反者道之动章第四十
○河上公曰：神得一，故能变化无形也。○成疏：神道处阴，幽冥难测，由其得一，故灵知无方，《庄子》云：神鬼神帝，生天生地。谷得一以盈，御注：谷得一以盈，万物得一以生，物者通该动植，有识无情，运动无竭。○御疏：水注川为汉，注溪为谷，由得一故，故能泉源流润，盈满不竭。○河上公曰：谷得一，故能盈满而不绝也。○成疏：谷，川谷也。言谷得一，故能泉源流润，溪壑盈满。万物得一以生，御疏：物者，通该动植，有识无情，总谓之物，得冲气故，故能生成运动而不歇灭。○河上公曰：万物皆须道生成。○成疏：有识无情，通号万物，同禀一道，故得生成。侯王得一，以为天下正。御注：侯王得一以为天下正，其致之，物得道用，因用立名，道存名立，用失而实丧矣。故天清地宁，神灵谷盈，皆资妙用以政尔，故云其致之云尔也。○御疏：侯王，人主也，侯者五等之爵，王者万乘之主，言侯王得一，故能永有天下，无思不服，而为天下正平也。正有作贞字者，贞即正也。○河上公曰：侯王得一，故能为天下平正。○成疏：帝王公侯，莫不禀为化，只以无为得一，故能布正天下，放勋文命是也。其致之。御疏：此总释前义而生后文。致，得也，言天之清澄，地之宁静，神之灵变，谷之盈满，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用尔。此明得道之为益。下文诫失道之为损。○河上公曰：政，试也，谓下六事也。○荣曰：道无兴废，物有得失，得之者益，如前，失之者损，如后也。○成疏：政，得也。通结前六，咸得一道也。若作内解者，通是一人而有六种行门也。第二明失一之弊，显其必损。天无以清将恐裂，御注：此政诫之辞。○御疏：无以者，致诚之辞。以，用也。夫矜存者丧，执得者失，言天得道用以致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，将恐之於破裂不成象也。○河上公曰：天当有阴阳施张，昼夜更相用事，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天也。○荣曰：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶，真一之道，不可失也。失之成象，恐之於破裂，成形恐之於动发，不测将恐以歇绝，虚间将恐以枯竭，生灵将恐以死灭，尊贵将恐於颠蹶也。○成疏：以，用也。无，不也。裂，坏也。言天不能用道清虚，则日月勃蚀，星辰失度，灾变屡彰，恐当圻裂。地无以宁将恐发，御注：诫其矜用尔。○御疏：言地得道用，而政宁静，当须忘其宁静，若矜用其宁静，将恐至於发泄不成形也。○河上公曰：地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地也。○成疏：发，变动也。言地不能用道宁静，则恐有崩沦之灾。昔岐山崩，三川震是也。神无以灵将恐歇，御注：诫神矜用，不能妙尔。○御疏：言神得道用，而能灵变无方，当须忘其精灵，若矜用其灵，将恐之於歇绝，不妙用也。○河上公曰：神当有王相囚死休废，不可但欲灵无已时，将恐虚歇不为神也。○成疏：歇，废也。神不依道则智用愚殆，既无灵验，将恐废歇。谷无以盈将恐竭，御注：诫将矜满尔。○御疏：言谷得道用，而能虚受，当须忘其盈满，若矜用盈满，将恐之於枯竭，不能流润也。○河上公曰：谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。○成疏：竭，塞也。言川谷乖一，灾否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。万物无以生将恐灭，御注：诫其有用生成尔。○御疏：言万物得道用，而能生成，当须忘其生，若矜而有之，将恐之於死灭，不为生灵也。○河上公曰：万物当随时死生，不可常生，将恐灭亡不为物也。○成疏：一切万物得一而生，若丧道乖真，则死灭俄顷。侯王无以贵高将恐蹶。御注：得一者不可矜其用，故诫天无以其清而矜之，将恐分裂，地无以其宁而矜之，将恐发泄，神矜则灵歇，谷矜则盈竭，物矜则生灭，侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂世，本为生灵，虽远举天地之清宁，而会归祇在於侯王守雌静尔。○御疏：蹶，颠仆也。言侯王得道之用，而能为天下之主，当忘其尊荣，谦以自牧，若矜其尊贵，将恐之於颠仆，不能正定天下也。注云：圣教垂世，本为生灵者，《书》云：天生万物，唯人为灵，元后作父母，是知圣教所属在乎一人，虽始诫天地，使忘清宁之功，终诫侯王，无矜化育之德。用谦之道，具如下文。○河上公曰：侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲高贵於人，将恐颠蹶失其位也。○成疏：蹶，败也。君王不能用道守贵，而乖理悖德，将恐神器颠覆，社稷倾危，夏桀殷纣，即其人也。第三明用道谦虚，结成得一之义。故贵以贱为本，高以下为基。
