小国寡民章第八十
夫皇天无亲，能行则善，大怨将设，虽和不宁，是以圣人虚心利物，执左契而无责，怀有德而司生。譬重明登天，六合俱照，阳和发地，万物皆春。有力之载博焉，无情之道大矣，如何守辄但计是非。子建东倾，心已驰於吴会，荆轲南望，志欲效於燕秦。或怨旷於洛川，乃悲歌於易水，岂若鲈鱼绘美，见张翰之思归，白鹿松贞，闻刘仓之念旧。常须务本，善业斯崇，抱元炁於一纯，不流情於三恶，体合真寂，识洞玄微，多迷风下之灯，大觉镜中之像，即为证长生之道，入妙门耶。和大怨，必有余怨。御注：和大怨，与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。此言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故曰和大怨也。必有余怨，立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。○御疏：厥初生人，身心清静，而今耽染尘境，失道沦胥者，情欲之所为也，则知与身为怨之大者，其唯情欲乎。和，调和也。此言百姓已困於情欲而生矫伪，人君不能我无为令其自化，方欲设教立法，制其奸诈，调而和之，故曰和大怨。叉有余怨者，既设教立法，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故云叉有余怨。○河上公曰：和大怨，杀人者死，伤人者刑，以相和报也。必有余怨，任刑者失人情，必有余怨及於良民。○荣曰：和大怨，必有余怨，安可以为善，物我齐一，则是非不起，彼此纠纷，则怨伟斯作。故礼有报怨之义，法有偿死之刑，怨往怨来，怨怨不息，思欲息怨，和之令去，逆以从顺乎，使反恶而为善，然口善而心不善，面从而意不从，不善不从，余怨余恨，此则更起於恶，何得用之为善，欲得为善，未若无为怨，无为怨，何须和顺，既不和顺，亦无件逆，逆顺斯忘，怨伟自息，不知善之为善，始可名为至善。○成疏：怨，对也。即是有无美恶等一切待对之法也，言学人虽合有无，得非有非无，和二边为中一，而犹是前玄，未体於重玄理也。此虽无待，未能无不待，此是待独，未能独独，故有余对。安可以为善？御注：既有余怨，则安可为善。○御疏：设教立法，其迹生弊，既有余怨，则安可为善，是则善性於学，以求复其初者尔。若能上化清净，无事无为，人有淳朴之风，迹无余怨之弊，方可为善矣。○河上公曰：一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善。○成疏：安，何也。言虽遣二边，未忘中一，故何可尽善也。第二明圣人虚会，妙契重玄。是以圣人执左契，而不责於民。御注：左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契尔。圣人知立教则必有迹，有迹则是余怨，故执持此心，使令清净，下人化之，则无情欲，不烦诛责，自契无为。○御疏：左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契。圣人知立教则必有迹，有迹则是余怨，故执持此心，令不散乱，下人化之，则无情欲，不烦诛责，自契无为矣。○河上公曰：是以圣人执左契，古者圣人执左契，合符信。无文法律，刻契合符以为信也。而不责於人，但刻契之信，不责人以他事也。○严曰：契，符信也。圣人执道之符，操德之信，合之於我，不责於人，故将欲有为，必契於天，将欲有行，必验於符信，求过於我，不尤於人，归祸於己，不怨於人尔。○荣曰：古者圣人刻木为契，君执於左，臣执於右为信，合人於符契，不复制之以法律，於物无罚，故言不责於人也。○成疏：契，信也，合也，左，阳也，生也，言体道圣人境智冥符，能所虚会，超兹四句，离彼百非，故得久视长生。义言执左，此即不执而执也。犹如常主握於左契，所以征摄万机，圣人妙契寰中，故能匡御亿兆，而言不责者，圣人虽复匡御众生，而忘其德，刍狗百姓，故不责其恩报。第三辩有德无德，执忘之异。故有德司契，无德司彻。御注：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，则人自化之。