重为轻根章第二十六
名之日道，故言有物。然道之为物，唯恍唯惚，不可以有无议，不可以阴阳辨，混沌无形，自然而成，故日混成。自然之理，运之以变化，无形之内，阐之以气象，原其本者，先天地生也。○成疏：有物者，道也。明道非有而有，非物而物，混沌不分，而能生成庶品，亦明不混而混，虽混而成，不成而成，虽成而混，即此混成之道，在天地先生，还是不先先不生生义也。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地，又云：在天地之先而不为老。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。御注：有物之体，寂寥虚静，妙本湛然常寂，故独立而不改。应用遍於群有，故周行而不危殆。而万物资以生成，被其茂养之德，故可以为天下母。○○御疏：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，寂寥者，叹有物之体寂寥虚静，妙本湛然，故独立而不移改，物感必应，应用无心，遍於群有，故周行而不危殆。可以为天下母，妙本生化，遍於群有，群有之物，无非匠成，万物被其茂养之德，故可以为天下母尔。母以茂养为义也。○河上公曰：寂兮寥兮，独立而不改，寂者无音声，寥者空无形。独立者无匹双，不改者化有常。○荣日：混成之道，先天地生，听之不闻，则寂寥无响，搏之不得，则澹漠无形，丧偶而无对，故言独立。湛然而常存，故言不改。无处不在，周行也。用之不动，不殆也。覆载生畜，母之义也。○○成疏：寂寥独立不改，寂无声也，寥无形也。独立，无待对也。不改，无迁变也。言道体窈冥，形声斯绝，既无因待，亦不改变。此乃－独独非待独也。道无不在，名日周行。所在皆通故无危殆。开化阴阳，安立天地，亭毒群品，子育含灵，生之畜之故可为母。第二明本无称谓，降迹立名。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。御注：吾见其物生成，隐无名氏，故以通生表其德，字之日道，以包含目其体，故强名日大。○御疏：字者表其德，名者定其体。老君云妙本生化，冲用莫穷，寂寥虚静，不可定其形状。先天地生，难以言其族氏。故吾不知其名，但见其大通，欲表其通生之德，故字之日道。见其包含无外，将欲定其至无之体，故强名日大。凡物先名而后字者，以其自小而成大，而道先字而后名者，以其从本而降迹尔。○河上公曰：吾不知其名，字之曰道，我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之日道也。强为之名曰大，不知而名日强。大者，高而无上，罗而无外，无不包容，日大。○荣曰：夫有形者称，无像者绝，名约通生而为用，字之日道，无一法而不包，名之日大。理本无名，无名而名，谓之强也。○成疏：吾不知其名，字之日道，道本无名，不可智知，道名即初章云无名天地始也。取其有通生之德，故字之日道。即初章云有名万物母也。强为之名日大，体无涯际，故名为大，故称为强名。以名体字，道即是用，大即是体，故名大而字道也。人皆先名后字，今乃先字后名者，欲表道与俗反也。故不同而同，有右有字，同而不同，先字后名也。第三明引物向方，归根反本。大日逝，逝日远，远日返。御注：妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在於身心而证之。○御疏：夫滞於一方者，非天下之至通也。故天职生覆而不能形载，地职形载而不能生覆，唯妙本之用，用无定方，虽则强名日大，而复不继於大。自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。自远而求之，则复返在人身心矣，故日远日返。《庄子》曰：夫道於大不终，於细不遗。○河上公曰：大曰逝，其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去无常处所也。逝日远，言远者穷於无穷，布炁天地，无所不通也。远日返，言其远不超然绝远，乃复返在人身也。○荣曰：逝，往也。即大求之而不得往也，就往追之不及远也，体之近在於身，故谓之返也。