散失。以大道治理天下，鬼就不能显灵。“以”就是使用，“莅”就是临近、统治。人神处在幽暗之中而称为鬼神，“神”是指灵验。人有所祈求，神就会回应；如今如果是上德的教化，人民各自安居任事，哪里只是上面忘记帝王之力，也不会从旁求助鬼神。因此处在幽暗中的鬼，没有机会显示自己的灵验。并不是那些鬼没有神灵，而是它们的神灵不伤害人民。御注说：上文说鬼不能显灵，并不是说鬼已经消失、没有神灵，只是它们的神灵不显现怪异来伤害人。御疏说：这里再次解释鬼不能显现灵验的意思。所谓“并不是那些鬼没有神灵”，不是说鬼已经消失、不再具有神灵，而是妖异将要兴起，是由于人有过失；如果人长久保持德行，鬼神就不会显现怪异来伤害人。《春秋》说：“它的气焰因而招致了它。” 河上公说：那些鬼并不是没有精神和灵性，只是邪气不能进入正道，所以不能伤害顺应自然的人民。荣说：并不是鬼没有精灵、不能伤害人，而是因为上面运用正道，所以邪气不能造成危害。成疏说：神，就是灵验。并不是这些鬼没有灵验，而是它们只能给人降福保佑，不损伤万物。所谓“治伤”，是说鬼以谄曲为义，也就是扰动邪淫之心。意思是说，以正道修治自身，谄媚之心不能伤害正行；即使心念有所动摇，也会立即以真实的照见觉察，所以不会伤害自身。并不是鬼神不能伤害百姓，而是圣人也不伤害百姓。御注：鬼神显现怪异，就会伤害人；圣人有所作为，也会伤害人。如今鬼神之所以不显现怪异而伤害人，是因为圣人无为清静。御疏：所说的鬼神不伤害人，难道只是说鬼神没有灵验的效力，不能伤害人吗？圣人以道治理百姓，无为而不扰民，百姓自然归于正道，所以说圣人也不伤害人。鬼神不能显现怪异来伤害人，是由于圣人以道治理天下。这里将要阐明圣人的德行，所以再次说“也不伤害人”。河上公说：并不是鬼神不能伤害人，而是圣人在位时不伤害人，所以鬼神也不敢侵犯。荣说：并不是鬼神不能害人，只是圣人在上位，德泽遍及幽明两界，鬼神不能加害人，是由于圣人不伤害人。又能使万物获益，所以自身也不会受到伤害。成疏：各种版本都作“亦”字，只有张系师和陆先生的版本作“之”字。然而“之”“亦”二字相似，所以抄写者误写成“亦”字；现在采用“之”字才是正确的。意思是，并不是这个鬼神本来不会伤害万物，而是圣人以道治理天下，能够制服邪恶，所以鬼神不再伤害人。力量在于圣人的治理，因此说圣人不伤害人。就修治自身来说，意思是并非念头发动就不能伤害修行，而是因为以圣智加以制服，所以虽然念头发动，却不损害寂静。第三，说明幽明各守本分，德与智慧相互归附。两者互不伤害，所以德泽彼此归附。御注：鬼神伤害人，就会损害国家、亏损根本；圣人伤害人，就会使鬼神匮乏、祭祀断绝。如今两者都不伤害万物，所以德泽彼此归附。御疏：“两者”，指圣人与鬼神。人是国家的根本，也是鬼神所凭借的主体。若鬼神伤害人，就会损害国家的根本；圣人伤害人，就会使鬼神失去所凭借的主体。如今两者都不伤害人，所以德泽彼此归附。哪里只是鬼神与圣人自身得到充足，天下百姓也都受到依赖和恩惠。河上公说：所谓“两者互不伤害”，就是鬼神与圣人彼此都不伤害。所以德泽彼此归附。两者互不伤害，人便能在阳间得到治理，鬼便能在阴间得到治理；人得以保全性命，鬼得以保全精神，所以德泽彼此归附。荣说：鬼神和圣人就是两者，都能使万物获益而互不伤害。圣人慈善，鬼神正直；慈善处于显明之处而光润，正直处于幽冥之中而暗中资助，二者都以德泽彼此归于众人。成疏：两者，是说鬼处于阴，人处于阳；幽明各得其所，互不损害。既然各守本分，双方就没有争斗，于是人施德于鬼，鬼施恩于人，恩德彼此往来，所以相互归附。