无德之主，则立法制以通於人，为法之弊，故未为善。○御疏：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，则人将自化。无德之主，不能虚心而忘己，唯欲作法以通人，作法则弊生，故为无德尔。○河上公曰：有德司契，有德之君，司察契信而已。无德司彻，无德之君，背其契信，司之所失。○严曰：彻亦作杀也，无德之主，政失乱生，不求於己，专司人失，督以严刑，故人有过咎，家有罪名。有德之主，是非自定，黑白自分，未动而天下应，不令而天下然也。○荣曰：司，主也。契，合也。彻，离也。有德之君，心之所主，上合无为之道，混然冥一，下为万物所归，信之符契，若其无德，不解行善，非执契於道，抑亦众人离散也。内明有德合理，故云司契，无德乖真，故云司彻也。○成疏：司，主也，彻，迹也。
译上天没有亲疏偏爱，能实行正道的就使其得到善果；大怨将要产生时，即使加以调和，也不能使人安宁。因此圣人虚心以利万物，执持左契而不责罚人民，怀有德行而掌管生养。譬如重重光明升上高天，照耀六合；阳和之气发生于大地，万物都进入春天。有力量承载万物，其范围广大；无情无为之道，其境界宏大。为什么还要固守偏执，只计较是非？曹植东向倾心，心已经驰向吴会；荆轲南望，志向是效力于燕、秦。有人在洛川怨恨旷远，便在易水悲歌，哪里比得上鲈鱼脍的鲜美，引起张翰思归；白鹿与松树坚贞，听闻刘仓思念故旧。常常必须致力于根本，善业才能崇盛；抱守元炁而归于纯一，不让情感流入三恶道；使自身与真寂相合，认识洞彻玄微；看清迷人如风中之灯、如镜中之像，便能证得长生之道，进入玄妙之门吗？调和大的怨恨，必然还会留下余怨。御注：所谓“大怨”，是与自身相对为怨的最大者，也就是情欲；“和”是调和。这是说，君主想用言教调和百姓，使他们没有情欲，所以说“调和大的怨恨”。所谓“必有余怨”，是说建立教化来使人改变，不可能完全没有人为的痕迹；这些痕迹的弊端，反过来又会成为怨恨，所以说“必有余怨”。御疏：人刚出生时，身心清静；如今沉溺污染于尘世境界、失去大道而沦落，都是情欲造成的。因此可知，与自身结成最大怨对的，难道不就是情欲吗？“和”是调和。这是说百姓已经困于情欲而产生矫饰虚伪，君主不能实行无为，让他们自行教化，却想设立教化和法令，制止他们的奸诈，调和他们，所以说“调和大的怨恨”。所谓“又有余怨”，是说既然设立教化和法令，就不可能没有人为的痕迹；这些痕迹的弊端反过来又会成为怨恨，所以说“又有余怨”。河上公说：调和大的怨恨，例如杀人者处死、伤人者受刑，用这种方式相互报偿。必然还会有余怨：任意使用刑罚会失去人情，必然有余怨波及善良百姓。荣说：调和大的怨恨，必然还会有余怨。怎么可以把这种做法当作善呢？如果万物与我齐一，是非就不会产生；彼此纠缠纷争，怨恨才会由此兴起。所以礼制有报复怨恨的义理，法律有偿付死刑的刑罚；怨恨来来往往，怨恨接着怨恨，永不止息。想要止息怨恨，就调和它使之离去，逆转为顺，使人从恶反归于善。然而口头上说善，内心却不善；表面顺从，心意却不顺从。不善而不顺从，便留下余怨余恨，这反而会再次产生恶，怎么能把它当作善呢？想要达到善，不如不制造怨恨；不制造怨恨，又何必调和顺从？既然没有所谓调和顺从，也就没有所谓违逆；违逆与顺从都忘掉，怨恨自然止息。不知道善就是善，才可以称为至善。成疏：“怨”就是对立。也就是有与无、美与恶等一切相对待的法。意思是说，学道之人虽然会通有无，达到非有非无，以两边和合为中一，但仍然只是前面的玄理，还没有体悟重玄之理。这虽然没有对待，却还不能达到一切都无所对待；这是有一个“独”，还没有达到独而又独，所以仍然有余下的对待。怎么可以把它当作善呢？御注：既然还有余怨，怎么可以算作善呢？御疏：设立教化和法令，其人为痕迹会产生弊端；既然还有余怨，怎么可以算作善呢？这只是从学习善性入手，以求恢复人的本初状态。如果能够从上而下教化人们归于清净，实行无事无为，使人具有淳朴的风气，行为痕迹也没有余怨的弊端，这才可以称为善。河上公说：只要有一个人发出叹息，就会失去天心，怎么可以把调和怨恨当作善呢？成疏：“安”就是“怎么”。这是说，虽然遣除了两边，却还没有忘掉中一，所以怎么能说已经达到了完全的善呢？