○成疏：大日逝，逝，往也。有大力，用能运致众生，往至圣境也。逝曰远，超陵三界，远适三清也。远曰返，返，还也。既自利道圆，远之圣境，故能返还界内，慈救苍生。又解：迷时以三清为三界，悟则三界是三清，故返在尘俗之中，即是大罗之上。第四举域中四大，令物依修。故道大，天大，地大，王亦大。御注：因其所大而明之，得一者天地王。天大能覆，地大能载，王大能法地则天行道，故云亦大也。○御疏：因强名道日大，而举所次大者，放天能颠玄在上，垂覆万物，地能凝静於下，厚载万物，王能清静无为而化万物，此三大也，吾道一以贯之。○河上公曰：道大者，无所不容，包罗诸天地也。天大者，无不盖。地大者，无不载。王大者，无不制也。
译因为把它命名为道，所以说“有物”。但是道作为一种存在，只有恍惚，不可以用有无来议论，不可以用阴阳来辨别；它混沌无形，自然而成，所以说“混成”。自然的道理运转它而产生变化，在无形之中又以气象显现；追溯它的根本，它是在天地之前产生的。○成疏：“有物”就是道。说明道并非有却又能显现为有，并非物却又能成为物；它混沌未分，却能生成万品。这也说明它并非混沌却又呈现混沌，虽混沌而成就万物，虽成就万物却仍然混沌；这种混成之道在天地之前便已存在，这仍然是“不先而先、不生而生”的道理。所以《庄子》说：“神鬼神帝，生天生地”；又说：“在天地之先而不为老。” 寂静啊，空旷啊，独立存在而不改变，周遍运行而不危殆，可以作为天下万物的母体。御注：有物的体性寂静空旷、虚静无为，妙本湛然常寂，所以独立而不改变。它的作用遍及一切有形存在，所以周遍运行而不危殆。万物依靠它而生成，承受它茂盛养育的德性，所以可以作为天下万物的母体。○ ○御疏：所谓“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，是感叹有物的体性寂静空旷、虚静无为，妙本湛然，所以独立而不迁移改变。万物感应它，它必然回应；它的作用无心而行，遍及一切有形存在，所以周遍运行而不危殆。所谓“可以为天下母”，是说妙本生化万物，遍及一切有形存在；一切有形之物无不是它所成就，万物承受它茂盛养育的德性，所以可以作为天下万物的母体。“母”以茂盛养育为义。○河上公说：“寂兮寥兮，独立而不改。”寂，是没有声音；寥，是空无形体。独立，是没有匹敌、没有成双；不改，是其化育有常。○荣说：混成之道在天地之前产生；听它听不见，便是寂寥无声；触摸它却得不到，便是淡泊无形；它失去配偶而没有对待，所以说“独立”。它湛然常存，所以说“不改”；无处不在，就是“周行”；运用它却不动摇、不危殆，就是“不殆”；覆盖、承载、生成、养育万物，就是“母”的意义。○ ○成疏：寂寥、独立而不改变。寂，是没有声音；寥，是没有形体。独立，是不凭待任何对立之物；不改，是没有迁移变化。意思是说道体幽深冥寂，形体和声音都断绝了，既没有因待，也不发生改变。这就是独立于一切而非等待对立物才称为独立。道无处不在，称为“周行”；所在之处都能通达，所以没有危殆。它开化阴阳，安立天地，养育万类，像父母一样抚育有情众生；生养它们、蓄养它们，所以可以作为母体。第二，说明道本来没有称谓，后来下降显迹而建立名称。我不知道它的名称，于是给它取字叫“道”；勉强给它命名叫“大”。御注：我看见它生成万物，却隐而无名无氏，所以用贯通生化来表明它的德性，给它取字叫“道”；因为它的体性包容一切，所以勉强命名为“大”。○御疏：取字是为了表明它的德性，命名是为了确定它的体性。老君说，妙本生化万物，冲虚的作用没有穷尽；它寂寥虚静，不能确定其形状；它在天地之前产生，也难以说出它属于哪一族哪一氏。所以我不知道它的名称，只看见它具有广大通达的作用，想表明它贯通生化的德性，因此给它取字叫“道”。看见它包容一切、没有边际，将要确定它至无的体性，所以勉强命名为“大”。凡是事物先有名称而后有字，是因为它由小而发展为大；道却先取字而后命名，是因为它从根本下降而显现形迹。○河上公说：我不知道它的名称，于是给它取字叫“道”。我看不见道的形貌，不知道应当怎样称呼它；看见万物都从道所生，所以给它取字叫“道”。勉强给它命名叫“大”。不知道却加以命名，就是勉强。