译修治自身时，应收摄动念归于寂静，以成就自己的修行；又从寂静中发动，以回应众生。动与寂不相违背，所以没有伤害；这样内外两方面的修行都归于自身。既然发动就是寂静，那么还收摄什么呢？这里说明的是不收摄而收摄、不应对而应对，并不是先应对它然后才有所应对。《大国者》章第六十一 《大国者》章之所以接在前章之后，是因为前章阐明运用道的无为能够降伏魔障和试炼；本章接着说明运用道来接待万物，持守谦和。本章的义理分为三层：第一，说明接待万物而谦和，以宁静收摄躁动；第二，说明大小各守本分，各自运用雌柔；第三，说明抑制高强，以止息骄纵和企求。〔原文数字、纪年保留：一章〕 第一，说明接待万物而谦和，以宁静收摄躁动。众多河流汇聚的地方叫作海，四方之中尊贵威严的称为王。王以“孤”“寡”自称而处于高位，海因为含容广大而成其大。因此可知，山势虽然高峻，却更加显出大地的卑下柔顺；海的德性广大深厚，总摄百川的归向。居于下游能够容纳众流，处于卑下而成为万物所归。子贡借马后没有归还，刘宽求牛而后来送还；心意不驰逐涉猎，志向合于雌柔谦和。小国可以归附于大国，大人必定凭借推让；抱持胜势却不逞强，这些话并没有说错。后世处于下位的贤者，应当以此意旨为准则。大国应当像下游一样，是天下交会归附之处。御注：下游，指谦德。大国应当处于下游，开放而接纳，天下的人就会交相前来。御疏：江海处在众多水流的下方，百川都汇流于此，所以叫作下游。把这种道理施用于人，就是谦德。君主有道，国家就能保存；没有德行，人民就会离散。因此，处于大国地位的，应当像下游一样开放接纳，使天下的人交会而来，这样才能保全大国，所以说“下流，天下之交”。河上公说：大国处于下游，治理大国应当像处在下游一样，不违逆细微弱小者。天下交会之处，就是天下的士人和百姓交相汇聚的地方。严说：大国就是土地广大；有道，就坚固如盘石、安稳如泰山；失道，就危险如累卵、轻浮如鸿毛，不应当自以为尊贵。荣说：“交”就是会合。海处在众多水流的下方，百川因此交相归聚。治理国家的人若能自视有所不足，万国就会共同会聚。成疏：大国就是拥有万辆兵车的国家；“郊”是城郭之外。“之”是前往的意思。意思是，大国虚心容纳万物，好比江海处在众流之下，所以百川争相流入。大国运用道而谦柔，所以万国都归附前往，潮宗仰慕道义，充满郊外城郭。另有版本作“交”字，是说大国实行谦下，所以与小国交会。天下交会归于雌柔，雌柔常常凭借宁静胜过雄强。御注：天下的人交相前来，是归附于谦德；这就像雌性凭借柔静，常常成为雄性躁动所求取的对象，因为宁静处于下位。御疏：重复说“天下之交”，是承接前文，用来总结“下流”的意义。意思是，天下的人之所以交会而来，犹如大国谦下的缘故；这好比雌性常以柔静而成为雄性躁动所求取的对象，所以说“雌柔常凭宁静胜过雄强”。河上公说：天下交会归于雌柔；雌柔属于阴类，柔顺谦和而不主动倡导。雌柔常凭宁静胜过雄强。女子之所以能够使男子屈服，是因为阴胜过阳；这是由于她安静而不先行求取。