绝圣弃智章第十九
○成疏：即是太上之教废也。言大道之世，五德不彰，仁义既兴，淳朴斯废，故《庄子》云：散道德以为仁义，圣人之罪也。又云：相喣以湿，不如相忘於江湖。第二明以智治物，是矫诈之源。智惠出，有大伪。御注：用智惠者，将立法也。法出而奸生，则有大伪矣。并窃符玺，可不信然。○御疏：智慧出者，谓后代之人役用智慧，立法以检俗，制典以诘奸。恐其不信，作符玺以信之。恐其不平，为斗斛以量之。而不仁之人兼盗符玺，并窃斗斛。则失智慧之作法，适足侈大其诈伪，故云有大伪矣。○河上公曰：智慧之君，贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之，以为大伪奸诈也。○荣曰：昏昏默默，道之极也。昧昧晦晦，行之至也。未能光而不耀，去知与故，饰智慧以惊愚，竞是非以先物，是非迭起，奸巧互生，盗跖履之以为道，田成乘之而窃国，斯大伪。○成疏：智慧，圣智也。上以圣智治物，法令滋彰，下则诈伪百端以避刑网，还窃圣智以为伪具，智之害物，备在《庄》文。第三辨忠孝之兴，因乎为乱。六亲不和，有孝慈。御注：父子夫妇兄弟，六亲也。疏戚无伦，不和也。各亲各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名。○御疏：六亲者，父子兄弟夫妇也。大同之俗，无自私之亲，及乎上下不和，怨恩斯起，则有扇枕温席，人谓之孝。入覆出顾，人谓之慈。被孝慈之名，有自矜之色，殊不知大道之代，天下为家，上承下绥，自然之分。视人犹己，不独亲其亲，则天下之人皆可孝也。人亦视之犹己，不独子其子，则天下之人皆可慈也。则孝慈之名，复何所施乎？○河上公曰：六纪绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养也。○荣曰：父子兄弟夫妻，六亲也。彼此相混，是非不作，长短相形，好恶斯起，和以不和标称，孝因不孝立名也。○成疏：六亲谓父子兄弟夫妻也，淳和之世，偏爱不彰，六纪失序，孝慈方着，是以周德既衰，浇竞斯起，致彼曾闵之孝，显其高行也。国家昏乱，有忠臣。御注：太平之时，上下皆足，何异名乎？昏乱之日，见危致命，有忠臣矣。○御疏：忠者，人臣之职分，而云有忠臣者何乎？由人主失御臣之道，令佞士获进，亲君於昏，使生祸乱，则有见危致命，蒙死难以匡社稷，而获忠臣之名。若夫道化大行，无为清静，斯皇多士，尽是夔龙，彝伦攸序，无非作ㄨ，然后忠孝之名息，淳朴之道兴，则於忠臣乎何有？此四者颓弊之极也，焉得不返之於淳朴乎？○河上公曰：政令不行，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡救其君。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知康，上下各自洁己不知贞。大道之世仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光也。○荣曰：羲农之时，未闻股肱之节，桀纣之日，始称关比之贤，故知夫旭日丽天，星宿无以照其景，时雨降矣，浸灌无以着其功，若君昏於上，臣乱於下，有能内辅其君，外静於寇，忠名显矣。○成疏：万乘之主以四海为家，故言国家但至治之时，忠诚不见，昏乱之世，贞节斯彰，是以龙逢名芳於夏桀，比干誉美於商纣。绝圣弃智章第十九绝圣章所以次前者，前章明大道既废，即圣智互兴，故次此章，劝绝圣智，反归至道。今就此章中义分三别，第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。第二总叹大乘非下机能悟。第三略开要门，进示初学。