上士闻道章第四十一
○河上公曰：上士闻道，动苦竭力而行也。○荣曰：信道弥笃，强行有志，寒暑变而不革其心，金石销而不移其操，始终常一，确乎不拔，动行也。○成疏：上机之士，智慧聪达，一闻至道，即悟万法皆空，所以动苦修学，遂无疑怠。中士闻道，若存若亡。御注：中士可上可下，故疑。疑则若存若亡。○御疏：中庸之士，明昧未分，闻说妙道，或信或否，谓明则若存而信奉，谓昧则若亡而疑贰，未果决志，故曰若存若亡。○河上公曰：中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之，退见财色荣誉，或於情欲，而复亡之也。○荣曰：素丝无恒，逐玄黄而改色，中士不定，随好恶而异心。闻真道，存身以安国，则存道而忘俗，见财色，悦性以娱情，则存俗而忘道也。○成疏：中机智合，照理不明，虽复闻道，未能妙悟，若敛情归道，即时得空，心才涉世尘，即滞於有境，与夺不定，故云存亡。下士闻道，大笑之。御注：迷而不信，故笑之也。○御疏：下士识不及理，闻道不信，谓为虚诞，则嗤笑之，亦由章甫致贱於越人，和璞见遗於楚国，故《庄子》云：曲士不可以语於道尔。○河上公曰：下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大而笑之也。○荣曰：心迷得失，知近不知远，情昏真伪，识浅不识深，但悦尘垢之小行，反笑清虚之大道也。○成疏：下机之人，根性愚钝，闻真道玄远，至言宏博，心既不悟，谓为虚诞，遂生诽谤，抚掌笑之。不笑不足以为道。御注：不为下士所笑，不足以为玄妙至道。○御疏：至道幽玄，深不可识，明而若昧，理反常情，所以政笑。若不为下士所笑，未日精微，乃是浅俗之法，不足以为道。以道非代间法，故为凡愚所笑，是以为妙道也。○河上公曰：不为下士所笑，不足以为道。○荣曰：道深甚奥，下士之所难知，微妙玄通，下愚故非易识。今笑之，不能令真使混浊，适足彰道之清远也。○成疏：不为凡人所笑，不足称为圣道。建一实有之：御注：建，立也。将欲立言，明此三士於道不同也。○御疏：建，立也。将立言以释上士勤行之道，中士存亡之致，下士所笑之由。有之者，指下明道等他。○河上公曰：建，设也。道设言已有道，当如下句。○荣曰：物情不一，取合异心，圣人设法，无教无不教，凡情向背，有不信之也。○成疏：建，立也，言上士所行之道，建在下文。有之，即明道等文是也。第二明体道之人，韬光匿耀。明道若昧，御注：明道若昧，进道若退，夷道若类，上士动行，於明若昧，於进若退，於夷若类，故中士疑之而下士大笑尔。○御疏：明，照了也。昧，昏暗也。谓道德修行之人，以昧养明，遗形去智，而实明了，故云若昧。言上士勤行，於明若昧，下士不达，是以笑之。中士初闻明道，故若存，后闻如昧，故若忘尔。○河上公曰：明道之人，若暗昧无所见也。○荣曰：智无不周，明也。光而不耀，昧也。○成疏：昧，暗也。照达真道之人，晦进同俗，不显其明，若愚合也。进道若退，御疏：进道之人，内心不起，外事都忘，功名日损，大成若缺，下士观之，似如退败。○河上公曰：进取道者，若退不及也。○荣曰：闻道勤行，进也。大成若缺，退也。○成疏：大学之人，不见其进，内虽进修，外若其退。夷道若颜，御疏：夷，平也。类，丝之不匀者。夫识心清净，尘欲不生，坦然平易，与物无际，而外若丝之有类然。○河上公曰：夷，平也，大道之人不自殊别，若多比类也。○荣曰：缅平一等，夷道也，和光同尘，若类也。○成疏：夷，平也，证太平等道，修行之人，知一切众生与己同体，不见愚智之别，等差一类也。此义河、成、李三家所解，即为类字。上德若谷，御注：虚绿而容物也。