善行无辙迩章第二十七
行谓修行也。法性清净，是曰重玄。虽藉勤行，必须无着，次来次灭，行无行相，心与道合，故云善行。能如此，则空有一齐，境心俱净，欲求辙进，不亦难乎？○河上公曰：善行道者，求之於身，不下堂，不出门，故无辙述也。○荣曰：七香流水之车，动之者有辙，千里浮云之马，跃之者有述。不疾而速，云耕不辗地，不行而至，凤鸟本无迹。言圣人垂拱庙堂，不偏周王之辙，贤士销声丘壑，不削孔丘之迹也。○成疏：以无行为行，行无行相，故云善行妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可见，此明身业净。善言无瑕谪，御注：能了言教，不为滞执，遗象求意，理证言忘，故於言教中无瑕疵谪过也。○御疏：此明学人不滞言教也。瑕，病也。谪，责也。言谓言教也。夫善行无迹，则能了言教，不为执滞，於言忘言，是善言也。能如此，遗象导意，理照言忘，於彼言教，一无病责，故云善言无瑕谪。○河上公曰：善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过於天下。○荣曰：言铃有中，千里应之，非法不言，有何过也。○成疏：不言之言，言而不言，终日言未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也。《庄子》云：言而足则终日言而尽道也。瑕，疵病也。谪，过责也。默语不异，故无口过之责也。本文作的字，谓圣人之言，既无的当，故无所之谓，此明口业净。善计无筹算。御注：能了诸法，本无二门，一以贯之，不生他见，故无劳筹算，自然照了。计无计相，非善而何也。○御疏：此明言教无滞，则不计异门也。夫执言滞行，辨是与非，适令巧历亦不能计。若能了诸法皆方便门，究竟清净，不生他见，则无劳筹策算数，自能深入一乘。善计若斯，何劳筹算？故云善计不用筹算。○河上公曰：善以道计事者，守一不移，所计不多，不用筹策而可知者也。○荣曰：筹策者，以算物数，以道观之，物无不尽，道非於数，宁用筹策也。○成疏：妙悟诸法同一虚假，不设虚假，即假体真，无劳算计，划然明了，此明意业净。第二明结愿坚固，六根解脱。善闭无关梃而不可开，御注：兼忘言行，不入异门，心无逐境之迷，境无起心之累，虽无关楗，其可开乎？○御疏：此明不计异门，则欲心自闭也。横日关，竖日楗。夫善行善言，不耽不滞，则心照清净，境尘不起，故云善闭虽无关梃，其可开乎？故云善闭无关梃而不可开。○河上公曰：善以道闭情欲守精者，不如门户有关楗不可得开之。○荣日：门以关梃，有闭有开，若能以道制之，无开无闭，是以理国者以道纂弒，无以窥仑，修身者以道声色，无由开凿。○成疏：外无可欲之境，内无能· 欲之心，恣根起用，用而无染，斯则不闭而闭，虽闭不闭，无劳关梃，故不可开也。此明六根解脱。善结无绳约而不可解。御注：体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合，虽无绳索约束，其可解而散乎？○御疏：此明善闭之人，心与道合。结，系也。绳，索也。约，束也。解，散也。夫坐忘遗照，深契道源於诸法中，尽能不滞系心於此，故云善结。夫用绳约者，绳散则约解，以道结者，心静则道冥，适使万绿尽兴，终能一无所染，虽无绳索约束，岂可解而散乎？故云善结无绳约而不可解。○河上公曰：善以道结事者，乃结其心，不如绳索可得解之。○荣曰：用绳之者，有缚有解，以道控制於四方，善结也。万国共戴於一人，不解也。修身者心契於道，故言善结。抱一无离，不可解。○成疏：上士达人，先物后己，发大弘愿，化度众生，誓心坚固，结契无爽，既非世之绳索约束，故不可解也。然誓心多端，要不过五：一者发心，二者伏心，三者知真心，四者出离心，五者无上心。