译○河上公说：神得到“一”，所以能够变化而没有固定形体。○成疏：神道处在阴幽之中，幽深冥暗而难以测度；由于得到“一”，所以灵妙的知觉没有固定方所。《庄子》说：“神鬼神帝，生天生地。” 山谷得到“一”而充盈，御注：山谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长；所谓万物，包括动物和植物、有知觉的和无情识的，其运动变化没有穷尽。○御疏：水流入大川称为汉，流入溪涧称为谷；因为得到“一”，所以泉源能够流动滋润，充盈而不枯竭。○河上公说：山谷得到“一”，所以能够充盈而不间断。○成疏：谷，就是山川沟谷。意思是山谷得到“一”，所以泉源能够流动滋润，溪涧沟壑能够充盈。万物得到“一”而生长，○御疏：所谓物，概括动物和植物、有知觉的和无情识的，总称为万物；它们得到冲和之气，所以能够生成、运动而不停止消灭。○河上公说：万物都必须依靠道来生成。○成疏：有知觉的和无情识的，通称为万物；它们共同禀受同一道，所以能够生成。侯王得到“一”，因而成为天下的正，御注：侯王得到“一”而成为天下的正。达到这种境地，是因为万物得到道的作用，便根据这种作用建立名称；道存在，名称便建立；作用丧失，实质也就丧失。因此，天清、地宁、神灵、谷盈，都是凭借道的妙用而达到的，所以这样说。○御疏：侯王就是人君；侯是五等爵位之一，王是拥有万辆兵车的君主。意思是侯王得到“一”，所以能够长久拥有天下，使没有不服从的人，并成为天下公平正直的准则。“正”字有的版本写作“贞”字；“贞”就是“正”。○河上公说：侯王得到“一”，所以能够成为天下公平正直的君主。○成疏：帝王、公侯无不禀受道以施行教化；只是因为以无为得到“一”，所以能够布施正道于天下，放勋、文命就是这样。这就是达到这种境地的原因。御疏：这里总括解释前面的意义，并引出后文。“致”就是得到。意思是说，天的清澄、地的宁静、神的灵变、山谷的充盈、万物的生成、侯王的正平，为什么能够达到这种状态？都是因为得到道的妙用。这说明得到道的益处，下面则告诫失去道的损害。○河上公说：“政”是检验的意思，指下面所说的六件事。○荣曰：道本身没有兴盛衰废，万物却有得到和失去；得到它的就像前文所说那样受益，失去它的就像后文所说那样受损。○成疏：“政”就是得到。这是总括前面六项，说明它们全都得到同一道。若从内在修炼方面解释，则是同一个人具有六种行持之门。第二，说明失去“一”的弊害，显明必然受到损害。天如果不能凭借“一”而保持清明，恐怕就会崩裂；御注：这是告诫、警戒的言辞。○御疏：“无以”是极其肯定的语气。“以”是凭借、使用的意思。自恃而想保存的反而会丧失，执着于所得的反而会失去。意思是说，天得到道的作用而形成清轻上浮；如果不守持道的冲和，只自恃并运用清轻之性，恐怕会破裂，不能成就天的形象。○河上公说：天应当有阴阳的施展收缩，昼夜交替而各自发挥作用，不可以只想永远清明而没有变化，否则恐怕会分裂，不能成为天。○荣曰：天如果不能凭借清明，恐怕会崩裂；地如果不能凭借宁静，恐怕会动荡；神如果不能凭借灵妙，恐怕会停歇；山谷如果不能凭借充盈，恐怕会枯竭；万物如果不能凭借生长，恐怕会灭亡；侯王如果不能凭借尊高贵重，恐怕会跌倒。真一之道不可失去。失去它，就会形成形象的破裂；成形之物恐怕会动荡崩发；幽深莫测的神恐怕会停歇断绝；空虚的山谷恐怕会干枯竭尽；有生灵的万物恐怕会死亡灭绝；尊贵的侯王恐怕会跌倒。○成疏：“以”是使用的意思。“无”是否定的意思；“裂”是毁坏。意思是说，天不能运用道来保持清虚，日月就会发生异常和蚀变，星辰运行失度，灾异变化屡屡显现，恐怕就会崩裂。地如果不能凭借“一”而宁静，恐怕就会动荡，御注：这是告诫不要自恃其作用。○御疏：意思是地得到道的作用而安宁静定，应当忘掉这种宁静；如果自恃并运用宁静，恐怕会泄散动荡，不能成就地的形体。