第二，说明圣人虚空会通，玄妙地契合重玄。所以圣人执持左契，却不责罚人民。御注：左契就是心。心是阳藏，与前面的境界相契合，所以称为左契。圣人知道设立教化就必然会留下人为痕迹，有痕迹就会产生余怨，因此执持这颗心，使它保持清净；下面的人受到感化，就没有情欲，不必烦劳诛责，自然契合无为。御疏：左契就是心。心是阳藏，与前面的境界相契合，所以称为左契。圣人知道设立教化就必然会留下人为痕迹，有痕迹就会产生余怨，因此执持这颗心，使它不散乱；下面的人受到感化，就没有情欲，不必烦劳诛责，自然契合无为。河上公说：所以圣人执持左契。古代圣人执持左契，用来与人合验符信。当时没有成文的法律，刻木为契、合并符契来作为凭信。圣人只守持刻契的信用，不因其他事情责罚别人。严说：契，就是符信。圣人执持大道的符信，操守德行的凭信，把一切与自身相合，而不责备他人。因此将要有所作为时，必定与天道相契；将要有所行动时，必定以符信验证；从自己身上寻找过错，不责怪别人；把祸患归给自己，不怨恨他人。荣说：古代圣人刻木为契，君主执左契，臣子执右契，以此作为信物；将人与符契相合，不再用法律反复制约，对万物也不施加刑罚，所以说“不责于人”。成疏：“契”是凭信、契合；“左”是阳，是生。意思是说，体悟大道的圣人，境界与智慧幽冥相合，能与所之间虚空会通，超越这四句，离开那百般非难，所以能够长久存视，获得长生。“执左”这一义理，是说表面上执持，实际上达到不执而执。就像通常的君主握着左契，所以能够征召、统摄万事；圣人以玄妙之契合于天下，因此能够匡正、驾驭亿万民众。但说“不责”，是因为圣人虽然匡正、驾驭众生，却忘掉自己有功德，把百姓看作刍狗，所以不责求他们报答恩德。第三，辨明有德与无德在执持和遗忘上的不同。所以说：有德者掌管契约，无德者掌管刑杀。御注说：司，是主持。彻，是通达。意思是，有德的君主主持内心的契合，人民自然就会受到感化。无德的君主不能虚心忘我，只能制定法令来使人服从；制定法令便会产生弊端，所以还算不上善。御疏说：司，是主持。彻，是通达。意思是，有德的君主主持内心的契合，人民将自然受到感化。无德的君主不能虚心忘我，只想制定法令来使人服从；一制定法令，弊端就会产生，所以称为无德。河上公说：有德者掌管契约，有德的君主只负责察看契约和信用而已。无德者掌管刑杀，无德的君主背弃契约和信用，所主持的正是失误之事。严遵说：“彻”也作“杀”。无德的君主，政治失序而祸乱产生，不从自己身上寻求原因，专门追究百姓的过失，用严刑督责他们，因此人人都有过错，家家都有罪名。有德的君主，是非自然确定，黑白自然分明；尚未行动，天下就响应，不下命令，天下也自然顺从。荣说：司，是主持。契，是相合。彻，是分离。有德的君主，内心所主持的，上合于无为之道，浑然幽冥而归于一；下则成为万物归依的信验和符契。至于无德者，既不能领悟并实行善道，既不是真正执守与道相合的契约，也会使众人离散。内心明白有德就是合于道理，所以说“司契”；无德就是违背真性，所以说“司彻”。成玄英疏说：司，是主持；彻，是形迹。
言上德之人主意妙契，不执名言，无德之者，犹滞荃蹄，未能洞遣，迹既不泯，故言司彻也。天道无亲，常与善人。御注：司契则清净，立法则凋残，皇天无亲，唯德是辅，故人君者，常思化淳於无为，不可立法而生事也。○御疏：虽天道平施，而与善不欺，故司契唯清静者，天福其善，则吉无不利。立法残伤者，天降以殃，则孳不可逃，岂非皇天无亲，唯德是辅者乎。○河上公曰：天道无有亲疏，唯与善人，则司契者也。○荣曰：天道平等，无有亲疏，恶人远道，致有疏，善者近真，故生亲。称至理为语，不疏不亲，但以善人行善，天乃福之，故云与善人也。然乃与善及不与不善，是知辅德不辅无德，若能行於德善，善德自然归之也。○成疏：天真之理，何有亲疏，上善之人，自然符会，即向执左契，不责於人者是也。小国寡民章第八十小国章所以次前者，前章虽显二玄之致，於行未圆，故次此章，正明从小入大。就此章内，文有四重，第一明小学之人，不入尘境，第二明虚心证理，舍教忘荃，第三明反古还淳，和光同俗，第四体真会道，妙绝往来。第一明小学之人，不入尘境。夫炎汉之时，君唯和於端拱，羲农之代，人但守於无为。