○御疏：言勤行之士谓之上德，德用光备，则无不含容，故云若谷。○河上公曰：上德之人若深谷，不耻垢浊。○荣曰：无不容也。○成疏：胜上道德之人，与太虚等量，故能包容万物，若彼空谷也。本亦作俗字者，言亦能忘德，不异嚣俗也。大白若辱，御注：纯洁而含垢也。○御疏：白，纯净也。辱，尘垢也。得纯净之道者，晦迹同尘，故称若辱，而实纯白，独全备尔。○河上公曰：大洁白之人若污辱，不自彰显也。○荣曰：粗而不秽，大白也。混而似浊，若辱也。○成疏：白，洁静也。辱，污染也。言大洁白高行之人，和光同尘，不曜於物，故能混迹扬波，若污辱也。故东方先生云：洁其道而秽其迹，即斯义也。广德若不足，御注：大成而执谦也。○御疏：言至人德无不被，广也。守柔用谦，故常若不足也。《史记》曰：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。○河上公曰：德行广大之人，若愚顽不足也。○荣曰：大满若冲也。
译河上公说：上等士人听闻道，就立即辛苦地竭尽力量去实行。荣说：他对道的信心极其坚定，努力实行而意志坚强；寒暑变换也不能改变他的心志，金石销毁也不能动摇他的操守；始终如一，坚定不可动摇，这就是听闻后实行。成疏：上等根机的人，智慧聪敏通达，一听到至道，就悟知万法都是空，所以立即勤苦修学，终于没有疑惑和懈怠。中等士人听闻道，似乎有所保存，又似乎有所失去。御注：中等士人可以上升，也可以下降，所以心中疑惑；有疑惑，就似乎有所保存，又似乎有所失去。御疏：中等资质的人，明与昧尚未分明；听到玄妙的道，有时相信，有时否定。说他明时，就是似乎有所保存而信奉；说他昧时，就是似乎有所失去而疑惑动摇。由于志意尚未果断，所以说似乎有所保存，又似乎有所失去。河上公说：中等士人听闻道，以修治自身来求长存，以修治国家来求太平，欣然保存这种道；退而见到财货、美色、荣耀和声誉，或接触情欲，又会失去它。荣说：白丝没有固定的颜色，随着染成玄色、黄色而改变；中等士人的心志不定，也随着喜好和厌恶而改变。听闻真实的道，以保存自身、安定国家为念，就是保存道而忘掉世俗；见到财货美色，因悦动性情而使情感娱乐，就是保存世俗而忘掉道。成疏：中等根机的人智慧相合，却不能明白地照见道理。虽然听闻道，却不能玄妙地悟解；如果收敛情欲、归向道，当时便能体悟空；心念一涉入世俗尘境，就滞留在有形境界中，得失取舍不能确定，所以说有时保存、有时失去。下等士人听闻道，大为嘲笑。御注：因为迷惑而不相信，所以嘲笑它。御疏：下等士人的见识达不到道理，听闻道而不相信，认为是虚妄荒诞，于是嘲笑它。这也如同礼帽在越人那里显得低贱，和氏璧在楚国反而被遗弃，所以《庄子》说：“偏曲浅陋的人，不可以同他谈论道。” 河上公说：下等士人贪婪凶狠、欲望很多，看到道的柔弱，就说它是恐惧；看到道的质朴，就说它是鄙陋，所以大笑它。荣说：他们心中迷于得失，只知道眼前而不知道长远；感情昏昧，分不清真假；见识浅薄，不认识深远，只喜欢尘垢中的小行，却反而嘲笑清虚的大道。成疏：下等根机的人根性愚钝，听到真实的道玄远，至理之言宏大博深，内心既不能悟解，便认为是虚妄荒诞，于是产生诽谤，拍掌嘲笑。如果不被嘲笑，就不足以成为道。御注：如果不被下士讥笑，就不足以称为玄妙的至道。○御疏：至道幽深玄妙，深得无法认识；它显明却好像昏暗，所讲的道理又违背常人的情理，所以才会被讥笑。如果不被下士讥笑，那就未必是精微之道，而只是浅薄庸俗的方法，不足以称为道。因为道不是世俗间的法，所以会被凡夫愚人讥笑；正因为如此，才是妙道。○河上公说：不被下士讥笑，就不足以称为道。○荣说：道极其深奥，是下士难以知晓的；它微妙而玄通，所以极其愚昧的人自然不容易认识。