“大”是高而没有更高，广布而没有外界，没有什么不能包容，所以称为“大”。○荣说：有形体的可以称说，有形象的可以命名；没有形象的就无法限定。名称概括它贯通生化的作用，给它取字叫“道”；它没有一法不包容，所以命名为“大”。道理的根本本来没有名称，无名而勉强加以命名，就叫作“强”。○成疏：我不知道它的名称，于是给它取字叫“道”。道本来没有名称，不可以用智识去认识；“道”这个名称，就是第一章所说的“无名，天地之始”。取它具有贯通生化的德性，所以给它取字叫“道”，这就是第一章所说的“有名，万物之母”。勉强给它命名叫“大”，因为它的体性没有边际，所以称为“大”，也称为“强名”。以名称来说明体性、以字来说明作用：道就是作用，大就是体性，所以命名为“大”而取字为“道”。人都是先有名称后有字，如今却先取字后命名，是想表明道与世俗相反。因此说不同中有相同，有“右”有“字”；相同中又有不同，是先取字后命名。第三，说明引导万物趋向正道，归根反本。大，就叫作逝；逝，就叫作远；远，就叫作返。御注：妙用没有固定方所，勉强命名也不能穷尽它。所以从“大”来寻求它，便会逝去而前往；从“往”来寻求它，便会觉得遥远而不能达到；如果能够觉悟，就会发现它返归于自身的身心之中，并在那里证得。○御疏：拘泥于某一方面的，不是天下最为通达的道。所以天的职能是生育、覆盖，却不能承担形体；地的职能是成形、承载，却不能生育、覆盖。只有妙本的作用没有固定方所；虽然勉强命名为“大”，却又不受“大”所限制。从“大”来寻求它，便逝去而前往；从“往”来寻求它，便遥远而不能达到；从“远”来寻求它，最终又返归于人的身心，所以说“远曰返”。《庄子》说：“道对于大的方面没有终点，对于细小的方面也不遗弃。” ○河上公说：“大曰逝。”它之所以大，不像天永远在上，也不像地永远在下，而是又逝去而没有固定的处所。“逝曰远”，是说所谓遥远，是穷尽于无穷之中，布散气于天地之间，无所不通。“远曰返”，是说它的遥远并不是超然绝对地遥远，而是又返归于人的身中。○荣说：逝，就是前往。从“大”去寻求它而不能得到，便说它前往；趋往追寻它却追赶不上，便说它遥远；它的本体近在自身，所以称为“返”。○成疏：“大曰逝”，“逝”就是前往。它具有大力，运转而引导众生前往圣境。“逝曰远”，是超越三界，远达三清。“远曰返”，“返”就是返回。既然自身和他人都使道行圆满，远达圣境，所以还能返回界内，慈悲救度苍生。又一种解释说：迷惑时把三清看作三界，觉悟时才知道三界就是三清，所以返归于尘俗之中，也就是大罗之上。第四，列举域中的四大，使万物依此修行。所以道大，天大，地大，王也大。御注：根据它们各自“大”的方面来说明：得一的有天地和王。天大，能够覆盖；地大，能够承载；王大，能够效法大地、顺应上天而行道，所以说王也大。御疏：因为勉强给它命名为“道”，又说它广大无边；至于依次列举的大者，是说天能够高高覆盖、玄妙地居于上方，覆护万物；地能够凝静地处于下方，厚厚承载万物；王能够清静无为，使万物得到教化。这三者都是“大”，而我的道把它们贯通为一。河上公说：所谓道大，是没有什么不能容纳的，包罗天地万物。天大，没有什么不覆盖；地大，没有什么不承载；王大，没有什么不制御。
○荣曰：道尊德贵，弥罗无外，天能广覆，无隔於贵贱，地能厚载，不择於妍蚩，帝王控制，通贯於远近，字育普均於贫富，用各有主，历言大也。○成疏：道大无不包也，天大无不覆也，地大无不载也，王大无不制也。域中有四大，而王居其一焉。御注：王者，人灵之主，万物系其兴亡，将欲伸其鉴诫，故云而王居其一，欲警王令有所法，谓下之文也。○御疏：域者，限域也。今云域中之大，则道不只在域中，若云约所见而言，则天地自为限域，亦不秖在域中矣。夫遗语以伸玄理，不必曲生异义，存文以防疑难，众说皆未尽通。今明域者，名也，名为体域，物无名外之体，故日域中。若举道名则道在其中矣，举天名则天无遗体矣，故云域中。即有名之中，有此四大云，而居一者，王为人灵之首，有道即万物被其德，无道则天地蒙其害，故特标而王居一，欲令法道自然。○河上公曰：八极之内有四大，王居其一焉。严曰：功德同也。