第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。夫怀道之君，凝心内照，则体方地而生育，法圆象而贞明，绝代上之声尘，恬寰中之妙旨，去人问之智，行物外之心，尧云普覆於天维，舜海横流於地纪，然后物全于道，事任乎真，使巧伪绝於人伦，忠孝归於天性，行三者而自足，岂属四而多闻，见素少思，后为明戒也。绝圣弃智，民利百倍。御注：绝圣人言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。人吁天和，物无失性，是有百倍之利。○御疏：圣者，有为制作之圣。智者，凡俗矜徇之智。制作之圣则有迹，矜徇之智则非真。失真是生巧伪，迹述坐令丧本，故皆绝弃之而全其淳朴。天和既畅，矜徇不行，是人有百倍之利。○河上公曰：绝圣，绝圣制作，反初守元，五帝画象，仓颌作书，不如三皇结绳无文。弃智，弃智慧，反无为。民利百倍，农事修，公无私。○荣曰：圣者凡情之所仰，智者愚人之所求，非智无以照机，非圣何能宰物，今言弃绝，所未闻也。夫圣人合道，道本无名，名生而物迷，言圣不及於忘圣，智出而伪起，用智不及於忘智，故须绝弃也。然圣生则盗起，智用则贼来，今言绝，盗贼不起，其利实多，略言百倍也。○成疏：绝有名之圣，弃分别之智，人皆反本，为利极多，言百倍者，举其大数。
译○成疏：这就是太上的教化废弃了。意思是，大道流行的时代，五德不显；仁义一兴起，淳朴便废弃。所以《庄子》说：“把道德分散开来作为仁义，是圣人的罪过。”又说：“彼此用湿气相互吹嘘救助，不如在江湖中彼此忘却。” 第二，说明用智慧治理万物，是矫饰欺诈的根源。智慧出现了，就有大伪。御注：使用智慧的人，将要制定法令。法令一出现，奸邪便产生，于是有了大的虚伪。连符节和印玺都有人偷窃，难道不是这样吗？○御疏：所谓智慧出现，是说后代人运用智巧，制定法律来约束风俗，制定典章来查究奸邪。担心人们不相信，于是制作符节和印玺来使人相信；担心度量不公平，于是制作斗斛来计量。但不仁的人连符节、印玺也一起盗窃，连斗斛也偷走。这样一来，智慧所制定的法令反而足以扩大他们的欺诈虚伪，所以说“有大伪”。○河上公说：有智慧的君主轻视德而看重言辞，轻视质朴而看重文饰，下面便以大伪和奸诈来回应。○荣说：昏昏默默，是道的极致。昧昧晦晦，是实行道的最高境界。还没有达到光明而不耀眼、舍弃智巧和故意作为的境界，却粉饰智慧来惊扰愚人，争论是非而凌驾万物；于是是非接连发生，奸巧相互滋生。盗跖以此为行，田成子借此窃取国政，这就是大伪。○成疏：智慧，是指圣人的智慧。上面用圣人的智慧治理万物，法令越来越彰显；下面便产生各种诈伪来逃避刑法罗网，反过来盗用圣人的智慧作为造伪的工具。智慧危害万物的情形，已详备于《庄子》的文字中。第三，辨析忠孝的兴起，是由于世道发生混乱。六亲不和，才有孝和慈。御注：父子、夫妇、兄弟，合称六亲。亲疏失去次序，就是不和。各自亲爱自己的亲人和子女，就是孝和慈。这些都由于失道，所以才产生偏颇的名目。○御疏：六亲，是父子、兄弟、夫妇。大同的风俗中，没有把亲爱局限于私人的亲属。等到上下不和，怨恨和恩爱兴起，便有扇枕温席的行为，人们称他为孝；进屋回头看望、出门还要顾念，人们称他为慈。被赋予孝慈的名号，便显出自我夸耀的神色，却不知道大道流行的时代，天下就是一个家庭，上承下安，各有自然的分际。把别人看得如同自己，不只是亲爱自己的亲人，那么天下人都可以称为孝；别人也把他看得如同自己，不只是爱护自己的子女，那么天下人都可以称为慈。这样一来，孝慈的名号又有什么施加的必要呢？○河上公说：六纪断绝，亲戚不和，于是才有以孝慈相互抚养。○荣说：父子、兄弟、夫妻，就是六亲。