如今他们讥笑它，却不能使真正的道变得混浊，反而足以彰显道的清明高远。○成疏：如果不被凡人讥笑，就不足以称为圣道。建立以下真实的说明：御注：建，就是建立。将要立言，说明这三类人对于道的认识和行持各不相同。○御疏：建，就是建立。将要立言，用来解释上士勤奋行道的方法、中士对于生死存亡的见解，以及下士加以讥笑的原因。“有之”，是指下面说明道等内容。○河上公说：建，就是设置。道设置这样的说法，是说已经有了道，应当如下文所说。○荣说：万物的情状不一，取舍相合而心意不同。圣人设置法度，有时教导，有时不教导；由于凡人的情性各有趋向和背离，所以有人不相信它。○成疏：建，就是建立。意思是，上士所行的道，建立在下文之中。“有之”，就是下面阐明道等内容。第二，说明体悟大道的人隐藏光辉、收敛光耀。明道若昧，御注：明道若昧、进道若退、夷道若类，是说上士行动行道时，在明处好像昏昧，在进取处好像退后，在平坦处好像与众类同。因此中士会疑惑，下士则大加讥笑。○御疏：明，就是照见明了。昧，就是昏暗。意思是，修道积德的人以昏昧来涵养光明，舍弃形体、去除机智，而内在其实明白通达，所以说“好像昧”。这是说上士勤奋行道，在明处好像昏昧；下士不能通达，因此讥笑他。中士刚听到“明道”，所以好像有所存留；后来听到“如昧”，所以又好像遗忘了。○河上公说：明道之人，好像昏暗无知，什么也看不见。○荣说：智慧无所不周遍，就是“明”。有光明却不炫耀，就是“昧”。○成疏：昧，就是暗。照见并通达真道的人，收敛锋芒而与世俗相同，不显露自己的明智，好像愚人一样。进道若退，御疏：进道之人内心不起妄念，外在事务也全都忘却，功名日益减损；大成好像有所欠缺，下士看起来，就像是退败了一样。○河上公说：进取大道的人，好像后退而赶不上。○荣说：听闻大道并勤奋修行，就是“进”。大成好像有所欠缺，就是“退”。○成疏：修习大道的人，看不出他的进步；内在虽然在进修，外表却好像退后。夷道若[疑误：“颜”当作“类”]，御疏：夷，就是平。类，是丝线不均匀的样子。心念清净、尘欲不生的人，坦然平易，与万物没有隔碍；但外表却好像丝线有不均匀之处。○河上公说：夷，就是平。得道之人不把自己与众人区别开来，好像有许多同类一样。○荣说：广远平等、毫无差别，就是“夷道”；和光同尘，好像与众类相同，就是“若类”。○成疏：夷，就是平。证得太平等大道的修行人，知道一切众生与自己同体，不见愚与智的区别，等同为一类。这一义理，河上公、成玄英、李荣三家的解释，都是把它作为“类”字来理解的。上德若谷，御注：虚空而能容纳万物。○御疏：勤奋行道的人称为上德之士。德的作用光明完备，就没有什么不能包容，所以说好像山谷。○河上公说：上德之人好像深谷，不以污秽混浊为可耻。○荣说：没有什么不能容纳。○成疏：胜妙高上的道德之人，与太虚具有同样的容量，所以能包容万物，好像那空旷的山谷。有的版本也写作“俗”字，意思是也能忘掉自己的德，不与喧嚣世俗相异。大白若辱，御注：纯洁而能含容污垢。○御疏：白，就是纯净。辱，就是尘垢。获得纯净之道的人隐藏踪迹而与尘俗相同，所以称为好像受到污辱；实际上却纯白无染，独自完整具备。○河上公说：极其洁白的人，好像受到污辱，不自行彰显。○荣说：粗朴而不污秽，就是“大白”。混同尘俗而好像浑浊，就是“若辱”。○成疏：白，就是洁净安静。辱，就是污染。意思是，极其洁白而德行高尚的人，和光同尘，不向万物炫耀光明，所以能够混迹世间、随波而行，好像受到污染。东方朔先生所说“使道洁净而使踪迹污秽”，说的就是这个意义。广德若不足，御注：成就广大而持守谦逊。○御疏：至人的德无所不及，这就是“广”。他守柔而运用谦逊，所以常常好像有所不足。《史记》说：“优秀的商人把货物深藏起来，好像什么也没有；君子具有盛大的德行，容貌却好像愚人。” ○河上公说：德行广大的人，好像愚顽而有所不足。○荣说：极其充满却好像空虚。