第一发心者，谓发自然道意，入於法门也。第二伏心者，谓伏诸障惑也。就伏心有文，文尸三解，解有三品，物增成九品，通前发心，为十转行也。第三知真心，有九品，即生彼九官也。第四出离心，有三品，即生彼三清，所谓仙、真、圣也。第五无上心，谓直登道果，至大罗也。善结者，结此五种心，终始无替也。此明结愿坚固。第三明降迹慈救，应物无遗者也。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。御注：是以圣人常用此五善之教以成之，故无弃者。○御疏：是以圣人常善救人，故无弃人。是以者，引下以明上也。言圣人心虽凝寂，教则流通，故常用五善以救人，令必释然而达解，大慈平等，无所偏隔，凡是於人，尽皆善诱，故云常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。物者通有识无识也。救人善教，故不弃人，救物善心，亦无弃物，使令动植咸遂，无残伤者，故云常善救物，故无弃物。○河上公曰：是以圣人常善救人，圣人所以教人忠正者，欲以救人之性命也。
译“行”是指修行。法性清净，这就叫重玄。虽然借助勤苦修行，却必须不执着；生起又灭去，修行而没有修行的形相，内心与道相合，所以说“善行”。能够这样，空与有同等，境与心都清净；想要寻求他的行迹进退，不是很难吗？河上公说：善于行道的人，在自身上求道，不下堂、不出门，所以没有车辙足迹。荣说：七香流水车，移动它就会有车辙；千里浮云马，奔驰它就会有足迹。有时不疾行却能迅速到达，如云车耕行而不碾压土地；有时不行走却能到达，如凤凰飞翔本来没有踪迹。意思是圣人端坐朝廷而不偏执于周王的车辙，贤士隐居山林而不留下孔丘的踪迹。成疏：以无行为行，行动而没有行动的形相，所以说善行。妙理与所修相契合，境与智慧冥合，所以没有可以看见的车辙足迹。这说明身业清净。善于言说而没有瑕疵过失。御注：能够通晓言教，不被言教拘滞执着；舍弃言语的表象而寻求其意义，理已证得便忘却言语，所以在言教中没有瑕疵和过失。御疏：这里说明学道之人不滞执于言教。瑕，是弊病；谪，是责罚；言，是指言教。善行没有痕迹，就能通晓言教而不被执着滞碍；在言语中忘却言语，这就是善言。能够这样，舍弃表象而引导心意，以道理照见一切而忘却言语，对于那些言教便没有丝毫弊病和过失，所以说“善言无瑕谪”。河上公说：善言，是选择适当的话说出来，于天下没有瑕疵过失。荣说：所说的话都切中事理，千里之外也会响应；不合乎法则的话不说，又有什么过失呢？成疏：是不言之言，是说了却如同没有说；整天在说，却未曾真正说，然而也未曾不说，所以称为善言。《庄子》说：“言语充分了，便可以整天说而穷尽道理。”瑕，是瑕疵和弊病；谪，是过失和责罚。沉默与言语没有差别，所以没有口舌之过的责罚。本文作“的”字，是说圣人的言语既然没有可以执定的对象，所以无所谓过失。这说明口业清净。善于谋划而不需要筹算。御注：能够通晓一切法本来没有二门，以一贯通，不产生其他见解，所以不必劳烦筹算，自然能够明见。谋划而没有谋划的形相，不是善又是什么呢？御疏：这里说明既然不滞执言教，就不会计较不同的法门。执着言语而滞碍修行，分别是与非，即使让善于计算的人来，也不能计算清楚。如果能够通晓一切法都是方便法门，究竟清净，不产生其他见解，就不必劳心筹策计算，自然能够深入一乘。这样善于谋划，哪里还需要筹算？所以说“善计不用筹算”。河上公说：善于用道谋划事情的人，守持一而不改变，所谋划的事情不多，不用筹策就可以知道。荣说：筹策，是用来计算万物数量的；用道观察万物，一切都能穷尽，而道不属于数量，哪里需要筹策呢？成疏：妙悟一切法同为虚假，不再设置虚假；由假体而见真，不劳烦计算，自然豁然明了。