○河上公说：地应当有高下、刚柔、气候节令和五行的变化，不可以只想永远安静不变，否则恐怕会发泄动荡，不能成为地。○成疏：“发”是变动的意思。意思是地不能运用道而保持宁静，就恐怕发生崩塌沉陷的灾祸。过去岐山崩塌、三川震动，就是这种情况。神如果不能凭借“一”而灵妙，恐怕就会停歇，御注：这是告诫神不要自恃灵妙的作用，否则便不能显现玄妙。○御疏：意思是神得到道的作用，能够灵妙变化而没有固定方所，应当忘掉自己的精灵；如果自恃灵妙，恐怕会停歇断绝，不能继续发挥妙用。○河上公说：神应当有旺相、囚、死、休、废的变化，不可以只想永远灵妙不变，否则恐怕会空虚停歇，不能成为神。○成疏：“歇”是废止的意思。神如果不依循道，智慧的作用就会变得愚昧而危险；既然失去灵验，恐怕就会废止停歇。山谷如果没有什么来使它充盈，恐怕就会枯竭。御注：这是告诫人不可将功用自满自矜。御疏：山谷得到道的作用，能够虚空地容纳万物，所以应当忘掉自己的充盈；如果自矜功用而满足，恐怕就会趋于枯竭，不能流通滋润万物。河上公说：山谷应当有盈缩、虚实的变化，不可以只想永远充盈不止，否则恐怕会枯竭，不能再成为山谷。成疏：竭，就是闭塞。这是说川谷违背一的原则，灾祸和否塞就会由此发生，以致泉源枯竭，水流不能通行。万物如果没有什么来使它生长，恐怕就会灭亡。御注：这是告诫人不可自矜其生成万物的功用。御疏：万物得到道的作用，能够生成，所以应当忘掉自己的生成功能；如果自矜而据有这种功用，恐怕就会趋于死亡灭绝，不能成为有生命的万物。河上公说：万物应当随着时序有死有生，不可以永远生存，否则恐怕会灭亡，不能再成为万物。成疏：一切万物都是得到“一”才得以产生的；如果丧失道、违背真性，转眼之间就会死亡灭绝。侯王如果没有什么来使他尊贵高显，恐怕就会跌倒。御注：得到“一”的人，不可以自矜其作用，所以告诫说：天不可以因其清明而自矜，否则恐怕会分裂；地不可以因其安宁而自矜，否则恐怕会发泄；神若自矜，灵性就会停歇；山谷若自矜，充盈就会枯竭；万物若自矜，生长就会灭亡；侯王若自矜其尊贵，就将跌倒。圣人的教化传于后世，本来是为了使万物得以生存；虽然从天地的清明安宁说起，最后仍归结于侯王守持柔弱安静。御疏：蹶，就是跌倒。这是说侯王得到道的作用，能够成为天下的主人，应当忘掉自己的尊荣，以谦逊自我约束；如果自矜尊贵，恐怕会跌倒，不能使天下保持端正安定。注文说“圣教垂世，本为生灵”，《书》说：“上天生育万物，只有人最有灵性；元后作为天下人的父母。”由此可知，圣人的教化所针对的在于一人。虽然开头告诫天地忘掉清明安宁的功劳，最后仍是告诫侯王不要自矜养育万物的德行。运用谦逊的道理，详见下文。河上公说：侯王应当屈己下人，急切地访求贤才，不可以只想高居于众人之上，否则恐怕会跌倒而失去自己的地位。成疏：蹶，就是失败。君王不能运用道来守持尊贵，反而违背道理、悖逆德行，恐怕会使国家的神器倾覆、社稷危亡；夏桀、殷纣就是这样的人。第三，说明运用道应当谦虚，以此总结得到“一”的意义。所以，尊贵以卑贱为根本，高显以下位为基础。
御注：侯王高贵，兆民贱下，为国者以人为本基，当劳谦以聚人，令乐其恺悌之化，不有离散。○御疏：高贵言侯王，贱下谓黎庶，言侯王因黎庶而得贵，是知贱下为高贵之本基也。《书》曰：民惟邦本，本固邦宁，人君务谦聚人，可谓固邦之本也。注云令乐其恺悌之化者，《诗》云：恺悌君子，人之父母。恺，乐也。悌，易也。言君子有乐易之德，爱养於人，故百姓思之，如子於父母也。若为德反是者，则人离散矣。○河上公曰：故贵以贱为本，言必欲尊贵者，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高以下为基，言必欲尊高，当以下为本基，由筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。○荣曰：故贵以贱为本，此则国以人为本，亦言从贱以至贵也。高以下为基，九重之台，起於累土。○成疏：故贵以贱为本，贵，尊高也。贱，卑下也。得一之君，故能谦下。失道之主，必致骄矜，故知骄矜是贱下之基，谦卑是尊贵之本，校量得失，故有斯戒。高以下为基，九重之台，起於累土，百仞之高，元乎一簣，以况尊贵卑下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶，非乎。