穴处用避於风霜，巢居将逆於夏暑，十五载而一孕，数百年而方终，死皆积薪，生乃含哺，岂有大国称帝，小国称臣，云官不助其谋，风后不施其智，何计什伯之器，谁为令长者哉。虽有舟舆，置之推於江陆，虽有甲兵，藏之守而不用。结绳之化自高，雅乐之风转至，老死不相往来，洎乎末代浇危，君王战争，殷夺夏政，周侵纣邦，伊尹则负鼎而来，同谋放桀，相如则佩璧而去，诈妄欺秦。始皇废周赧为庶人，刘裕镒晋恭於殿柱，臣夺君政，呜呼孰堪，岂知大道之时，各抱无为之化，以今方古，何痛深哉。小国寡民，使有什伯之器而不用。御疏：寡，少也。什，伍也。伯，长也。器，村器也。此论淳古之代也。言国小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大，则心无贪竞。不求多，则事必易简。易简之道立，则淳风着。适使有人之材器，堪为什伍之伯长，以绝於人者，亦无所用之矣。○河上公曰：小国寡民，圣人虽治大国，犹· 以为小，俭约不奢泰。民虽众，由若寡之，不敢劳也。使民有什伯，使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。人之器而不用，器谓农人之．器，而不用者，不征召夺民良时也。○严曰：小国者地狭人少，无盘石之固，有累卯之危，以道治人，则转祸为福矣。○荣曰：圣人理国，用无为之道，所有军戎器械，或少或多，若伯若千，皆悉不用。小国犹尔，况大国乎。○成疏：国，域也，谓域心住，故言小国，即小乘寡欲之人，亦是谦，小国寡欲之行，器即六根十恶之兵器也。根虽有六，用乃无穷。言什伯者，举其大数，而不用者，言静息诸根，不染尘境也。使民重死，而不远徙。御疏：徙，迁移也。化归淳朴，政不烦苛。人怀其生，所以重死。敦本乐业，无所外求，各安其居，故不远迁移。○河上公曰：使民重死，君能为民兴利除害，各得其所，则民重死责生。不远徙，正令不烦，则民安其业，故不远迁徙，离其常也。○严曰：建之以道德，人则乐生安寿，不为盗贼，当此之时，无锺鼓而万人娱，不赏与而万人足，各安其居，不迁其乡，有百倍之利者，亦不去其国也。○荣曰：政逢有事，物乃轻生，化属无为，人皆重死，父既保子，妻不失夫，各得乐业安居，无复流亡迁徙。○成疏：诸行重静，知足守分，故得修其天年，而不远逐前境也。第二明虚心证理，会教忘筌。虽有舟舆，无所乘之。御疏：舟舆之设，本以通水陆，济有无，既无往来，一则舟舆弃合，无所乘用矣。《庄子》云：至德之代，山无蹊隧，泽无舟粱。○河上公曰：清净无为，不作繁华，不好出入游娱也。○二荣曰：夫水行用舟，陆行用舆，无为之代，山无蹊隧，泽无舟舆，绝本去末，何乘之有。○成疏：舟舆谓三乘之教也，舟在於水，喻教能舟航万物，度於生死海也。故《升玄经》云：久旷生死海，隔绝贪爱流。舆处於陆，舆能轮转，喻教能转凡成圣也。得理忘言，故能遣教而不用也。虽有甲兵，无所陈之。御疏：甲兵所陈，本以讨不服，御寇敌，上行道德，下无离异，既却攻战之事，则甲兵韬戢而无陈也。○河上公曰：无怨恶於天下。○荣曰：兵以讨逆，武以靖乱，上既行道，下乃好德，自然从化，何事陈兵也。○成疏：虽有身心兵甲，隳体坐忘，物境既空，何所陈设，此一句覆结前什伯之器而不用也。使民复结绳而用之。
译意思是，上德之人以意旨与道妙合，不执着于名言；无德之人仍然滞留在筌和蹄迹上，不能彻底遣除它们。形迹既未泯灭，所以说“司彻”。天道没有亲疏偏爱，常常帮助善人。御注说：主持契合就能清静，制定法令就会使事物凋残。上天没有亲疏，只辅助有德者。因此，君主应当常常思考以无为使风俗归于淳厚，不可制定法令而滋生事端。御疏说：天道虽然平等施予，但对善人却不会亏待。所以主持契合、专守清静的人，上天会福佑他的善行，吉祥之事无不有利。制定法令而残害伤损百姓的人，上天就降下灾祸，使其孳生的祸患不能逃避；这难道不是因为上天没有亲疏，只辅助有德者吗？河上公说：天道没有亲疏，只帮助善人，这就是掌管契约。荣说：天道平等，没有亲疏。恶人远离道，所以显得有疏远；善人亲近真道，所以得到亲近。把最根本的道理称述出来：天道不疏远谁，也不亲近谁，只因善人行善，天就福佑他，所以说“帮助善人”。