○荣曰：寰宇之表自可绝言，形象之中理当称谓，罗之虽具，万品究之，唯有四大。大名既一，用义难殊，欲劝帝王抱式於道德，取则於天地也。○成疏：境域之中有此四大，王有化被之德，故继二仪而居一数也。《庄》云：夫道未始有封而此言域中者，欲明不域而域，虽域不域，不域而域，义说域中，虽域不域，包罗无外也。第五示自浅之深，渐阶圆极。人法地，地法天，天法道，道法自然。御注：人谓王也，为主者先当法地安静。既尔又当法天，运用生成。既生成已，又当法道，清静无为，令物自化。人君能尔者，即合道法自然。○御疏：人谓王也，所以云人者，谓人能法天地生成，法道清静，则天下归往，是以为王。王若不然则物无所归往，故称人以戒尔。为王者当法地安静，因其安静，又当法天生化，功被物矣。又当法道清静无为，忘功於物，令物自化。人君能尔，则合道法自然，言道之为法自然，非复仿法自然也。若如惑者，难以道法效於自然，是则域中有五大，非四大也。又引《西升经》：虚无生自然，自然生道，道则以为虚无之孙，自然之子。妄生先后之义，以定尊卑之自，塞源拔本，倒置何深？且尝试论曰：虚无者，妙本之体，体非有物，故日虚无。自然者，妙本之性，性非造作，故日自然。道者，妙本之功用，所谓强右，无非通生，故谓之道。约体用名，即谓之虚无，自然之道尔。寻其所以，即一妙本，复何所相仿法乎？则知惑者之难，不诣夫玄键矣。○河上公曰：人法地，人当法地安静和柔。种得五谷，掘得甘泉，劳而不怨，有功而不置之也。地法天，天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取也。天法道，道法清静，不言阴阳，运行精气，万物自成也。道法自然，道性自然，无所法也。○荣曰：夫为人主者，静与阴同德，其载无私，法地也。动与阳同波，其覆公正，法天也。清虚无为，运行不滞，动皆合理，法道也。圣人无欲，非存於有事，虚己理绝於经营，任物义归於独化，法自然也。此是法於天地，非天地以相法也。○成疏：人，主也，王必须法地安静，而静为行先，定能生惠。故下章云躁则失君，既静如地，次须法天清虚，覆育无私也。天有三光，喻人有惠照，地是定门，天是惠门也。既能如天，次须法道虚通，包容万物也。既能如道，次须法自然之妙理，所谓重玄之域也。道是进，自然是本，以本收之迹，故义言法也。又解：道性自然，更无所法，体绝修学，故言法自然也。重为轻根章第二十六重为章所以次前者，前章明人法於地，表学道以静为先，故次此章；即校量静躁。就此章内，文有三重，第一正辨轻躁之劣，重静之胜，第二明重静之人动不乖寂，第三明轻躁之者，亡国丧身。第一正辨轻躁之劣，重静之胜。夫天地之大德日生，圣人之大宝日位，静以制动，三十辐之循环，重为轻根，九五君之端委。登太山者宏大，归众阜之高，佩玉宸者为君，握庶人之纪。是知六爻将设，上一制之於群象，八有初分，下五镇之於众位。则知玄鉴妙远，唯静与清，黄屋尊凝，唯高唯大，圣开厥理，详而可知。重为轻根，静为躁君。御注：重者制轻，故重为轻根。静者持躁，故静为躁君。○御疏：根，本也。草木根蒂重，花叶轻，花叶禀根蒂而生，则根蒂为花叶之本，故曰：重为轻根。夫重则静，轻则躁，既重为轻者根，则静为躁者君矣。是知重有制轻之功，静有持躁之力，故权重则是属鼻之绩斯举，心静则朵颐之求自息。○河上公曰：重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻故零落，根重故能长存也。静为躁君，人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变，虎躁故夭亏。