荣说：雌性柔静，雄性刚动；宁静可以制御躁动，阴可以使阳屈服，所以知道谦下能够收摄降伏骄纵企求，柔弱能够胜过刚强。因为宁静处于下位。御疏：前文说天下的人之所以交会而来，是因为君主运用谦卑之道；这就像雌性常以柔静成为雄性躁动所求取的对象。本句说“以静为下”，是进一步说明雌性常以柔静而能胜过雄性，是因为宁静处于下位。河上公说：阴道以安静作为谦下。成疏：所谓“天下之交”，是前文反复出现而生发后文。雌柔，是柔静；雄强，是刚躁。意思是，大国之所以能使各国诚心归附并交会，是因为常常运用谦和、雌柔、宁静，所以能够胜过雄强躁动。若运用刚强躁动，就不能招致各国归附。由此可知，无论治身还是治国，都应以柔顺为先。第二，说明大小各守本分，各自运用雌柔。所以，大国以谦下对待小国，就能取得小国。御注：大国取得小国，是把小国作为臣妾；小国取得大国，是把大国作为援助。御疏：“故”字承接上文，用来总结成就前面的义理。意思是，大国之君之所以不依靠威武，而运用谦卑的德行使小国柔服，是想要招来归附的诸侯，取得小国的人而使他们成为臣妾。河上公说：能够谦下对待别人，就能常常拥有他们。荣说：以谦下作为德行，就可以容纳他人；不能卑下退让，就不能取得并聚集他人。成疏：“以”是运用的意思。“下”是谦逊；“取”是收摄教化。意思是，圣人君临大国，善于运用谦和，所以能够收摄教化万邦，远近各方都诚心归附，经过多次翻译前来进贡，这不是很适宜吗？小国以谦下对待大国，就能取得大国。御疏：大国之君既然以谦卑之道使小国柔服，小国之君便通过朝聘、会盟，不敢离叛，以卑下的礼节侍奉大国；这是想要取得大国的威势，把它作为援助。河上公说：这说明国家无论大小，只要能够执守谦下、蓄养人民，就不会有过失。成疏：小国自知地位卑下，守住本分而保持雌柔，聚集在大国周围，只是钦慕其风范、仰慕其道义。所以，有时是以谦下去取得别人，有时是谦下而被别人取得。御注：“以”字，是大国取得小国；“而”字，是小国取得大国。《春秋》说：[原文“师能左右之日以”疑有讹误，无法准确释义。]所谓有时以谦下去取得别人，是说大国运用谦卑之道取得小国，就能使小国任意听从，所以说“以取”。所谓有时谦下而被取得，是说小国运用谦下之道归附侍奉大国，只能承奉大国并求取援助，不能使大国任意听从自己，所以说“而取”。河上公说：“下”是说大国以谦下对待小国、小国以谦下对待大国，彼此都以道义和谦让相互取得。荣说：这是总结大小两个国家的关系。成疏：“或”是不确定的意思。意思是，小国运用柔顺，所以能取得大国；大国运用谦下，所以能取得万国的欢心。运用谦下这一点相同，但取得对方的方式不同，所以说“或”。大国不过是想兼容并蓄、蓄养人民，小国不过是想进入大国而侍奉大国。御注：大国执守谦德而谦下对待小国，不过是想兼容蓄养小国，使其成为臣妾；小国贡献赋税以奉事大国，不过是想进入大国而侍奉大国，把大国作为援助。御疏：大国崇尚谦下以取得小国，并没有别的意图，不过是想兼容蓄养小国的人，使自己成为他们的君长。小国运用谦下，陈献荐礼和财币而取得大国，也没有别的意图，不过是想进入大国、侍奉大国，借此获得援助。河上公说：大国不过是想兼容蓄养人民。大国不能失去这一点，就兼并小国并像牧养牲畜一样治理它们；小国不过是想进入大国、侍奉大国，使大国成为自己的君主。