既然帮助善人而不帮助不善之人，就知道天道辅助有德者而不辅助无德者。若能实行德善，善德自然会归附于他。成玄英疏说：天道的真理，哪里有亲疏？上善之人自然与它符合，这就是前面所说的执持左契而不责求于人。《小国寡民》章第八十。《小国》章之所以接在前章之后，是因为前章虽然显明了“二玄”的宗旨，但在实行上还没有圆满，所以接着这一章，正面说明由小而入大。本章的文字分为四层：第一，说明初学之人不进入尘俗境界；第二，说明虚心体证道理，舍弃教法而忘掉筌蹄；第三，说明返回古朴、恢复淳厚，和光同尘而与世俗相处；第四，说明体悟真性、契会大道，超妙地断绝往来。第一，说明初学之人不进入尘俗境界。炎汉时期，君主只以和静端坐、无为而治为务；羲农时代，人民只是守持无为。人们居住在洞穴中以躲避风霜，住在巢穴中以抵御暑热；十五年才生育一次，几百年才死去。死后都堆积柴薪安葬，活着时才含食哺养。哪里会有大国称帝、小国称臣？哪里会有云官来辅助谋略、风后来施展才智？又哪里需要考虑十人百人的器用，谁来担任县令和长官呢？即使有舟船车舆，也只是放在那里推行于江河陆地；即使有铠甲兵器，也收藏起来守备而不使用。结绳而治的教化自然而高尚，雅乐的风气逐渐到来；人们直到老死也不彼此往来。到了末代，风俗浇薄、政局危乱，君王彼此争战：殷商夺取夏的政权，周灭亡纣王的邦国；伊尹背负鼎器前来，与人共同谋划放逐桀；蔺相如则佩带玉璧离去，以欺诈蒙骗秦国。秦始皇废周赧王为庶人，刘裕在殿柱旁用镒这个计量单位逼迫晋恭帝退位。臣下夺取君主的政权，唉，谁能忍受？哪里知道大道盛行的时代，人人各自守持无为的教化？拿今天来比较古代，痛惜之情是多么深啊！使国家小、人民少，即使有十人百人所用的器具，也不使用。御疏说：寡，是少。什，是伍。伯，是长官。器，是乡村中使用的器具。这是在论述淳朴古代。说国家小，是说明不追求广大；说人民少，是说明不追求众多。不求大，内心就没有贪婪争竞；不求多，事务必然简易。简易之道建立，淳厚的风气就会显著。即使有人才具足以担任什长、伍长或百长，能够胜过众人，也不让这些才能有所使用。河上公说：国家小、人民少，圣人即使治理大国，也仍把它看作小国，生活节俭，不奢侈铺张。人民即使众多，也要像把他们看作少数一样，不敢劳役他们。使人民各有什长、百长，使人民各自有部曲和什长、百长，贵贱彼此不侵犯。所谓人的器具而不使用，是指农人的器具；不使用，是不征召、夺取百姓从事农事的良好时机。严遵说：所谓小国，是土地狭小、人口稀少，没有磐石般的坚固，反而有累卵般的危险；但若用道治理人民，就能转祸为福。荣说：圣人治理国家，采用无为之道；所有军队和兵器，无论少或多、十或千，都完全不使用。小国尚且如此，何况大国呢？成玄英疏说：国，就是区域；这里是说使心停留在道域，所以称为“小国”。这也指小乘的寡欲之人，同时也是谦退之意。小国寡欲的行为中，所谓器具，就是六根和十恶之兵器。六根虽然有六种，但它们的作用无穷。说“什”“伯”，是举其大概数目；说“不使用”，是指使诸根安静止息，不被尘俗境界污染。使人民看重死亡，不向远方迁徙。御疏说：徙，是迁移。教化归于淳朴，政令不烦琐苛刻；人民珍惜自己的生命，所以也看重死亡。敦厚地守本业、以职业为乐，不向外追求，各自安居，因此不向远方迁移。河上公说：使人民看重死亡，是说君主能够为人民兴利除害，使各人都得到合适的位置；这样人民就会珍惜死亡而安于生存。不向远方迁徙，是因为政令正当而不烦琐，人民安于本业，所以不远行迁徙，不离开一向居住的地方。严遵说：用道德来建立政治，人民就乐于生存、安享长寿，不去做盗贼。到了这个时候，不用钟鼓，万人也能欢乐；不必赏赐，万人也能满足。人人安居，不迁离乡土，即使别处有百倍的利益，也不会离开自己的国家。荣说：政治总是人为多事，万物便轻视生命；教化归于无为，人人便看重死亡。父亲能够保全儿子，妻子不会失去丈夫，各人都能安居乐业，不再流亡迁徙。成玄英疏说：各种行为都重视清静，知道满足并安守本分，所以能够修养而享尽自然寿命，不向远方追逐外在境界。第二，说明虚心体证道理，契会教法而忘掉筌蹄。即使有舟船车舆，也没有什么地方需要乘坐它们。御疏说：设置舟船车舆，本来是为了通行水陆、救济有无；既然没有往来，一方面舟船车舆就被弃置，另一方面也没有地方需要乘用它们。