译荣说：道尊而德贵，广大弥漫而没有边际；天能够广泛覆盖，不因贵贱而有所隔别；地能够厚厚承载，不选择美丑；帝王施行统制，贯通远近；生养万物，普遍而均等，不分贫富。它们各有主宰，所以逐一说它们广大。成疏：道大，没有什么不包容；天大，没有什么不覆盖；地大，没有什么不承载；王大，没有什么不制御。在天地四方之内有四大，王居于其中之一。御注：王是人的主宰，万物的兴亡都系于他。将要申明鉴戒，所以说“王居其一”，是要警戒君王，使他有所取法；下面的文字就是这个意思。御疏：域，就是界限和范围。现在说“域中之大”，可见道不只是存在于域中；如果说这是就所见而言，那么天地各自成为界域，也不只是存在于域中。古语是为了申明玄理，不必曲意产生异义；保存原文是为了防止疑难，但众说都还没有完全贯通。现在说明“域”的含义：“域”是名称所构成的范围，万物没有超出名称以外的实体，所以说“域中”。如果举出“道”这个名称，道就在其中；举出“天”这个名称，天也没有遗漏的实体，所以说“域中”。也就是说，在有名称的范围内，有这四大。其中居于一位的王，是人的首领；有道，万物都承受他的德泽；无道，天地就遭受他的祸害。因此特别标明“王居其一”，是要使他效法道的自然。河上公说：八方极远之内有四大，王居于其中之一。严说：它们的功德相同。荣说：天地宇宙之外本来可以无从言说；在有形有象的范围内，理应有所称谓。即使把一切都罗列齐全，究竟也只有四大。既然它们的名称都同为“大”，但所体现的意义难免有差别，所以要劝帝王以道德为准则，取法天地。成疏：境域之中有这四大。王有教化遍及万物的德，所以继天地之后居于四大之一。《庄子》说：“道从来没有开始有过界限。”这里说“域中”，是要说明无域而有域，虽有域而实无域；无域而说有域，所以说“域中”。虽有界域而实无界域，包罗一切而没有外在边际。第五，显示由浅入深，逐步达到圆满极致。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。御注：人，是指王。作为主宰，首先应当取法大地的安静。既然如此，又应当取法天的运行和生化万物。已经生化万物之后，又应当取法道的清静无为，使万物自行化育。君王能够这样，就与道所取法的自然相合。御疏：人，是指王。之所以说“人”，是因为人能够取法天地以生成万物，取法道的清静，于是天下归附，所以称为王。王如果不能这样，万物就没有归附的地方，所以称为“人”来告诫他。做王的应当取法大地的安静；因循大地的安静，又应当取法上天的生化，功德施及万物；又应当取法道的清静无为，把功劳忘在万物身上，使万物自行化育。君王能够这样，就与道所取法的自然相合。这里说“道法自然”，不是说道再去仿效、取法自然。若像迷惑的人那样，硬说“道法”是取法自然，那么天地之间就有五大，而不是四大了。又有人引用《西升经》说：“虚无生自然，自然生道。”于是妄自建立先后次序，把它们的尊卑定下来，堵塞源头、拔除根本，把次序颠倒得多么严重啊！姑且试着论说道：虚无，是妙本的体；体不是具体有形之物，所以称为虚无。自然，是妙本的性；性不是人为造作，所以称为自然。道，是妙本的功用；所谓强名为道，无非是贯通生化，所以称为道。按照体用来命名，就称作虚无、自然、道罢了。追究它们的根本，其实只是同一个妙本，又有什么彼此取法的呢？由此可知，迷惑者所提出的难题，根本没有通达玄妙的关键。河上公说：人取法于地，人应当取法大地的安静、平和与柔顺。大地播种便能收获五谷，挖掘便能得到甘泉，劳作而不怨恨，有功而不把功劳据为己有。地取法于天，天淡泊而不妄动，施予而不求报偿，生长万物而不收取什么。天取法于道，道清静无为，不言说阴阳，却运行精气，万物自然生成。道取法于自然，道的本性就是自然，没有什么需要取法。荣说：作为人主，安静而与阴同德，承载万物而无私，这是取法于地。行动而与阳同其运行，覆盖万物而公正，这是取法于天。清虚无为，运行而不滞碍，行动都合乎道理，这是取法于道。圣人没有欲望，不执着于有为之事；使自己虚静，断绝经营谋求；任凭万物各自发展，使道义归于万物自化，这是取法于自然。这是取法天地，而不是天地彼此相互取法。成疏：人，就是主宰。王必须取法大地的安静，而安静是行动的先导，安定能够产生恩惠。所以下一章说，躁动就会失去君位。既然像大地一样安静，接着就必须取法上天的清虚，覆盖养育万物而没有私心。天有三种光明，比喻人有恩惠和照临；地是安定之门，天是恩惠之门。既然能够像天一样，接着还必须取法道的虚通，包容万物。既然能够像道一样，接着还必须取法自然的妙理，这就是所谓重玄的境域。道是进用，自然是根本；以根本统摄末迹，所以从意义上说是“法”。又一种解释说：道的本性就是自然，更没有所取法的对象；其本体绝非通过修学而成，所以说“法自然”。