御注：孤寡不谷，凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。○御疏：是以者，结前义也。侯王自谓孤寡不谷者，按《左氏春秋》云：孤与二三臣悼心失图是也。称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。称不谷者，即不谷恶其无诚德之例是也。又案，礼无父称孤，无夫日寡，谷，启也，不谷，犹不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以为称首者，盖谦以自牧，不矜其尊也。此其以贱为本耶者，言若此岂非以贱为本。非乎者，假问之辞，应答云实是以贱为本也。○河上公曰：是以侯王自称孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能，如车毂为众辐所奏。此其以贱为本耶，侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓於人也。非乎，嗟叹之辞。○荣曰：是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡不谷，王侯之谦称，此亦不忘於本。此其以贱为本耶，非言其实以贱为本。○成疏：不谷，由不善也○ 王侯贵人智慧聪达，放体纵傲，是丧身之本，谦为贵盛之基，故能俯接下凡，以卑自牧，乃称孤寡不谷。岂非以贱为本耶，而言非乎者，盖是嗟叹假问之辞云尔。故致数舆无舆。御注：数舆则无舆，轮辕为舆本，数贵测无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当专酿以定舆，贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王，以贱为本，放致数舆之谈耳。○御疏：故者，仍上之辞也。前明侯王因贱得贵，贵无定相，其理难明，故借数舆以况之。极舆之数，竟无舆名，乃是轮辕假合为舆之名。本以喻侯王，数侯王之贵，竟无贵名，乃是贱下假借为侯王之贵本。轮辕为舆本，当存本则有舆，无本则无舆。钱下为贵本，当存本则有位，去本则无位。言此者欲戒侯王爱养下人，不弃茕独尔。○河上公实：致，就也，人就车数之，为辐为轮为毂为衡为舆，无有名为车者，故成为车。以喻侯王不以尊号为名，故能成其贵也。○荣曰：王侯实贵而以贱为名者，此有道之君也。歌谣烦德不以为誉，此则数誉无誉，悬谤从练，不以为毁，此则数毁无毁也。明体道君子，外宠辱得失，不惊心忘毁誉，喜愠不形色也。○成疏：舆，车也，箱辐毂辋，假合而成，徒有车名，数即无实，五物四大，为幻亦然，所以身既浮虚，贵将安寄，是故处贵应须谦下。不欲琭琭如玉，落落如石。御曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以贱为本。○御疏：夫玉贵而石贱，如玉者自贵也，如石者自谦也。侯王既以贱为本，故不欲琭琭如玉而自尊贵，当须落落如石，以守谦卑也。○河上公曰：琭琭喻少，落落喻多，玉少故见责，石多故见贱，言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。○严曰：不少不多，不贵不贱，无以身为，故神明不释，无以天为，枚天下与之俱也。○荣曰：玉琭琭少故贵，石落落多故贱。贱#3 者人所恶，贵者物所攻，俱不安也。处贵而谦退，不欲如玉之被攻。在贱而思齐，不欲如石之被弃。得之以一，处之以中，唯上与下，无不安也。○成疏：玉，贵也。石，贱也。琭琭，少也。落落，多也。若内惑於身，外迷於物者，则贱物而贵身也。今既数车无车，即悟物我虚幻，故能自化平等，贵贱不殊，离形去知，冥於至道，所以不欲琭琭如玉之可贵，落落如石之可贱也。反者道之动章第四十反者章所以次前者，正明得一之人，谦虚用道，故次此章，即明此人从本降迹俯应苍生。就此一章，义开三别。第一明慈悲救物，反圣同凡，第二明虽复教迹多端，无过柔弱，第三明二仪万象，从道而生。第一明慈悲救物，反圣同凡。