彼此混同时，是非不起；有了彼此比较长短，喜爱和厌恶才产生。和睦是因不和而被标举，孝是因不孝而获得名声。○成疏：六亲是父子、兄弟、夫妻。淳和的时代，不显露偏爱；六纪失去次序，孝慈才显著。因此周德衰落以后，浇薄争竞兴起，才使曾参、闵子骞的孝行显扬，显示出他们的高尚品行。国家昏乱，才有忠臣。御注：太平时代，上下都满足，哪里还会有特殊的名目？昏乱之日，臣下见到危难而献出生命，于是有了忠臣。○御疏：忠是臣子的职责本分，为什么却说“有忠臣”呢？这是因为君主失去了驾驭臣下的正道，使谄佞之士得以进用，亲近昏君而使祸乱产生，于是才有臣下见到危难而献出生命，冒死承担灾难以匡正社稷，从而获得忠臣的名声。若大道教化广泛实行，无为而清静，那么君主身边多是贤士，人人都像夔、龙一样，伦理秩序井然，所作所为无不正当；这样忠孝的名声就会止息，淳朴之道就会兴起，那么忠臣还有什么可说的呢？这四种情形，是衰败弊病的极点，怎能不使它们返回淳朴呢？○河上公说：政令不能实行，上下彼此怨恨，邪僻之人争夺权力，于是才有忠臣匡正救助君主。这句话是说，天下太平时，人们不知道什么叫仁；人人没有欲望时，不知道什么叫康；上下各自洁身自好时，不知道什么叫贞。大道流行的时代，仁义隐没，孝慈消失，就像正午太阳最明亮时，群星失去光芒。○荣说：羲农时代，没有听说过臣下以股肱之节著称；桀纣时代，才开始称道关龙逢、比干的贤能。所以知道，太阳照耀天空时，星宿无法用光芒照出自己的景象；及时雨降下时，浸润灌溉之物无法显出自己的功劳。若君主在上昏暗，臣下在下混乱，有人能够内辅君主、外部平定敌寇，忠臣的名声便显著了。○成疏：拥有万乘的君主以四海为家，所以说国家；只是天下大治时，忠诚不显现，昏乱时代，贞节才彰显。因此关龙逢在夏桀时声名芳美，比干在商纣时获得美誉。《绝圣弃智章》第十九。《绝圣》章之所以排在前章之后，是因为前章说明大道既然废弃，圣智便相继兴起；所以接着本章，劝人断绝圣智，返回至道。本章的义理分为三部分：第一，说明弃绝圣智有很多利益，用来指示初学者；第二，总的赞叹大乘之道不是下等根机的人能够悟入的；第三，简略开启要门，进一步指示初学者。第一，说明弃绝圣智有很多利益，用来指示初学者。怀抱道的君主凝神内照，于是体合大地而生育万物，效法圆满的天象而保持光明；断绝世代君主的声名尘迹，安处天地之间的妙旨；舍弃世俗人的智巧，运行超出物外的心；使尧的恩泽像天一样普遍覆盖，使舜的恩德像大海一样流布于大地。这样以后，万物全都归于道，事情任其合乎真实；使巧诈虚伪在人伦中断绝，使忠孝回归人的天性。实行这三点便自然满足，哪里还属于以博闻多知为贵？保持质朴，减少思虑，这是后来应当明白的戒示。断绝圣智，抛弃智巧，人民得到百倍的利益。御注：断绝圣人的言教迹象，便实行无为；抛弃凡夫智巧欺诈的作用，人民便恢复淳朴。淳朴则巧诈虚伪不再产生，无为则自矜和曲意逢迎不再实行。人民顺应天和，万物不失本性，这就是百倍的利益。○御疏：圣，是指有所作为、制作制度的圣人。智，是指凡俗自矜逞强、曲意求取的智巧。有所制作的圣人会留下迹象，自矜逞强的智巧并不真实。失去真实便产生巧诈，执著迹象又会使人丧失根本，所以都应断绝抛弃，以保全淳朴。天和既然畅通，自矜逞强不再实行，人民便有百倍的利益。○河上公说：所谓“绝圣”，是断绝圣人的制作，返回最初、守住本元。五帝画图象，仓颉创制文字，都不如三皇结绳记事而没有文字。所谓“弃智”，是抛弃智巧，返回无为。人民得到百倍利益，是因为农业得到治理，公而无私。○荣说：圣人是凡俗情感所仰望的，智巧是愚人所追求的；没有智慧便不能照察根机，没有圣人又怎能治理万物？如今却说要弃绝，这实在是前所未闻。圣人合于道，而道本来没有名；名一产生，万物便迷惑。说圣人还不如忘掉圣人，智慧一出现，虚伪便兴起；运用智慧还不如忘掉智慧，所以必须断绝抛弃。可是圣人产生，盗贼便兴起；智慧运用，贼害便到来。如今说断绝圣智，使盗贼不起，其利益实在很多；这里只是约略说为百倍。○成疏：断绝有名的圣，抛弃分别的智，使人人返回根本；利益极其多，所以说“百倍”，只是举其大概的数目。