重为轻根章第二十六 “重为章”之所以接在前章之后，是因为前章说明人取法于地，表明学道应以安静为先，所以接着讲这一章，用来比较安静与躁动。本章分为三层：第一，正面辨明轻浮躁动的弊害和厚重安静的优胜；第二，说明重静之人虽行动却不违背寂静；第三，说明轻浮躁动的人会亡国丧身。第一，正面辨明轻浮躁动的弊害和厚重安静的优胜。天地最大的德性叫作生养，圣人最大的宝物叫作君位。以安静制御行动，就像三十根车辐围绕车毂循环；厚重是轻浮的根本，就像九五之尊的君主端正地穿着礼服。登上泰山的人显得宏大，因为汇聚了众山的高度；佩戴玉冠、居处宸极的人成为君主，因为掌握着众人的纲纪。由此可知，六爻将要设置时，由上爻统制群象；八卦初分时，由下五爻镇摄众位。可知玄妙的鉴照深远，唯在清静；黄屋中的尊位凝重，唯在高大。圣人阐明了这个道理，详细考察便可以知道。厚重是轻浮的根本，安静是躁动的主宰。御注：厚重能够制御轻浮，所以说厚重是轻浮的根本；安静能够控制躁动，所以说安静是躁动的主宰。御疏：根，就是根本。草木的根蒂厚重，花叶轻浮；花叶承受根蒂的供养而生，所以根蒂是花叶的根本，因此说“厚重是轻浮的根本”。厚重就安静，轻浮就躁动；既然厚重是轻浮的根本，那么安静就是躁动的主宰。由此可知，厚重有制约轻浮的功用，安静有控制躁动的力量。因此权势厚重，属下的功绩就能显现；内心安静，贪求口腹之欲自然就会止息。河上公说：厚重是轻浮的根本。君王不厚重就没有尊严，修治自身不厚重就会丧失精神。草木的花叶轻，所以凋零；根部厚重，所以能够长久存在。安静是躁动的主宰。君王不安静就会失去威严，修治自身不安静就会使身体陷入危险。龙安静，所以能够变化；虎躁动，所以早夭而受损。
○荣曰：大小俱轻，不能为於根本，上下皆躁，岂可为於君主，是以一轻一重，轻者以重为根，一躁一静，躁者以静为主。故无为重静者君之德也，有为轻躁者臣之事也。上下各司其业，为君又须重静。○成疏：重为轻根，譬重为树根，轻为花叶，轻者凋落，重者长存。此戒学人勿得轻躁，故《书》云：君子不重则不威。静为躁君，静则无为，躁则有欲，有欲生死，无为长存，静能制动，故为君也。第二明重静之人，动不乖寂。是以君子终日行，不离辎重。御注：辎，车也。重者，所载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重，故失辎重则遭冻馁；好轻躁则生祸乱也。○御疏：君子者，谓人主也，言其德可以君子人物，故云君子。辎，屏车也，重者所载之物也，此举喻也。言人君常守重静，犹如行者之不离辎重，行者若失辎重，则无所取给，必遭冻馁。人君若好轻躁，则臣必离散，必生息祸，故云终日行不离辎重也。○河上公曰：辎，静也。圣人终日行道，不离静与重。○荣曰：有道之主，君人子物，务於重静，不为轻躁，举不失道，动不离静，是以行必辎重，居必摄卫，不至危亡，由重静也。○成疏：是以仍前生后文也。辎，静也。言君子达人终日行化，同尘处世，而不离重静，此即动而寂者也。虽有荣观，燕处超然。御注：人君者，守重静，故虽有荣观，当须燕尔安处，超然不顾。○御疏：夫人君好重静，则百姓不烦劳，若高台深池，撞钟舞女，以为荣观，则人力凋尽，乱亡斯作。故戒云虽有荣观，当须燕尔安处，超然远离而不顾。○河上公曰：荣观为官阙燕舍，后妃所居。超然，远避而不处也。○荣曰：圣人所贵者大道，所宝者重静，虽有瑶台琼室之丽馆，身之所托者虚寂，孋姬飞燕之美御，心之所游者无为，情欲不足以累真．’华屋未能以惑己，物无累者，故日超然。○成疏：重言重静之人，虽有荣华之官观，燕寝之处所，以游心虚澹，超然物外，不以为娱，处染不染也。第三明轻躁之者亡国丧身。奈何万乘之主，而以身轻天下？御注：奈何者，伤叹之词也。天下者，大宝之位也。言人君奈何以身从欲，轻用其身，令亡其位乎。○御疏：天子提封百万井，定出赋税六十四万，并出戎马百万匹，兵车万乘，故云万乘之主。奈何者，伤叹之词也。天下者，大宝之位也。夫万乘之主，四海必同，当令子孙千亿，本枝百代。善建则无为偃化，善抱则有截归仁，奈何承此重器，耽乐是从，以身充欲，沦胥以败？是以一身之欲，而轻大宝之位，甚可伤叹，故云奈何。○河上公曰：奈何万乘之主，奈何者，疾时王伤痛之也。