译御注：侯王处于高贵地位，百姓处于卑贱地位；治理国家的人应当以百姓为根本和基础，勤劳谦逊以聚集民众，使他们乐于接受仁爱和谦和的教化，不致离散。御疏：高贵，是说侯王；卑贱，是说百姓。侯王因百姓而获得尊贵，由此可知，卑贱是高贵的根本和基础。《书》说：“百姓是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。”君主致力于谦逊以聚集民众，可以说是巩固国家的根本。注文说“使他们乐于接受仁爱和谦和的教化”，《诗》说：“仁爱谦和的君子，是百姓的父母。”恺，就是快乐；悌，就是平易。意思是说，君子有快乐平易的德行，爱护养育百姓，所以百姓思念他，如同子女思念父母。如果施行的德行与此相反，百姓就会离散。河上公说：“尊贵以卑贱为根本”，意思是，确实想要尊贵，就应当以卑下低贱为根本；例如禹、稷亲自耕种，舜在黄河岸边烧制陶器，周公下到平民居住的陋屋中。“高显以下位为基础”，意思是，确实想要尊高，就应当以下位作为根基。就像筑墙建造功业，凭借低处才能形成高处；下面不坚固，后来必然倾覆危险。荣说：“尊贵以卑贱为根本”，这是说国家以百姓为根本，也就是说由卑贱逐渐达到尊贵。高显以下位为基础，就像九层高台，是从堆积泥土开始建成的。成疏：“尊贵以卑贱为根本”，贵，就是尊贵高显。贱，就是卑下。得到“一”的君主，因此能够谦下；失去道的君主，必然骄傲自矜。所以由此可知，骄傲自矜是卑下的根基，谦逊卑下是尊贵的根本。比较得失，所以有这样的告诫。“高显以下位为基础”，九层高台从堆积泥土开始，百仞的高度起于一筐土，用来比喻尊贵以卑下为基础。因此，侯王自称“孤”“寡”“不谷”，这不就是以卑贱为根本吗？难道不是吗？御注：“孤、寡、不谷”都是世俗情感所厌恶的称呼，侯王却用来自己称呼，以谦逊作为根本。“难道不是吗”，是明确说明这就是以卑贱为根本。御疏：“因此”是承接前面义理的话。侯王自称“孤、寡、不谷”，按《左氏春秋》说：“孤与二三臣悼心失图”，这就是称“孤”的例子。称“寡人”，就是先君认为自己贤能的例子。称“不谷”，就是以“不谷”表示厌恶自己没有真诚德行的例子。又按《礼》说，无父者称“孤”，无夫者称“寡”；“谷”是善的意思，“不谷”仍是不善的意思。这三个称呼都是人们所鄙视的，侯王却把它们作为自己的首要称号，是因为以谦逊自我约束，不自矜尊贵。“这不就是以卑贱为根本吗”，意思是这样难道不是以卑贱为根本吗？“难道不是吗”是假设发问的话，回答应说：确实是以卑贱为根本。河上公说：因此侯王自称“孤、寡、不谷”。“孤、寡”比喻孤独；“不谷”比喻无能，就像车毂由众多车辐所汇聚而成一样。“这不就是以卑贱为根本吗”，侯王最为尊贵，却能够自称孤寡，这难道不是以卑贱为根本吗？这是用来启发人们。“难道不是吗”是感叹的说法。荣说：因此侯王自称“孤、寡、不谷”。“孤、寡、不谷”是王侯的谦称，这也是不忘根本。“这不就是以卑贱为根本吗”，并不是说它实际上就是以卑贱为根本。成疏：“不谷”，就是不善。王侯贵人如果智慧通达，就会放纵形体而骄傲自大，这是丧身的根本；谦逊却是尊贵昌盛的基础。所以能够俯身接近下层凡人，以卑下自我约束，才称为“孤、寡、不谷”。这难道不是以卑贱为根本吗？而说“难道不是吗”，大概只是感叹和假设发问的说法。所以，推数车上的各个部件，反而没有一个叫作“车”的。御注：推数车的各个部件，就没有一个单独叫作车的；车轮和车辕是车的根本。推数尊贵的条件，也没有一个单独叫作尊贵的；卑下是尊贵的根本。车辕是车的根本，应当专一守持根本来使车安定；卑贱是尊贵的根本，也应当守持卑贱来使尊贵安定。这是要告诫侯王以卑贱为根本，所以引用推数车的说法。御疏：“所以”是承接上文的说法。前面说明侯王因卑贱而获得尊贵，但尊贵没有固定的形相，这个道理难以说明，所以借推数车来作比喻。把车的各个部件数尽，最终也没有一个单独的“车”名；只是车轮、车辕等部件暂时组合，才有“车”的名称。这是用来比喻侯王：把侯王的尊贵逐一分析，最终也没有一个单独的尊贵名称；只是借助卑下之人，才成为侯王尊贵的根本。车轮、车辕是车的根本，保存根本就有车，失去根本就没有车；卑下百姓是尊贵地位的根本，保存根本就有地位，去掉根本就没有地位。说这些，是想告诫侯王爱护养育下层百姓，不要遗弃孤苦无依的人。河上公说：致，就是就着。人们就着车来数它的部件，有车辐、车轮、车毂、车轭、车厢，却没有一个部件的名称叫作“车”，所以合起来才成为车。这是用来比喻侯王不以尊贵的称号作为自己的名称，所以能够成就其尊贵。荣说：王侯确实尊贵，却以卑贱作为自己的称号，这就是有道的君主。歌谣称赞他的德行，他不把这些当作荣誉；这就是数说赞誉而没有赞誉。诽谤接连而来，他也不把这些当作毁辱；这就是数说毁谤而没有毁谤。