这说明意业清净。第二，说明愿行坚固，六根得到解脱。善于关闭，不用关楗却不可开启。御注：同时忘却言语和行为，不进入其他法门；内心没有追逐外境的迷惑，外境也没有扰动内心的牵累。虽然没有关楗，难道能够开启吗？御疏：这里说明不计较其他法门，欲望之心自然关闭。横着的叫关，竖着的叫楗。善于行道、善于言说，不沉溺、不滞执，心光便清明纯净，外境尘劳不起，所以说善于关闭，虽然没有关楗，难道能够开启吗？因此说“善于关闭，不用关楗却不可开启”。河上公说：善于用道关闭情欲、守护精气，就像门户装有关楗而不可开启。荣说：门有了关楗，才有关闭和开启；如果能够用道来制御它，就没有开启也没有关闭。因此治理国家的人以道来统摄，不让人窥伺；修治自身的人以道来制御声色，使它们无从侵入。成疏：外面没有可贪欲的境界，内里没有能够贪欲的心；六根任意发挥作用，作用而不被染污，这就是不关闭而关闭、虽关闭而不关闭。不必劳烦关楗，所以不可开启。这里说明六根得到解脱。善于系结，不用绳索约束却不可解开。御注：体悟真实本性，本来以虚寂忘怀为体；如果能够虚寂忘怀，内心就与道相合。虽然没有绳索约束，难道还能解开而离散吗？御疏：这里说明善于关闭的人，内心与道相合。结，是系缚；绳，是绳索；约，是束缚；解，是解散。端坐忘却分别，遗弃分别之照，深深契合道的本源；在一切法中都能不滞执，不把心系缚在任何事物上，所以说善于系结。用绳索约束，绳索散开，约束就解除；用道来系结，内心安静，道便冥合。即使万般因缘全都兴起，最终也能一点不被染污；虽然没有绳索约束，难道还能解开而离散吗？所以说“善于系结，不用绳索约束却不可解开”。河上公说：善于用道系结事情的人，是系结自己的心，不像绳索那样可以解开。荣说：用绳来系缚它，有缚也有解；用道来控制四方，这就是善于结系。万国共同拥戴一个人，就是不可解开。修身的人心与道相契合，所以说是善于结系。抱守纯一而不离，便不可解开。成玄英疏：上等的士人通达大道，把万物放在自己之前，发起弘大的誓愿，教化救度众生，誓心坚定，结契无有差失；这并不是世间绳索的约束，所以不可解开。然而誓心有很多方面，总括起来不过五种：一是发心，二是伏心，三是知真心，四是出离心，五是无上心。第一发心，是发起自然的道意，进入法门。第二伏心，是降伏各种障碍和迷惑。关于伏心有文字说明，文中有三种解说，每种解说又有三品，事类相乘便成为九品，加上前面的发心，共是十转行。第三知真心，有九品，就是往生那九宫。第四出离心，有三品，就是往生那三清，所谓仙、真、圣。第五无上心，是径直登上道果，达到大罗。所谓善于结系，就是结持这五种心，始终不改变。这说明誓愿坚固。第三，说明圣人降下形迹、慈悲救度，随顺万物而没有遗漏。所以圣人总是善于救助人，因此不放弃任何人；总是善于救助万物，因此不放弃任何物。御注：所以圣人总是运用这五种善教来成就他们，因此没有什么会被遗弃。御疏：所以圣人总是善于救助人，因此不放弃任何人。“所以”二字，是引出下文来说明上文。意思是说，圣人的心虽然凝然寂静，但教化却流通不息，因此总是用五种善教来救助人，使人必定释然通达；其大慈平等，没有偏私阻隔，凡是对人，全都善于诱导，所以说“总是善于救助人，因此不放弃任何人”。总是善于救助万物，因此不放弃任何物。“物”是通指有知觉和无知觉的一切。以善教救人，所以不遗弃人；以善心救物，也不遗弃万物，使动物和植物都能顺遂生长，不遭残害，所以说“总是善于救助万物，因此不放弃任何物”。河上公说：所以圣人总是善于救助人。圣人教人忠诚正直，是想借此救护人的性命。