故《庄子》云：鲁酒薄，邯郸围，圣人生，大盗起。又田成子以圣智而窃齐国之类是也。绝仁弃义，民复孝慈。御注：绝兼爱之仁，弃裁非之义，则人复於大孝慈矣。○御疏：前章云大道废，有仁义，此云绝仁弃义，民复孝慈者，明大道之代，所谓玄同，人无私亲，皆慈孝也，故理至则迹灭，事当而名去。今六纪废绝，则孝慈名彰，若绝兼爱之七，弃裁非之义，江湖无濡沬之迹，慈孝有自然之素，故民复於大孝慈矣。○河上公曰：绝仁弃义，绝仁之恩惠也，弃义之尚华。言民复孝慈，德化淳也。○荣曰：仁以爱物，义以让人，虽日立人之道，实亦矫人之情，今弃矫情之仁义，归天性之孝慈也。○成疏：绝偏尚之仁，弃执迷之义，人皆率性，无复矜矫，孝出天理，慈任自然，反於淳古，故言民复。《庄子》云：仁义者先王之蘧庐，已陈之刍狗，又云：削曾史之行，天下皆仁。绝巧弃利，盗贼无有。御注：人矜偏能之巧，各有争利之心，故绝巧则人不争，弃利则人自足，足则不为盗贼矣。○御疏：绝巧者，绝雕琢非法淫过之巧。弃利者，弃徇财兼并乾没之利。夫盗贼者生於羡欲不足，今绝巧则人不争，弃利则人自足，人各自足，复谁为盗贼？故云无有。○河上公曰：绝巧，诈伪乱真。弃利，塞食路，闭权门。盗贼无有，上化公正，下无邪私。○荣曰：攦工倕之指，息机械之心，绝巧也。掷玉毁珠，弃利也。但盗贼之行，规之以利，弃宝无利，宁有盗乎。○成疏：绝异端之巧，弃贪求之利，物各守分，故无滥窃。《庄》云：神农时巧人工锤之指，天下皆巧也。第二总叹大乘非下机能悟。此三者以为文不足，故令有所属。御注：此三者但令绝弃，未示修行，故以为此文不足垂教，更令有所属着，谓下文也。○御疏：三者，谓绝圣弃智一也，绝仁弃义二也，绝巧弃利三也。於文不足以垂教，更令有所属着，谓下文见素等是也。○河上公曰：此三者，谓上三事所绝弃也。以为文不足，文不足以教民，故令有所属，当如下句。○荣曰：文，教也。属，继也。夫大人之设教也，莫不修凡以成圣，从愚以归智，去害之利，今皆弃之，於教不足，未知学者何所措心，是故继以后文，示令立行也。○成疏：三者谓前三绝，此文是顿教大乘，上士所学，其理深远，不足以教下机也。第三略开要门，进示初学。故令有所属。成疏：属谓属着，付属也。言下机之人，未堪大教，有所属着，方进学心，所属之文，即下之四行也。见素抱朴，少私寡欲。御注：见真素，守淳朴，少私邪，寡贪欲也。○御疏：欲求绝圣弃智，则当见真素。欲求绝唯弃义，则当抱质朴。欲求绝巧弃利，则当少私邪，寡贪欲。三绝虽於文不足，四行则修身有余，将欲禁邪於中心，故铃取资於内行尔。○河上公曰：见素抱朴，见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱质朴以视下，故可法则。少私寡欲，当知足也。○荣曰：朴，本也，万境无染，见素也。守一不移，抱朴也。公而不党，少私也。以性制情，寡欲也。○成疏：见素，去华也。抱朴，归实也。少私，公正也。寡欲，患贪也。绝学无忧章第二十绝学章所以次前者，前章弃绝圣智以明遣累，故次此章。遣於因果，为因能生果，所以次之。就此一章，分为五别，第一劝令绝学，示美恶不殊，第二的指妄尘不可耽染，第三泛列众生耽染之状，第四对辩圣人之悟，以治凡鄙之迷，第五独显圣人偏能用道。第一劝令绝学，示美恶不殊。