由此说明体悟道的君子，对于外在的宠辱得失，内心不惊动，也忘掉毁誉，喜怒不表现在脸色上。成疏：舆，就是车。车厢、车辐、车毂、车辋等部件假合而成，只是徒有“车”的名称；逐一分析便没有实体。五物、四大也是如此，都是虚幻的。因此身体既然浮虚，尊贵又能寄托在哪里？所以身处尊贵地位，应当谦逊卑下。不愿像玉那样稀少而受珍视，也不愿像石头那样众多而被轻视。御注：琭琭，是玉的样子；落落，是石头的样子。这是以卑贱为根本。御疏：玉尊贵而石卑贱，像玉一样就是自以为尊贵，像石头一样就是自我谦逊。侯王既然以卑贱为根本，就不愿像玉那样显得珍贵而自尊自贵，而应当像石头那样平常，以守持谦卑。河上公说：琭琭比喻稀少，落落比喻众多。玉少，所以被珍视；石多，所以被轻贱。意思是，不愿像玉那样被人尊贵，也不愿像石头那样被人轻贱，而应处于两者之间。严曰：不稀少也不众多，不尊贵也不卑贱，不把自身作为执著，所以神明不离散；不把天作为执著，于是与天下一同存在。荣说：玉琭琭，因为稀少所以尊贵；石落落，因为众多所以卑贱。卑贱是人所厌恶的，尊贵又是外物所攻击的，两者都不得安宁。身处尊贵却谦逊退让，不愿像玉那样受到攻击；身处卑贱却想着与人齐平，不愿像石头那样被抛弃。以“一”来获得它，以中道来处置它，那么处于上位和下位，都没有不安宁的。成疏：玉，就是尊贵。石，就是卑贱。琭琭，就是稀少；落落，就是众多。如果内心迷惑于自身，外在迷失于万物，就会轻贱外物而尊贵自身。如今既然明白逐一数车而没有车，也就悟知物我都是虚幻，所以能够自我化解而归于平等，尊贵与卑贱没有差别，离弃形体、去除分别之知，与至道冥合。因此不愿像玉那样可贵，也不愿像石头那样可贱。《反者道之动》章第四十。《反者》章之所以接在前一章之后，是因为前一章正说明得“一”的人谦虚地运用道；所以接着这一章，就说明此人从根本下降到形迹，俯身应合苍生。就这一章来说，义理分为三部分：第一，说明慈悲地救助万物，返归圣境而与凡人混同；第二，说明虽然教化的形迹多种多样，但没有超过柔弱；第三，说明天地二仪和万象都是从道产生的。第一，说明慈悲地救助万物，返归圣境而与凡人混同。
夫寂然不动，常凝大赤之中，妙矣难名，回亘始青之上。合元一之炁，布三才之功，判天地之刚柔，运阴阳之亭育。使龙首为德，独载虞强，虎兕为威，行随董奉，天书晃朗，七十二字之文，云篆光芒，八十一篇之奥。夏禹尊之而祚远，闱闾窃之而国亡，瑶池有穆后宴游，汉水问昭王不复，则知得道之要，灵祇所以福人，失道之凶，妖祥於焉丧灭。反者谓动，诚如所言，语寂则妙想湛然，论应则接凡为用，至道反贷，实信言乎。反者道之动。御注：此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人行权，行权者是道之运动，故云反者道之动也。○御疏：反以反俗为义，动是变动之名，谓权道也。言众生矜执其生而失於道，故圣人变动设权，令物反俗顺道尔。注云反经合义者，经，常也，义，宜也。令贵以贱为本，高以下为基，有以无为用，初则乖反常情，而后顺合於道，故谓此为道之运动也。孔子曰：可与立，未可与权。以权道反常而难晓，故举棠棣之喻，言其华反而后合，以喻权道先逆而后顺也。○河上公曰：反本也，道之所以动生万物，背之则亡也。○荣曰：反者道之动，弱者道之用，道以柔弱为用，动皆反俗，俗以刚强在心，举皆失道者也。○成疏：反，还也。动，悲也。得道圣人，超凌三境，但以慈悲救物，反入三罗，混迹有中，赴机应化，故上经云：远日反。第二明虽复教边多端，无过柔弱。弱者道之用。御注：此明实也。弱者取其柔弱雌静，柔弱雌静者，是圣人处实。处实者，是道之常用，故云弱者道之用。○御疏：此明实道也，人皆贱弱而贵强，是知强梁雄躁者，是俗之用。道以和柔而胜刚，是知柔弱雌静，是道#1之常用，故云弱者道之用。○河上公曰：柔弱者道之所常用，故能长久也。○成疏：逗机设教，抑乃多端，欲论切当，无过柔弱，故即以此柔弱为化用之先也。第三明二仪万象，从道而生。天下之物生於有，有生於无。御注：夫实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实，用有者必资於无，然至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待，若能两忘权实，双泯有无，故致数舆无舆，可谓超出尔。○御疏：言天下有形之物，莫不以形相禅，故云生於有。