《庄子》说：至德盛行的时代，山上没有小路隧道，水泽中没有舟桥。河上公说：清静无为，不制造繁华，也不喜好出入游乐。荣氏说：水上行走用舟，陆地行走用车舆；无为盛行的时代，山上没有小路隧道，水泽中没有舟舆。这是断绝根本、舍弃末节，哪里还有什么需要乘坐的呢？成玄英疏说：舟舆比喻三乘教法。舟行于水，比喻教法能够载渡万物，使它们渡过生死之海。所以《升玄经》说：长久地横渡生死海，隔断贪爱之流。车舆行于陆地，车舆能够转动，比喻教法能够使凡夫转变成为圣人。既已获得道理，便忘掉言语，所以能够遣除教法而不再使用它。即使有铠甲兵器，也没有地方陈列使用它们。御疏说：陈列铠甲兵器，本来是为了讨伐不服、抵御寇敌；上面实行道德，下面没有离心和异志，既然已经没有攻战之事，铠甲兵器便收藏起来，不再陈列。河上公说：不对天下产生怨恨和憎恶。荣说：兵器是用来讨伐叛逆，武力是用来平定祸乱；上面既然实行道，下面便喜好德，自然会受到感化，哪里还需要陈列兵器呢？成玄英疏说：即使有身心中的兵甲，也要毁弃形体而坐忘；外物境界既然空寂，还有什么可以陈列设置的呢？这一句是承接并总结前面“什伯之器而不用”的意思。使人民恢复结绳的方法来使用。
御疏：古者书契未兴，结绳纪事，故《系辞》云：上古结绳而理，后代圣人易之以书契，欲明结绳之代，人人淳朴，文字既兴，是生诈伪，今将使人忘情去欲，归於淳古，故云使人复结绳而用之。○河上公曰：去文反质，信无欺也。○荣曰：古者书契未作，结绳为政，文字既兴，浇薄尤甚，圣人设教，义在无为，歌使反浇还淳，去华归实也。○成疏：既虚心证理，舍教忘筌，故寄结绳，示其反本。此一句结虽有舟舆无所乘之也。第三明反古还淳，和光同俗。．甘其食，美其服。御疏：食之甘者在於适，适则所食皆甘。服之美者在於当，当则所服皆美。苟不适当，则虽玉食锦衣，不足称甘美也。○河上公曰：甘其食，甘其蔬食，不渔食百姓也。美其服，美其恶衣，不贵五色。○荣曰：甘其食，美其服，安其居，乐其俗，物情不悦，食玉衣锦，不以为美，人心既适，饭蔬被褐，足可为甘。令陶圣化过大钧，人无贵贱，所食者皆甘也。服无好恶，所衣者皆美也。家无贫富，所居者皆安也。乡无丰检，所住者皆乐也。既无远徙之者，故绝弱丧之人。○成疏：甘其食，味至道也。美其服，德莹身也。安其居，乐其俗。御疏：无欲，故所居则安。化淳，故其俗可乐。若逐欲无节，将自不安其居，苛政且烦，焉得复乐其俗。○河上公曰：安其居，安其茅茨，不好文饰之屋也。乐其俗，乐其质朴之俗不转移。○成疏：安其居，所在皆安，动而寂也。乐其俗，和光人世，寂而动也。第四明体真会道，妙绝往来。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。御疏：列国相望，鸡犬相闻，盖言其近。人至老死不相往来者，由彼此俱足，无所求及故尔。○河上公曰：邻国相望，鸡犬之声相闻，去近也。民至老死不相往来，其无情欲也。○荣曰：两国为邻，望之在目，鸡呜狗吠，听之闻耳，从始至终，以少及老，不相往来，人人皆自足，家家俱有道，故曰人相忘於道衍，鱼相忘於江湖，此之谓也。○成疏：邻国相望，邻，近也，国谓生死之域，与道境也。言此二域近在内心，故言相望也。鸡狗之声相闻，鸡以伺晨，狗以警夜，譬一切言教，警长昏之夜，伺智慧之晨也，此之言教近诠一心，故云相闻也。使民至老不相往来，会理体真即道，即道既不从生死而来，亦无道理可往，二域既一，故不相往来，二际无际也。信言不美章第八十一信言章即是第三段，文总结前旨，就此章内，义分有三，第一明上德之人，妙绝言辩，第二明上德之人，财德两施，第三总结上德，利物忘功。第一明上德之人，妙绝言辩。夫良药苦口，信言不美，大辩若讷，博者不知。散道德以教凡愚，圣人不积，叹长昏而迷不晓，我草斯凡，临欲海不解寨裳，见邪山谁能举足，不呜不飞之乌，一起冲天，怀痴怀呆之夫，百年何悟。劳大道指训，枉造化生成，暗而不知，更何言矣。余窃览至诚，修身理国，上致白日腾景，翱翔云天，下可清肠洗心，从游人代，行无为之事，道也斯尊，处冲和之源，德可资物。良冶之子，必自为裘，吾徒佩真，何不集矣。