夫上元丹格之中，秘境玄科之内，真言窅窅，贮玉匮之长存，仙唱泠泠，耀金书而迥发，宝蕴於焉，疑尔瑶笈所以长缄，任秋水而自流，置春台而不取，绝有为之学，安分内之真，对善恶而双忘，兼唯阿而两绝，岂修人事，驱染代尘，蔓滋於流俗之乡，低徊於郑卫之境，大圣衰此，故绝而去之。绝学无忧。御注：绝有为俗学，则淳朴不散。少私寡欲，故无忧息也。○御疏：绝学者，绝有为俗学也。夫人之禀生，必有真素。越分求学，伤性则多。若令都绝不为，是使物无修习，今明乃绝有为过分之学，即庄子所谓俗学，以求其复初者尔。若分内之学，因性之为，上士勤心行．未为不绝也，故日绝学无忧。○河上公曰：绝学不真，不合道文。除浮华，则无忧息。○严曰：俗学则尊辫责，知群居党议，吉人得之以益，凶人得之以损。天地之内，吉人寡而凶人众，故学之为利也浅，而为害也深。夫凶人之为学也，犹虎之得於羽翼，翱翔游於四海，择肉而食，圣人绝之，天下休息，不教而自化，不令而自伏也。○荣曰：夫志无为之道，则学无所学，混之以愚智，则得失未闻。
译所以《庄子》说：“鲁国的酒很薄，邯郸却因此被围；圣人一出现，大盗就兴起。”田成子凭借圣智而窃取齐国，也属于这一类。断绝仁，抛弃义，百姓就会恢复孝慈。御注：断绝兼爱之仁，抛弃裁判是非之义，人们就会恢复大孝大慈。御疏：前一章说“大道废弃，才有仁义”；这里说“断绝仁，抛弃义，百姓恢复孝慈”，是说明大道盛行的时代，也就是所谓“玄同”：人与人之间没有私亲，人人都慈爱孝顺。所以道理达到极致，外在形迹便消失；事情合乎正当，名称也就不必存在。如今六纪已经废绝，所以孝慈之名反而显著；如果断绝兼爱之七，抛弃裁判是非之义，那么江湖中就没有沾濡泡沫的形迹，慈孝具有自然的本性，所以百姓便恢复大孝大慈。河上公说：断绝仁，就是断绝仁的恩惠；抛弃义，就是抛弃对义的崇尚和矫饰。这是说百姓恢复孝慈，德化变得淳厚。荣说：仁是爱护万物，义是对人谦让；虽然每天都在建立为人的道理，实际上也在矫正人的真情。如今抛弃矫饰情性的仁义，归复天性的孝慈。成疏：断绝偏执崇尚的仁，抛弃执迷不悟的义，人人都顺从本性，不再矜持矫饰；孝出于天理，慈任其自然，返回淳朴的上古，所以说“百姓恢复”。《庄子》说：“仁义，是先王暂住的旅舍；已经陈旧的刍狗。”又说：“削除曾参、史鱼的行为，天下人都会仁慈。” 断绝巧诈，抛弃私利，盗贼就不会存在。御注：人们夸耀偏执的才能和技巧，各自都有争夺利益的心，所以断绝巧诈，人们就不争；抛弃私利，人们就自然知足；知足了就不会做盗贼。御疏：所谓断绝巧诈，是断绝雕琢、非法和过度淫靡的技巧。所谓抛弃私利，是抛弃追逐财货、兼并侵吞的利益。盗贼产生于贪羡和不知足；如今断绝巧诈，人们就不争，抛弃私利，人们就自足。人人自足，还有谁会做盗贼？所以说“不会有”。河上公说：断绝巧诈，就是使诈伪不能扰乱真实。抛弃私利，就是堵塞谋食的途径，关闭权势之门。这样盗贼就不存在了：在上者教化得公正，在下者没有邪曲私心。荣说：折断工倕灵巧的手指，止息制造机械的心念，就是断绝巧诈。抛弃玉、毁掉珠，就是抛弃私利。盗贼的行为，是以利益为目标；抛弃宝物便没有利益，哪里还会有盗贼呢？成疏：断绝异端的技巧，抛弃贪求的利益，万物各守本分，所以没有滥取偷窃。《庄子》说：神农时代，工匠工倕的手指很灵巧，天下人就都变得灵巧了。第二，总的感叹大乘之道不是下等根机的人所能悟入的。这三件事如果只这样说，文义还不足，所以又让它有所承接。御注：这三句只是命令断绝和抛弃，还没有说明修行，所以认为这样的文字不足以垂示教诲，还要使它有所承接和归属，指的就是下文。御疏：三件事，就是一、断绝圣智；二、断绝仁义；三、断绝巧利。就文字而言，还不足以垂示教诲，所以还要有所承接和归属，指的就是下文所说的“见素”等内容。