万乘之主，谓王者。而以身轻天下，王者至尊，而以其身行轻躁乎？疾时奢恣轻淫也。○荣曰：千金之子，坐不垂堂，万乘之君，岂宜妄动。○成疏：如何，奈何也。王畿千里，戎车万乘之君，应须重静，乃恣情淫勃，厚赋繁徭，禽荒色荒，轻忽宇内，哀叹之甚，故云奈何。轻则失臣，躁则失君。御注：君轻易，则人离散，故失臣。臣躁求，则主不齿，故云失君。○御疏：夫君多轻易则必烦扰，烦扰则人散，谁与为臣？故云轻则失臣，此戒君也。为人臣者，当量能受爵，无速官谤。若矫迹干禄，饰诈析荣，躁求若斯，祸败寻至，坐招窜拯，焉得事君？故云躁则失君，此伸戒人臣也。○河上公曰：轻则失臣，王者轻淫则失臣，治身轻淫则失其精。躁则失君，王者行躁疾则失其君位，治身躁疾，则失其精神也。○严曰：失臣作失本，言君好轻躁，如树之根本而摇动，根摇动则技木桔而槁矣。人主不静则百姓摇荡，宗庙倾危，则失其国君之位也。○荣曰：前明重静，则超然无累，今明轻躁则必致有损，无累则上下俱安，有损则君臣皆失也。○成疏：恣情放欲，轻躁日甚，外则亡国，内则危身。忠良窜匿，失臣也。宗庙倾覆，失君也。善行无辙迩章第二十七善行章所以次前者，前章正明重静圣人动不乖寂，故次此章，广显此人行能功用。就此章内，文有四重，第一明重静之人，三业清净，第二明重静之人，结显坚固，六根解脱，第三明降迹激救，应物无遗，第四示师资之道，修学之妙，而言之也。第一明重静之人，三业清净。夫圣应圆界夏心湛寂，不行而去，远游昆阆之中，不出而知，瑕践瑶京之上。寂而能动，处暗常明，欲我苍生，永苦於九幽之内。叹彼邪秽，长昏於五欲之中。如嗔蛇头，贤圣於焉不敢，如醉象首，达人所以弃之。衰彼凡迷，从何得悟，故善行无迹！将欲救之。师资之道一齐，凡圣之心双泯也。善行无辙述，御注：於诸法中，体了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙迹可寻求也。○御疏：此明法性清净也。
译荣说：大小都轻浮，就不能成为根本；上下都躁动，哪里能够成为君主？所以一轻一重，轻浮者以厚重为根本；一躁一静，躁动者以安静为主宰。所以，无为而厚重安静，是君主的德性；有所作为而轻浮躁动，是臣下的职责。上下各自掌管自己的事务，而作为君主又必须厚重安静。成疏：厚重是轻浮的根本，就像厚重的是树根，轻浮的是花叶；轻浮的凋落，厚重的长存。这是告诫学道之人不可轻浮躁动，所以《书》说：“君子不厚重，就没有威严。”安静是躁动的主宰；安静就是无为，躁动就是有欲；有欲会导致生死，无为能够长存。安静能够制御行动，所以是主宰。第二，说明重静之人虽然行动，却不违背寂静。所以君子整天行走，也不离开装载行李的车辆。御注：辎，是车；重，是车上所载的物品。轻浮躁动的人应当以厚重安静为贵，也如行路的人守护自己的行李车辆；失去行李车辆就会遭受寒冷和饥饿；喜好轻浮躁动就会产生祸乱。御疏：君子，是指人主。说他是“君子”，是因为他的德性能够使人成为君子，所以称为君子。辎，是有屏蔽的车；重，是车上所载的物品。这是借物作比喻。说人君常守厚重安静，就像行路的人不离开装载行李的车。行路的人如果失去行李车，就没有生活资给，必定遭受寒冷饥饿；人君如果喜好轻浮躁动，臣下必然离散，祸患必然滋生。所以说“整天行走也不离开辎重”。河上公说：辎，就是安静。圣人整天行道，也不离开安静和厚重。荣说：有道的君主，统治人民、役使万物，专心于厚重安静，不做轻浮躁动之事，举动不失道，行动不离安静。因此行动必有“辎重”，居处必加以守护，不至于危亡，这是由于厚重安静。成疏：这是承接前文而生出后文。辎，就是安静。意思是君子通达之人整天推行教化，混同于尘世生活，却不离开厚重安静；这就是行动而仍然寂静。即使有显贵华美的景观，也能安然居处而超然不顾。御注：人君守持厚重安静，所以即使有显贵华美的景观，也应当安然居处，超然于外而不去顾恋。御疏：人君喜好厚重安静，百姓就不会受到烦扰劳苦。如果修筑高台深池，撞钟奏乐、让女子歌舞，把这些当作显贵华美的景观，那么民力就会耗尽，祸乱和灭亡便会发生。所以告诫说：即使有显贵华美的景观，也应当安然居处，超然远离而不去顾恋。河上公说：显贵华美的景观，是宫阙和燕舍，即后妃居住的地方。