穷其有体，必资於无，故列子曰：形动不能生形而生影，无动不能生无而生有，故日虚者天地之根，无者万物之源。言此者欲令众生穷源识本而悟道尔。有无既尔，权实亦然，故注云：实之於权，犹无之生有也。又云：至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待者，言道至极之体，冲虚凝寂，非权亦复非实，何可称名。诸法实性理中，不有亦复不无，事绝因待，所言物生於有，有生於无者，皆是约代法而言尔。若知数舆无舆，即知数诸法无诸法，岂有有无权实而可言相生乎。悟斯理者，可谓了出尔。○河上公曰：天下万物生於有，天下万物皆从天地生，天地有形位，故言生於有也。有生於无，天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形象，故言生於无也。此言本胜於华，弱胜於强，谦虚胜盈满也。○荣曰：有者天地也，天地有形，故称有。天覆地载，物得以生，故言生於有。无者道也，道非形相，理本清虚，故日无。天地从道生，有生於无也，故曰虚者天地之根，无者万物之源。迷者失道，不识本元，圣人垂教，明於祖始，若能归道，超生死而出有无，必其昏俗，沦有无而系生死。形神合而见相，故言生於有。形神散而无体，故言生於无。○成疏：有其应道，所谓元一之炁也。无为妙本，所谓冥寂之地也。言天地万物，皆从应道有法而生，即此应道，从妙本而起。元乎妙本，即至无也。道德真经玄德慕疏卷之十一竟#1循：原作『修』据文义改。#2仁：原作『止』，据文义改。#3原脱『贱』字，据文义补。#4原脱『道』字，据文义补。道德真经玄德纂疏卷之十二唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂上士闻道章第四十一上士章所以次前者，前章明应道虚玄，本迹俱妙，故次此章，即明上士能悟，非下士所闻。今就此章，义开三别，第一明三人闻道，机性不同，第二辨体道之人，韬光匿耀，第三叹道功能，生成庶品。第一明三人闻道，机性不同。夫道设三科，人察万品，自有高飞天路，万里压於鹏云，自有局迹泥丘，百年埋於蚁垤。愚者调下，贤人气高，故海畔有逐臭之夫，汉阁有含香之士。上智勤行于道，下流拊掌笑之，迷於清泉，恒游浊水。呜呼，风雨如晦，何不思之鸡呜，既其不勤，相鼠如何知丑，三等差异，在於斯耶。上士闻道，勤而行之。御注：了悟故勤行也。○御疏：上智之士，深识洞鉴，闻道权则微明，实则柔弱，闻斯行诸，曾不懈怠，故云动而行之。
译道体寂然不动，常凝聚在大赤之中，精妙得难以命名，回旋贯通于始青之上。它聚合元一之炁，布施三才的功用，判分天地的刚柔，运行阴阳的养育。它使龙首成为有德之人，独自承载虞强；使虎兕显示威势，行动随同董奉；天书光明灿烂，有七十二字的文字；云篆光芒四射，包含八十一篇的奥义。夏禹尊奉它，所以福祚长久；闱闾窃取它，所以国家灭亡。瑶池有穆后宴游，汉水有昭王询问而最终不再出现；由此可知，得到道的要领，灵神就用来降福于人；失去道的凶祸，妖异祥瑞也会因此丧失消灭。“反”就是运动，确实如这句话所说：谈到寂静，道的妙想湛然；谈到应化，则接近凡俗而发挥作用。至道返归而施与，这确实是真实可信的话吗。返归，是道的运动。御注：这里说明权变。“反”取的是违背常经而合于义理的意思。违背常经而合于义理，是圣人施行权变；施行权变，就是道的运动，所以说“返归，是道的运动”。御疏：反，是以违背世俗为义；动，是变动的名称，指权变之道。这是说众生自矜而执着于自己的生命，因此失去道；所以圣人变通施行权宜，使万物返回世俗的偏失而顺应道。注文说“违背常经而合于义理”：经，就是常；义，就是适宜。让尊贵以卑贱为根本，高显以下位为基础，以无来运用有，开始看似违背常情，后来却顺合于道，所以称为道的运动。孔子说：“可以和他确立常道，却未必可以和他讨论权变。”因为权变之道违背常情而难以明白，所以举棠棣花的比喻，说花朵先反转而后合拢，用来比喻权变之道先违逆而后顺合。河上公说：反，就是返回根本。道正是靠此运动来生成万物，背离它就会灭亡。荣说：“返归，是道的运动；柔弱，是道的作用。”道以柔弱作为作用，运动都违背世俗；世俗以内心刚强为尚，所以举动都失去道。成疏：反，就是返回。动，就是悲悯。得道的圣人超越三境，只是为了慈悲救助万物，反而进入三罗之中，混同形迹于有形世界，顺应时机而施行教化，所以前经说：“远日反。” 第二，说明虽然教化的途径多种多样，但没有超过柔弱。