河上公说：这三件事，就是上面所说的三种应当断绝、抛弃的事。说文字不足，是说文字不足以教导百姓，所以还要有所承接，应当如下一句所说。荣说：“文”就是教诲。“属”就是承接。大人设置教化，没有不是从平凡修到圣境、从愚昧走向智慧、去除有害之利的。如今这些都抛弃了，在教化上便显得不足，不知学习的人应当把心放在哪里，所以接续后文，指示人们建立实际的修行。成疏：三件事指前面所说的三种断绝。这段文字是顿教大乘，是上等根机所学习的道理，深远玄妙，不足以教化下等根机的人。第三，略略开启重要的门径，进一步指示初学者。所以说要有所承接。成疏：“属”是承接、归属的意思。就是说，下等根机的人还不能承受大乘教法，必须有所承接，才能进一步发起求学之心；所承接的文字，就是下面四行。显露本真，守持质朴，减少私心，降低欲望。御注：显露真实质朴，守持淳厚朴素，减少私邪，降低贪欲。御疏：如果想要断绝圣智、抛弃圣智，就应当显露真实质朴。如果想要断绝仁、抛弃义，就应当抱守质朴；如果想要断绝巧、抛弃利，就应当减少私邪，降低贪欲。三种断绝在文字上虽不足以施教，但四种行为却足以修身；将要从内心禁止邪念，所以特意从内在的行为中取法。河上公说：显露本真、抱守质朴，就是应当抱守本真，不崇尚文饰。抱守质朴，就是应当抱守质朴来面对下人，所以可以作为法则。减少私心、降低欲望，就是应当知道满足。荣说：“朴”就是根本，不被万境沾染，就是显露本真。守住一而不改变，就是抱守质朴；公正而不结党，就是减少私心；用本性制约情欲，就是降低欲望。成疏：显露本真，就是去除华饰。抱守质朴，就是归于真实；减少私心，就是公正；降低欲望，就是防止贪求。《绝学无忧章》第二十 《绝学章》之所以接续前一章，是因为前一章抛弃圣智，以说明遣除牵累，所以接着讲这一章，遣除因果；因为因能够产生果，所以次第如此。本章分为五个部分：第一，劝人断绝俗学，说明美与恶没有根本差别；第二，明确指出虚妄尘境不可沉溺染着；第三，概括列举众生沉溺染着的状态；第四，对照辨析圣人的觉悟，用来医治凡夫鄙陋的迷惑；第五，特别显示圣人偏能运用道。第一，劝人断绝俗学，说明美与恶没有根本差别。在上元丹格之中、秘境玄科之内，真言幽深，长久收藏在玉匮之中；仙人的歌咏清越，照耀着金书而远远传发。宝藏蕴积于此，足以使瑶笈长久封缄；任凭秋水自然流逝，也置身春台而不取用。断绝有为之学，安守本分内在的真实；面对善恶而一并忘却，连“唯”和“阿”也都一并断绝。难道还要修习人为的事务，使自己奔逐于染污世代的尘垢，在郑卫之地的流俗境界中徘徊吗？大圣厌弃这些，所以断绝并离开它们。断绝俗学，就没有忧患。御注：断绝有为的世俗学问，淳朴就不会散失；减少私心、降低欲望，所以没有忧患。御疏：所谓断绝俗学，就是断绝有为的世俗学问。人禀受生命时，必定具有真实质朴的本性；越过本分去求学，损伤本性就会很多。若让人一概断绝、不再学习，就是使万物没有修习；如今所说明的，是断绝超过本分的有为之学，也就是《庄子》所说的俗学，以求恢复人的初始本性。至于本分以内的学习，顺着本性而行，上等根机的人勤心修行，并不在所断绝之列，所以说“断绝俗学就没有忧患”。河上公说：断绝不真实的学问，因为它不合于道的文理。除去浮华，便没有忧患。严说：世俗学问使人尊尚辩说、责求，知道结群居处、结党议论；善人得到它会有所增益，恶人得到它却会受到损害。天地之间，善人少而恶人多，所以学问带来的利益浅薄，而造成的祸害深重。恶人学习，就像老虎得到翅膀，能够翱翔游行于四海，选择肉食用；圣人断绝这种学问，天下便得到休息，不教导而自然感化，不命令而自然伏从。荣说：如果立志于无为之道，便没有什么可学的；把愚与智混同看待，便听不到得失之分。