故无弃人，使贵贱各得其所也。常善救物，圣人所以教民顺四时，以救万物之残伤。故无弃物，圣人不贱石而贵玉，视之如一。○荣曰：是以圣人常善救人，而无弃人，一物失所，虑轸纳隍，视人如子，宁有弃乎。真圣阐经以开化，赴感以遵凡，以道济之，曾无遗弃。常善救物，而无弃物，始终用道，故言常。惠及万方，故言善。德能广济，故言救。通言一切，故言物。○成疏：是以圣人常善救人，故无弃人。圣人即是前三业清净六根解脱之人也。为能发弘誓愿，救度众生，故常在世间，有感斯应，慈善平等，终不遗弃也。常善救物，而无弃物。先举人者，表恩被有情，后举物者，示仁覃无识。亦言救人，直据黔首，救物爰及四生也。是谓袭明。御注：密用日袭，五善之行在於忘遣，忘遣则无迹，故云密用。密用则悟了，故谓之明也。○御疏：袭，密用也。明，了悟也。善行救人，在於忘遗，若滞教矜有，辙迹必存，故虽常善救人，终使慧心无滞，如此密用，则能悟了。故云是谓袭明。○河上公日：圣人善救人物，是谓袭明天道。○荣曰：善行五者，人物兼济，承道而用，是谓袭明。○成疏：袭，承也，用也。此即结叹常善圣人，利物无弃，可谓承用圣明之道也。第四示师资之道，修学之妙。故善人不善人之师，不善人善人之资。御注：师，法。资，取。善人可师法，不善人可取以役使之也。○御疏：师，法也。夫善人者，离诸爱染，则心清净，於法无滞，则教圆通。取喻於水，物来斯鉴，所鉴者则形而有象，能鉴者见象而无心。善人正慧若斯，故可为不善人之师法也。不善人之资，资，取也。夫火有其炎，寒者附之。闻道动行，必资宗匠，既说先生之善，须伏弟子之劳，则不善之人，善人可取以役使尔。○河上公曰：故善人不善人之师，人之行善者，圣人即以为人师也。不善人善人之资，资，用也。人行不善者，圣人犹教道使为善，得以给用之。○荣曰：行与道合，德能利物，善人也。人之仪表，物之楷模，师也。暗者求明，明者不求於暗，爱之以作役，具之以束修，资也。○成疏：善人不善人之师，善人即向袭明之人也，言此人恒怀大心，先物后己，引导众生，允当宗匠。不善人善人之资，资，用也，亦是助益之义。言善人恒在有中化导群品，即用不善之类而为福田，以彼众生益成我德故也。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。御注：此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化也。○御疏：虽知大迷，是谓要妙。夫物初第进修，两存学相，未能忘教，故贵爱师资。若能体了行门，学无所学，师资之名既去，贵爱之目不存。然此章大宗，教之忘遣，语以渐顿，不无阶级，论其造极，是法都空，故前举为师为资，示进修之路，后云不贵不爱，将导悟证之空。则明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵。所以爱资为存教相，於教兼忘，故不爱资，鱼相忘於江湖，自无濡沬。乍闻斯旨，凡俗不悟，执学滞教，则必以为大迷，故老君格量云，虽知凡俗以此为大迷，於道而论，是谓要妙。○河上公曰：不贵其师，独无辅也。不爱其资，无所使也。故日不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。○荣曰：尊师重道，贵也。仁惠善诱，爱也。师资之义，当贵爱也。若师不爱於资，壅玄流而不润，资不贵於师，失慧路而难反，悟之者要妙，昏之者大迷也。○成疏：不贵其师，无能化也。不爱其资，无所化也。前以圣道凡，劝令修学，今明凡圣平等，故遣师资，斯则从浅之深，渐阶众妙。虽知大迷，是谓要妙。御注：师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云：虽知凡俗以为大迷，以道观之，是谓要妙。○河上公曰：虽知大迷，虽自以为智，言此人乃大迷惑。