所魄黄卷学浅，清溪道贫，夙夜竞惶，无舍寐寤，恨不得想象圣影，物色函关，疲骨残魂，劳叹何极，同志之者，无忘此心也。信言不美，御疏：信言谓圣教信实之言也。老君欲以自明所立言教，化导众生，实为精信，故与俗相违，代人以为不美。○河上公曰：信言者，如其实也。不美者，朴且质也。○荣曰：信言不美，美言不信，言以宣心，非关妄作，务存实理，不在华词，故云信言不美，甘言失真，轻诺寡实，故言美言不信也。○成疏：信言不美，美言不信，信，实也。美，浮艳也。言上德之人，冥冥契道，所说言教，实而不华。浮艳之言，俗中小说，既乖至理，所以不信。故《庄子》云：犬不以善吠为良，人不以善言为贤也。美言不信。御疏：美言，谓代教甘美之言也。言多浮华，动合於俗，既非信实，不可化人。信言所以不美，正以代教美言不信故尔。○河上公曰：滋美之言者，孳孳华辞。不信者，饰伪多空虚也。善者不辩，御疏：悟教之善，在於修行，行而忘之，曾不执滞，故不辩说也。○河上公曰：善者以道修身，不采文也。○严曰：容疏者讷，谓之不辩，挽挽而成，默默而信，故能成善何也，动得天心，静得地意，君子之本，为百行之长矣。○荣曰：善者不辩，辩者不善，大辩若讷，无劳词费，善者不辩也。偏词过当，多言数穷，辩者不善也。○成疏：辫，别也。善体至道之人，指马天地以一为喻，故无可分别也。儒墨是非，坚执人我分别者，良由未证善道故也。第二明上德之人，财德两施。辩者不善。御疏：但能辫说者言教，曾不悟了 修行，惑滞既多，故为不善。
译御疏说：古代文字和契刻还没有兴起时，用结绳来记事，所以《系辞》说：“上古用结绳治理事务，后代圣人改用文字和契刻。”这是要说明结绳的时代人人淳朴；文字兴起以后，便产生了欺诈虚伪。现在要使人忘掉情欲，归复淳朴古风，所以说“使人民恢复结绳来使用”。河上公说：去除文饰，返回质朴，做到诚信而不欺骗。荣说：古代文字和契刻尚未出现时，以结绳来处理政务；文字兴起以后，风俗更加浇薄。圣人设置教法，宗旨在于无为；这句话使人返回浇薄以前、恢复淳厚，去掉华饰而归于真实。成玄英疏说：既然已经虚心体证道理，舍弃教法而忘掉筌蹄，所以借结绳来表示返回根本。这一句承接并总结“即使有舟舆，也没有地方乘坐”的意思。第三，说明返本复古、恢复淳厚，和光同尘而与世俗相处。使人民以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美。御疏说：食物甘美在于合宜，合宜了，所吃的东西都甘美；衣服美在于合身合用，合适了，所穿的衣服都美。假如不合宜、不合适，即使是珍贵的食物、华丽的衣服，也不足以称为甘美和美好。河上公说：所谓“以食为甘”，是把蔬食当作甘美，不以捕鱼取食来困扰百姓。以自己的衣服为美，就是把粗劣的衣服看作美，不以五色华服为贵。荣说：食物甘美，衣服美好，居所安定，风俗可乐。若心情不舒适，即使吃玉食、穿锦衣，也不会认为美好；内心已经安适，即使吃蔬食、穿粗布衣，也足以觉得甘美。使圣人的教化如陶匠运转陶轮一样遍行天下，使人不分贵贱，所吃的都觉得甘美；衣服不论好坏，所穿的都觉得美；家庭不论贫富，所居的都安定；乡里不论丰足或俭约，所住的都快乐。既然没有远方迁徙的人，也就断绝了流离失所、丧失家园的人。成玄英疏说：所谓食物甘美，是以至道为滋味。所谓衣服美好，是以德行来光洁自身。使居所安定，使风俗可乐。御疏说：没有欲望，所以居住的地方就安定；教化淳厚，所以当地风俗值得喜爱。若追逐欲望没有节制，就会使自己不能安居；苛刻的政令又烦扰不休，哪里还能喜爱当地的风俗呢？河上公说：使居所安定，是安居于茅屋，不喜好华美装饰的房屋。使风俗可乐，是喜爱质朴的风俗而不改变它。成玄英疏说：居所安定，就是无论身在何处都安定，动中有寂静。风俗可乐，就是和光同尘而处在人世，寂静之中又有行动。第四，说明体悟真性、契会大道，玄妙地超越往来。邻近的国家彼此望得见，鸡鸣狗叫的声音彼此听得到；人民直到老死，也不彼此往来。御疏说：列国彼此望得见，鸡鸣狗叫彼此听得到，是说它们距离很近。人民直到老死也不彼此往来，是因为彼此都已满足，没有什么需要向对方求取。河上公说：邻国彼此望得见，鸡鸣狗叫的声音彼此听得到，说明距离很近。人民直到老死也不彼此往来，是因为没有情欲。