○成疏：广，大也。言怀大德之士，体道虚忘，故内智有余，而外若不足。《老子传》云：良贾深藏若虚，大德容貌若愚。建德若偷，御注：立功而不街也。○御疏：建，立也。偷，盗也。言建立阴德之人，潜修密行，如彼盗窃，常畏人知，故曰若偷。○河上公曰：建设道德之人，若可偷引使空虚也。○荣曰：潜行密被。○成疏：偷，盗也。言建立大德之人，藏名隐迹，如彼偷窃不用人知，故上经云：犹若畏四邻。质真若偷，御注：淳一而和光也。○御疏：真，淳一也。渝，变改也。言道德行人，其德淳一而无假饰，若可渝变，与物同波而和其光也。○河上公曰：质朴之人，若五色有渝，浅不明也。○荣曰：渝，变也。性无染浊，体实常存，质真也。忘死生，合变化，若渝也。○成疏：质，实也。渝，变也，言素实体真之士，寂而动，真而应，变见无常，故若渝也。大方无隅，御注：不小立圭角也。○御疏：方，正也。隅，角也。夫砥砺名节，以作康隅，此为东教之人，非日大方之士。磨而不磷，在涅不淄，大方也。而能和光同尘，不自殊异，无隅也。故曰大方无隅。○河上公曰：大方正之人，无委曲廉隅。○荣曰：寰寓有象，有方也。至道无形，无隅也。○成疏：隅，角也。言体道大智方雅之人，因循顺物，不守节操，不立隅角，所谓上达节也。大器晚成，御注：且无近功。○御疏：备物之用日器，以晚故能成大，是以上士勤行，积功而证，得之於渐，非一朝一夕，故曰晚成。○河上公曰：大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。○荣曰：积习生常，美成在久，故知修行非一朝一日可以致也。○成疏：瑚琏九鼎，非一朝可成，喻大学之人，岂近心能证，必须累劫修研，方致虚极，即任公子钓鱼是也。大音希声，御注：不饰小说。○御疏：夫道能应众音，大音也。听之无声，希声也。以况圣人开阐一乘，则法音广被，待感而应，故曰希声。○河上公曰：大音犹雷霆，待时而动，喻常爱炁希言也。○荣曰：鸿钟应节而呜，玄教随机而作也。○成疏：希，犹无也。至道大音，寂乎无声，自本降迹而声无声也。故师旷听之而不闻，琼音震乎宇宙，欲明即迹即本，故言大音希声也。大象无形，御注：故能应万类也。○御疏：夫涉形器者，则滞於一方矣，唯大象之道，本无形质，随感而应，能状众形，故曰大象无形。○河上公曰：大法象之人，质朴无形容也。○荣曰：大象无形，道隐无名，虚无罗於有象，故言大象，大象无象，故曰无形，形不可暗，故言道隐，绝於称谓，故日无名也。○成疏：大道之象，象而无形。无形而形，无形也。离朱视之，莫见其形也，色象遍丰虚空，欲明即有而无，故云大象无形也。道隐无名。御注：不彰功用。○御疏：目其通生则强谓之道，忘其功用，是隐无名氏。欲用名以言诏体，而妙本无象，则体不可名，故曰道隐无名也。○河上公曰：道潜隐，使人无能指名也。○成疏：至道妙本，幽隐窈冥，非形器之所测量，岂名言之能诠辫。第三叹道功能生成庶品。夫唯道，善贷且成。御注：虽隐无名氏，而实善以冲和妙用资贷万物，且成熟之。○御疏：此结道之功用。夫，叹也。唯，独也。贷，施与也。叹美此道虽复无令无氏，无形无声，独能布气施化，贷施万物，且成熟之，故曰善贷且成。○○河上公曰：成，就也。言道善禀贷人精气且成就之也。○荣曰：夫进而若退，进无进也。