是谓要妙，能通此意，是谓知微妙要道也。○成疏：师资两忘，圣凡一揆，俗知分别，虽似大迷，据理而言，实成要妙。知其雄章第二十八知雄章所以次前者，前章明善行之士，常善救人，其於救物之方，犹自未显，故次此章略示其要。就此章中，文开四别，第一明去刚取柔，是修行人要径，第二劝遣明归闻，为学道楷模，第三示守辱忘荣，归根反本，第四显匠成庶品，利物忘功。第一明去刚取柔，是修行人要径。夫刚健者凶，道家明戒，雄壮者屈，先哲格言，故兵强不胜於前，水弱破坚於后，张华有言，无矜尔荣，天道恶盈，无侍尔贵，隆隆者坠，贤达所作，诚不虚言。是知四时去来，寒暑易准，二仪回薄，日月亏全，何况体道融明，知白守黑，妙象圆照，去雄归雌，历万劫而不为，观一心而常住，为溪为谷，天下归焉。
译所以不放弃任何人，使贵贱各得其所。总是善于救助万物，是因为圣人教百姓顺应四时，以救护万物免遭残伤。所以不放弃任何物；圣人不轻视石头而尊贵玉石，对它们一视同仁。荣说：所以圣人总是善于救助人，从不放弃任何人；只要有一物失去适当的位置，便忧虑不安，把人看作自己的孩子，哪里会有遗弃呢？真正的圣人阐明经教以开化众生，随顺感应而遵循凡俗，以道来救济他们，从来没有遗漏或遗弃。总是善于救助万物而不遗弃万物，是因为始终运用道，所以说“常”；恩惠遍及四方，所以说“善”；德性能广泛救济，所以说“救”；通指一切，所以说“物”。成玄英疏：所以圣人总是善于救助人，因此不放弃任何人。圣人就是前面所说三业清净、六根解脱的人。因为能够发起弘大的誓愿，救度众生，所以常在世间；有感便应，慈悲善良而平等，始终不遗弃众生。总是善于救助万物而不遗弃万物。先举人，是表示恩惠施及有情；后举物，是说明仁爱遍及无知之物。也可以说，讲救人是直接指百姓，讲救物则连同胎生、卵生、湿生、化生的四生。这就叫作承袭光明。御注：暗中运用而日益承袭，五种善行都在于忘掉并遣除；忘掉遣除便不留下痕迹，所以说是密用。密用便能觉悟明了，所以称为明。御疏：“袭”，是秘密地运用。“明”，是明了觉悟。善于行救人之事，在于忘掉遗弃；如果执着教法、自矜有所得，行迹就一定会留下。所以虽然总是善于救人，最终仍使智慧之心毫无滞碍。这样秘密地运用，便能觉悟明了，所以说“这就叫作承袭光明”。河上公说：圣人善于救助人和万物，这就叫作承袭天道的光明。荣说：善于实行这五种善行，兼济人与万物，承接大道而运用，这就叫作承袭光明。成玄英疏：“袭”，是承接，也是运用。这里是总结赞叹圣人总是善于行善、利益万物而不遗弃，可以说是在承接和运用圣明之道。第四，说明师资之道和修学的妙处。所以，善人是不善人的老师；不善人是善人的资材。御注：“师”是师法；“资”是取用。善人可以作为师法，不善人可以取来役使。御疏：“师”，就是师法。善人远离各种爱染，所以心地清净；对道法没有滞碍，所以教化圆融通达。可以用水来作比喻：万物来到水面，水便照见它；被照见的东西有形有象，而能照见的水虽显现形象却无所执着。善人的正慧正是这样，所以可以作为不善人的师法。“不善人的资”，“资”就是取用。火有炎热，寒冷的人便依附它。听闻道理并付诸行动，必定要凭借宗师；既然称说先生的善行，就必须承受弟子的劳作，所以不善之人可以被善人取用来役使。河上公说：所以善人是不善人的老师。人若行善，圣人就把他作为人的老师。不善人是善人的资材。“资”是使用。人若行不善，圣人仍然教导他，使他行善，并得以供给使用。荣说：行为与道相合、德性能利益万物的人，就是善人。作为人的仪表、万物的楷模，就是师。昏暗者寻求光明，光明者不向昏暗者求取；爱护他们，使他们从事劳役，供给他们衣食，便是资。成玄英疏：善人是不善人的老师，善人就是前面所说承袭光明的人。