荣说：两国相邻，肉眼可以望见；鸡鸣狗叫，耳朵可以听到。从出生直到老年，人们也不彼此往来。人人都自我满足，家家都各自有道，所以说人能在道的广大境界中彼此忘却，鱼能在江湖中彼此忘却，说的就是这种情形。成玄英疏说：邻国相望。“邻”是接近；“国”是指生死之域和道之境。意思是，这两个境域近在内心之中，所以说彼此望见。鸡狗的声音彼此听到：鸡用来报晓，狗用来警夜，比喻一切言教，在长久昏暗的夜里起警醒作用，在智慧的清晨起报晓作用。这些言教近在眼前，所诠释的就是一心，所以说彼此听闻。使人民直到老年也不彼此往来，是说契会道理、体悟真性就是道；既然道不是从生死而来，也没有什么道理可以前往。两个境域既然归于一体，所以不彼此往来，两个界限也就没有界限。《真话不美》章第八十一。《真话》章就是全书第三段文字，用来总结前面的宗旨。本章的义理分为三层：第一，说明上德之人超妙地断绝言语辩说；第二，说明上德之人财物和德行都施予他人；第三，总结上德之人利益万物而忘掉自己的功劳。第一，说明上德之人超妙地断绝言语辩说。良药苦口，真实的话不美妙；最大的辩才好像口拙，知识广博的人反而并不一定真正知道。把道德传播出去教导凡愚，是圣人不私自积藏的表现；感叹世人长久昏昧而迷惑不明。我这个浅陋凡夫，面对欲海却不懂得系住衣裳以渡过；看见邪山，又有谁能抬起脚来？不鸣不飞的鸟，一旦飞起便直冲云天；怀着痴愚呆拙之心的人，百年之后又能领悟什么？徒劳大道的指示训诫，枉费造化的生成之功；既然昏暗而不知晓，又有什么可说的呢？我私下阅读这些至诚之言，知道它们可以用来修身治国：向上可以达到白日腾景，翱翔于云天；向下可以清理肠胃、洗涤心灵，与世人交游，实行无为之事。道因此而尊贵，处在冲和之本源；德可以用来资助万物。善于冶炼的人家，其子弟必定亲自制作皮裘；我们这些佩戴真道的人，为什么还不聚集修习呢？我抱着黄卷而学识浅薄，处在清溪而道术贫乏，早晚都战战兢兢，不论醒着还是睡着都没有放下。遗憾不能想象圣人的身影，寻访函关的遗迹；疲惫的形骸和残损的魂魄，劳苦叹息哪里有尽头？志同道合的人，不要忘记这份心意。真实的话不美妙。御疏说：真实的话，是指圣人教法中真实可信的言语。老君想要说明自己所建立的言教，用来教化引导众生，确实精纯真实，所以与世俗相违，被世人认为不美。河上公说：真实的话，就是如实而说。所谓不美，是说质朴而不加文饰。荣说：真实的话不美，华美的话不真实。言语是用来表达内心的，并不在于虚妄制作；务求保存真实的道理，不在于华丽的辞藻，所以说真实的话不美。甘甜动听的话会失去真实，轻易许诺往往缺少实质，所以说华美的话不真实。成玄英疏说：真实的话不美，华美的话不真实。“信”就是真实。“美”是浮华艳丽。意思是，上德之人幽深地契合大道，所说的言教真实而不华饰。浮华艳丽的话，是世俗中的浅薄言论，既然违背最高的道理，所以不可信。因此《庄子》说：狗不会因为善于吠叫就成为良犬，人也不会因为善于言辞就成为贤者。华美的话不真实。御疏说：华美的话，是指世俗教化中甜美动听的言语。这些话大多浮华，动辄迎合世俗；既不真实可靠，就不能教化人。真实的话之所以不美，正是因为世俗教化中的华美言辞并不真实。河上公说：滋味甜美的话，就是不断堆砌华丽辞藻。所谓不真实，是说装饰虚伪，空话很多。善于行道的人不善辩说。御疏说：领悟教法的善处在于修行；修行之后又能忘掉所修，不曾执着停滞，所以不作辩说。河上公说：所谓善者，是用道来修养自身，不采饰文辞。严遵说：容貌或言辞疏略的人显得口拙，这就叫不善辩说。勤勤恳恳地成就事业，默默地守信，所以能够成就善行。为什么呢？行动能够合乎天心，静止能够合乎地意；这是君子的根本，也是百行之长。荣说：善者不辩，辩者不善。最大的辩才好像口拙，不劳费言辞，所以善者不辩。偏执的言辞超过适当限度，说得越多，越容易走到穷尽；善于辩说的人反而不善。成玄英疏说：“辩”是分别。善于体悟最高道理的人，把天地万物、指与马都看作以“一”为譬喻，因此没有什么可分别的。儒家、墨家执着于是非、人与我的分别，实在是因为还没有证得善道。第二，说明上德之人财物和德行都施予他人。善于辩说的人反而不善。御疏说：只会辩说言教，却从未领悟并实行修行；迷惑和滞碍很多，所以称为不善。