若退而进，退无退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至真之道，非进非退，非明非昧，无色无声，无形无名，虽复无名，亦何名而不立，虽复无象，亦何象而不见，是故布气施化，贷生於万有，为而不恃，付之於自然也。○成疏：贷，借也。独此无名之道，有大慈悲，故能俯救众生，借其善力，亭毒群品，生化三才，种种方便，趣令成就也。道生一章第四十二道生章所以次前者，前章明大道权应，善贷生成，故次此章，即明所生之物，无由次第。就此一章，义开三别，第一明权道应化，生物所由，第二显出物情，劝修中顺，第三广辨柔弱，为学之先。第一明权道应化，生物所由。夫一炁裁成，理贯希夷之妙，三清首出，义归冲寂之真。或驾云龙而游大罗，视之不见，或振箫鼓而升宝界，听之不闻，虚淡出於人间，静默超於象外，虽千乘万骑，老君适於唇宾，亦勤而不行，天尊坐於黎土，则知生三吹万，负阴抱阳，皆有纳於弘和，真妙定之巨力也。道生一，一生二，二生三，三生万物。
译○成疏：广，就是大。意思是，怀有大德的人，体悟大道而虚心忘我，所以内在智慧有余，外表却好像不足。《老子传》说：“优秀的商人把货物深藏起来，好像什么也没有；具有大德的人容貌好像愚人。” 建德若偷，御注：建立功德却不自我夸耀。○御疏：建，就是建立。偷，就是盗。意思是，建立阴德的人暗中修炼、秘密行持，好像盗贼一样，常常害怕被人知道，所以说好像盗贼。○河上公说：建立道德的人，好像可以被偷取、引走，使其变得空虚。○荣说：暗中行持，秘密施行。○成疏：偷，就是盗。意思是，建立大德的人隐藏姓名、隐匿踪迹，像盗贼一样不愿让人知道，所以《道德经》上文说：“还要像害怕四邻一样。” 质真若偷，御注：质朴纯一而能和光同尘。○御疏：真，就是淳朴专一。渝，就是改变。意思是，修道积德的人德性淳朴专一，没有虚假修饰，好像可以改变一样；他与万物同波而行，和合自己的光明。○河上公说：质朴之人，好像五色有所变易，浅淡而不鲜明。○荣说：渝，就是变化。本性没有染污，实体真实而常存，这是“质真”；忘却生死，与变化相合，好像有所变化，这就是“若渝”。○成疏：质，就是真实。渝，就是变化。意思是，质朴真实之士，寂静中能够发动，真实而能应物，显现变化没有常态，所以好像有所改变。大方无隅，御注：不拘泥于建立细小的棱角。○御疏：方，就是正。隅，就是角。磨砺名节、树立边际棱角，这是东方教化之人的做法，不是所谓大方之士。经受磨砺却不变薄，处在涅中却不染黑，这才是大方；同时还能和光同尘，不把自己看作异类，所以没有棱角。因此说“大方无隅”。○河上公说：极其方正的人，没有曲折和棱角。○荣说：天地间有形有象，所以有方。至道没有形体，所以没有棱角。○成疏：隅，就是角。意思是，体悟大道、具有宏大智慧而方正雅正的人，顺应事物、随顺自然，不拘守节操，不树立棱角，这就是所谓通达上乘的节操。大器晚成，御注：暂且不会很快取得功效。○御疏：容纳万物、发挥作用的东西叫作器；因为形成得晚，所以能够成为大器。上士勤奋行道，积累功德而证得大道，是逐渐获得的，不是一朝一夕之功，所以说“晚成”。○河上公说：大器之人，好像九鼎、瑚琏这样的礼器，不可能很快制成。○荣说：积累修习才形成恒常，完美成就要经过长久时间；由此可知，修行不是一朝一日就能达到的。○成疏：瑚琏、九鼎，不是一朝一夕可以制成的；这是比喻修习大道的人，怎么能凭短时间的用心就证得大道？必须经历累劫的修炼研习，才能达到虚极，这就是任公子钓鱼的事例。大音希声，御注：不修饰琐碎浅小的言辞。○御疏：大道能够应合众多声音，所以称为“大音”。听它却听不到声音，所以称为“希声”。这是用来比拟圣人开示一乘之道：法音广大流布，等待众生有所感应才显现，所以说“希声”。