意思是此人常怀大心，把万物放在自己之前，引导众生，确实可以作为宗师。不善人是善人的资材。“资”是使用，也有辅助增益的意思。意思是善人常在有形世界中教化各种人，把不善之类也用作福田，因为众生由此受益，反过来使我的德行更加成就。不尊贵他的老师，不爱惜他的资材，虽然凡俗看来是大迷惑，这正是要妙。御注：本章的深意，是教人师资兼忘。如果还存有师资的分别，就没有达到极致。现在说明尊重老师是因为还存有求学的形相；求学的形相既然空了，自然没有什么可尊贵的。爱惜资材，是因为还存有教化的形相；对教化也忘掉教化，所以不爱惜资材。尊与爱两者都忘掉，道自然化行。御疏：虽然凡俗看来是大迷惑，这正是要妙。万物刚开始修习进步时，师资和求学的形相都存在，还不能忘掉教化，所以尊重并爱惜师资。若能体悟修行之门，达到无所学之学，师资的名称既已除去，尊爱之心也不再存在。然而本章的大旨，是教人忘掉、遣除；言说有渐进和顿悟的不同，不能说没有层次。论其达到极致，诸法全都空寂。所以前面说老师和资材，是指示修学的道路；后面说不尊贵、不爱惜，是引导人悟入证得空性。由此可知，尊师是因为存有求学的形相，形相既空，自然无所尊贵；爱资是因为存有教化的形相，对教化也一并忘掉，所以不爱资。正如鱼在江湖中彼此相忘，自然不必以水沫相濡。刚听到这个宗旨时，凡俗之人不能领悟，执着求学、滞留教法，就一定认为这是大迷惑。所以老君衡量说：虽然知道凡俗之人把这看作大迷惑，但从道来论，这正是要妙。河上公说：不尊贵他的老师，就是独自一人而没有辅助。不爱惜他的资材，就是没有可役使的人。所以说“不尊贵他的老师，不爱惜他的资材，虽然凡俗看来是大迷惑”，这就是要妙。荣说：尊重老师、看重大道，就是贵。以仁惠之心善于诱导，就是爱。师资的道理，本来应当尊重和爱惜。如果老师不爱护资材，就会堵塞玄妙之道的流通，使它不能滋润；资材不尊重老师，就会失去智慧之路而难以回返。能悟到这一点的是要妙，昏昧不能悟到的就是大迷惑。成玄英疏：不尊贵他的老师，就没有能够教化他的人。不爱惜他的资材，就没有可以教化的人。前面以圣人之道教化凡人，劝人修学；现在说明凡人与圣人平等，所以遣除师资的分别。这就是由浅入深，逐步进入众妙。虽然凡俗看来是大迷惑，这正是要妙。御注：师资两者都忘掉，这就叫玄德。凡俗之人不能领悟，认为这是大迷惑，所以圣人说：虽然知道凡俗之人把它看作大迷惑，但从道来观察，这正是要妙。河上公说：虽然凡俗之人自以为有智慧，这个人其实是大迷惑。这就是要妙。能够通达这个意思，就是懂得微妙而重要的道。成玄英疏：师资两者都忘，圣人与凡人一律平等；世俗的认识有分别，虽然看似大迷惑，但依据道理说，实际上成就了要妙。《知其雄》章第二十八 《知其雄》章之所以承接前章，是因为前章说明善行之士总是善于救人，但关于救助万物的方法仍未完全显明，所以接着本章略作说明。本章分为四层：第一，说明去除刚强、守取柔和，这是修行人的要径；第二，劝人遣除显明、归于暗昧，这是学道的楷模；第三，说明守持卑辱、忘掉荣华，归根返本；第四，显明圣人陶铸成就众品，利益万物而忘掉功劳。第一，说明去除刚强、守取柔和，这是修行人的要径。刚健强硬会招致凶祸，道家明确加以戒止；雄强壮盛的事物终将屈服，这是先哲的格言。所以兵力强盛者未必能在前面取胜，柔弱的水却能在后面冲破坚硬之物。张华说过：“不要自夸你的荣誉，天道厌恶盈满；不要依仗你的尊贵，隆盛高大的终将坠落。”贤达之人的作为，确实不是虚言。由此可知，四时有去有来，寒暑交替有一定准则；天地运行消长，日月有盈有亏，何况体悟大道而融通明达，知晓光明却守持幽暗，以微妙之象圆满照临，舍弃雄强而归于雌柔，经历万劫而不受其影响，观照一心而常自安住，甘居溪谷，天下自然归附。