超然，就是远远避开而不居处其中。荣说：圣人所看重的是大道，所珍视的是厚重安静。即使有瑶台琼室这样的华丽馆舍，身体所寄托的仍是虚寂；即使有孋姬、飞燕这样的美丽侍御，心神所游处的仍是无为。情欲不足以牵累真性，华屋也不能迷惑自己；由于万物不能牵累他，所以说“超然”。成疏：反复说明重视厚重安静的人，即使有荣华的宫观、安寝的处所，也能使心神游于虚淡，超然于物外，不把它们当作欢乐，身处染污之中而不被染污。第三，说明轻浮躁动的人会亡国丧身。作为拥有万乘兵车的君主，为什么反而让自身轻浮而轻视天下呢？御注：“奈何”是悲伤叹息的语气。天下，是最尊贵的君位。意思是说，人君为什么要放纵欲望，轻率地使用自身，使自己丧失君位呢？御疏：天子的封地纵横百万井，规定征收赋税六十四万，又出戎马百万匹、兵车万乘，所以称为“万乘之主”。“奈何”是悲伤叹息的语气。天下，是最尊贵的君位。万乘之主，应当使四海归于同一，使子孙千亿、本支延续百代。善于建立基业，就能无为而使天下安定教化；善于守持，就能使天下归仁。为什么承受这样贵重的权器，却沉溺享乐、任从欲望，以身体满足欲望，最终相互牵连而败亡呢？因为一己之身的欲望而轻视最尊贵的君位，实在令人悲伤叹息，所以说“奈何”。河上公说：“奈何万乘之主”中的“奈何”，是痛恨当时君王、为之悲痛的意思。万乘之主，是指王。王者地位最尊贵，为什么还要以自身行轻浮躁动之事呢？这是痛恨当时君王奢侈放纵、轻薄淫逸。荣说：千金之家的子弟，坐着时尚且不靠近堂边；拥有万乘的君主，哪里适合轻率妄动？成疏：“如何”，就是“奈何”。王畿方圆千里，拥有万乘戎车的君主，本应当厚重安静，却放纵情欲、淫乱暴戾，增加赋税、繁重徭役，沉溺于田猎和女色，轻慢忽视天下，悲哀叹息到了极点，所以说“奈何”。轻浮就会失去臣下，躁动就会失去君位。御注：君主轻率易变，人民就会离散，所以说失去臣下；臣下躁动贪求，君主就不再把他看作臣下，所以说失去君位。君主如果过于轻率易变，必然造成烦扰；既然烦扰，人民就会离散，还有谁来做臣下呢？所以说“轻浮就会失去臣下”，这是告诫君主。作为臣下，应当衡量自己的才能接受爵位，不要急于求官而招致非议。如果矫饰行迹以求取禄位，虚饰欺诈以求取荣誉，像这样躁动地追求，祸败很快就会到来；坐等招致逃亡流窜，哪里还能侍奉君主？所以说“躁动就会失去君位”，这是进一步告诫臣下。河上公说：轻浮就会失去臣下。君王轻浮淫逸就会失去臣下；修治自身轻浮淫逸就会失去精气。躁动就会失去君位。君王行为躁急就会失去君位；修治自身而躁急，就会失去精神。严说：“失臣”应作“失本”。意思是君主喜好轻浮躁动，就像树的根本摇动；根本摇动，枝叶草木就会枯槁。人主不安静，百姓就会动荡；宗庙倾危，也就失去国君的地位。荣说：前面说明厚重安静，就能超然无累；现在说明轻浮躁动，就必然造成损害。无所牵累，则上下都安定；有所损害，则君臣都会失去。成疏：放纵情欲，轻浮躁动日益严重，对外就会亡国，对内就会危及自身。忠良逃亡隐匿，这是失去臣下；宗庙倾覆，这是失去君位。善行无辙迹章第二十七 “善行章”之所以接在前章之后，是因为前章正面说明厚重安静的圣人行动而不违背寂静，所以接着这一章，广泛显明这种人的行为、能力和功用。本章分为四层：第一，说明重静之人身、口、意三业清净；第二，说明重静之人的愿行坚固，六根得到解脱；第三，说明圣人示现行迹以激励救度众生，适应万物而没有遗漏；第四，说明师资之道和修学的妙理。第一，说明重静之人三业清净。圣人应化于圆满境界，内心深湛寂静；不行而能到达远方，神游于昆阆之中；不出门而能知晓，足迹仿佛踏在瑶京之上。他处于寂静却能够行动，身在幽暗之中却常有光明。可怜我苍生，长久困苦于九幽之内；叹息那些邪秽之人，长久昏沉于五欲之中。像毒蛇昂首一样，贤圣对此不敢接近；像醉象的头颅一样，通达人因此舍弃。可悲那些衰败的凡夫迷人，他们从哪里能够觉悟？所以说善行没有痕迹，将要以此救度他们。师资的差别归于一体，凡人与圣人的心也一并泯除。善于行道的人没有行迹。御注：在一切法中体悟真实本性，行动却没有行动的形迹，所以说“善行”。这样心就与道冥合，因此没有车辙足迹可以寻求。御疏：这里说明法性清净。