○河上公说：大音好像雷霆，等待时机才发动；这是比喻常常爱惜元气而少言。○荣说：洪大的钟声应合节令而鸣，玄妙的教法则随机而发。○成疏：希，犹如无。至道发出的宏大声音，寂静而没有声响；它从本体降为迹象，因而以无声为声。所以师旷听它也听不见，但美妙的声音震动宇宙。这里是要说明迹象就是本体、本体就是迹象，因此说“大音希声”。大象无形，御注：所以能够应合万类。○御疏：凡是涉及具体形器的，就会局限于一方；只有大象之道本来没有形质，能够随感而应，显现为各种形态，所以说“大象无形”。○河上公说：具有大道法象的人，质朴而没有固定的形貌。○荣说：“大象无形，道隐无名。”虚无包罗于有形之中，所以说“大象”；大象本来没有固定的形象，所以说“无形”。形迹无法穷尽，所以说“道隐”；超越一切称谓，所以说“无名”。○成疏：大道的形象虽有象，却没有固定形体。无形之中显现形象，仍然是无形。离朱用尽视力去看，也不能看见它的形体；色彩形象遍布广大虚空。这里是要说明有就是无，所以说“大象无形”。道隐无名。御注：不彰显它的功用。○御疏：观察它通达并产生万物，勉强称它为“道”；忘却它的功用，所以说它隐而无名。想要借助名称来说明道体，但玄妙本体没有形象；既然本体不可命名，所以说“道隐无名”。○河上公说：道潜藏隐没，使人无法指称它的名称。○成疏：至道的玄妙本体幽深隐秘，不是有形有质的事物所能测量的，哪里是名称言语所能诠释辨析的呢？第三，赞叹道能够生成万类的功用。唯有道，善于施予万物，并且使万物成就。御注：道虽然隐而无名，实际上却善于以冲和的妙用资助、施予万物，并且使万物成熟。○御疏：这是总结道的功用。“夫”，是感叹语。“唯”，是独有的意思。“贷”，是施予。赞叹这个道虽然无声无名、无形无声，却独能布施元气、施行化育，施予万物，并且使万物成熟，所以说“善贷且成”。○ ○河上公说：“成”，就是成就。这是说，道善于禀赋、借给人精气，并且使他们成就。○荣说：向前进却像后退，实际上并没有前进。像后退一样地前进，实际上并没有后退；像昏暗一样地明亮，实际上并不明亮；像明亮一样地昏暗，实际上并不昏暗。至真的道，既不是前进也不是后退，既不是明亮也不是昏暗，没有色、没有声，没有形、没有名。虽然说没有名，又有什么名称不能建立呢？虽然说没有形象，又有什么形象不能显现呢？所以它布施精气、施行化育，把生命借给万物；有所作为却不自恃，把一切交付给自然。○成疏说：“贷”，就是借。只有这个无名之道具有大慈悲，所以能够俯身救助众生，借助它们的善力，养育万类，生成化育天地人三才，施行种种方便，使它们趋向成就。《道生一》章第四十二 《道生一》章之所以接在前章之后，是因为前章说明大道权宜应化、善于借贷而生成万物，所以接着本章说明万物由来及其层次。此章的义理分为三部分：第一，说明权宜之道的应化以及万物生成的由来；第二，显明万物的情状，劝人修持中正柔顺；第三，广泛辨析柔弱，说明这是为学修行的先务。第一，说明权宜之道的应化以及万物生成的由来。元气裁成万物，贯通着希夷之妙理；三清最先出现，义理归于冲寂之真。有时驾着云龙游行于大罗天，虽看不见它，却能感知其存在；有时振动箫鼓升入宝界，虽听不见它，却能感知其声。它以虚淡出现在人间，以静默超越万象之外。即使有千乘万骑，老君适於唇宾〔疑文〕，也只是勤劳而不行动；天尊坐在黎民土地之上。由此可知，生成三才、化育万物，使万物背阴抱阳，全都得益于弘大中和、真实玄妙而安定的巨大力量。道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。