柔弱，是道的作用。御注：这里说明真实之道。“弱”取柔弱、守雌、安静之意；柔弱、守雌、安静，是圣人安处真实。安处真实，是道的恒常作用，所以说“柔弱，是道的作用”。御疏：这里说明真实的道。人们都轻视柔弱而尊崇强大，所以知道强横、刚暴、好动是世俗的作用。道以和柔胜过刚强，由此可知，柔弱、守雌、安静，是道的恒常作用，所以说“柔弱，是道的作用”。河上公说：柔弱是道所恒常运用的，所以能够长久。成疏：顺应机缘而设置教化，方式确实很多；如果要说最切当的，没有超过柔弱，所以就以柔弱作为教化作用的首要原则。第三，说明天地二仪和万象都是从道产生的。天下的万物产生于“有”，“有”产生于“无”。御注：真实之于权变，就像无产生有一样；所以施行权变的人贵在返归真实，运用有的人必定凭借无。然而至道冲虚寂静，离开一切名称；诸法的本性为空，并不互相依待。如果能够把权与实一并忘掉，把有与无同时泯除，就会达到“逐一数车而无车”的境界，可以说是超越了这一切。御疏：这是说天下有形的事物，无不以形体相互承接变化，所以说产生于有。追究有形事物的实体，必定要凭借无，所以《列子》说：形体的运动不能产生另一个形体，却能产生影子；无的运动不能产生另一个无，却能产生有。因此说，虚是天地的根本，无是万物的源头。说这些，是想让众生穷究源头、认识根本而悟道。有与无既然如此，权与实也是如此，所以注文说，真实对于权变，就像无产生有一样。又说“至道冲寂，离于名称，诸法性空，不相因待”，意思是，道的最高本体冲虚凝寂，既不是权，也不是实，怎么能够称名呢？诸法的真实本性，在理上既不是有，也不是无；事相上断绝一切因待。所谓万物产生于有、有产生于无，都是约就世俗法来说的。如果知道逐一数车而没有车，也就知道逐一数诸法而没有诸法，哪里还有有无、权实可以说彼此相生呢？悟到这个道理，可以说是彻底明白了。河上公说：天下万物产生于有。天下万物都从天地产生，天地有形有位，所以说产生于有。“有”产生于“无”。天地、神明，以及飞虫爬虫等活动的生命，都从道产生；道没有形象，所以说产生于无。这是说根本胜过浮华，柔弱胜过强大，谦虚胜过充盈。荣说：“有”就是天地。天地有形，所以称为有。天覆盖着大地，大地承载着万物，万物因此得以生长，所以说产生于有。“无”就是道。道不是有形的形相，本性清虚，所以称为无。天地从道产生，就是有产生于无，所以说虚是天地的根本，无是万物的源头。迷惑的人失去道，不认识本元；圣人施行教化，说明祖始。若能归于道，就能超越生死而出离有无；如果昏昧于世俗，就会沉沦在有无之中而受生死束缚。形与神结合而显现形相，所以说产生于有；形与神离散而无实体，所以说产生于无。成疏：有，就是与道相应的存在，所谓元一之炁。无，是玄妙的根本，所谓冥寂之境。意思是，天地万物都从与道相应的有法产生；这种与道相应的存在，又从玄妙的根本兴起。追溯到玄妙的根本，就是至无。《道德真经玄德纂疏》卷十一完。#1“循”：原作“修”，据文义改。#2“仁”：原作“止”，据文义改。#3原文脱漏“贱”字，据文义补入。#4原文脱漏“道”字，据文义补入。《道德真经玄德纂疏》卷十二。唐玄宗御注并疏；河上公、严君平、李荣注；西华法师成玄英疏；蒙阳强思齐纂。《上士闻道》章第四十一。《上士》章之所以接在前一章之后，是因为前一章说明与道相应的虚玄境界，本体和形迹都精妙；所以接着这一章，就说明上士能够悟道，而不是下士所能听闻的。现在就这一章来说，义理分为三部分：第一，说明三种人听闻道时，根机和性情各不相同；第二，辨明体悟道的人隐藏光彩、不显耀自己；第三，赞叹道的功用，能够生成各种众品。第一，说明三种人听闻道时，根机和性情各不相同。道设立三种层次，人的根器则有万般差别。有的人高飞于天路，万里之远也压过鹏鸟和云气；有的人局促地困在泥丘，百年之后仍埋在蚂蚁土堆之中。愚人志趣低下，贤人气度高远，所以海边有追逐腥臭的人，汉代藏书阁中却有身佩香囊的士人。上等的智慧者勤奋修行于道，下等人拍掌嘲笑他；他们迷失于清泉，却长久游处在浊水之中。唉，风雨昏暗如夜，为什么不思考《鸡鸣》的劝诫？既然不能勤勉，又怎能像《相鼠》那样知道羞耻？三等人的差别，就在这里吗？上等士人听闻道，勤奋地实行它。御注：因为彻底悟解，所以勤奋实行。御疏：上等智慧的人，见识深刻而洞察明彻；听闻权变之道，就知道它微妙而明晰；听闻真实之道，就知道它柔弱。听到道便实行，一点也不懈怠，所以说听闻后就行动实行。